周晶

摘 要：當(dāng)代中國著名的山水畫家、美術(shù)教育家、理論家賈又福國畫創(chuàng)作46年。他所創(chuàng)造的山水畫新樣貌和新風(fēng)格，是既識(shí)古人之技，又識(shí)古人之心；既識(shí)古人之理，又識(shí)古人之道的狀態(tài)來繼承古代大師的精神文化遺產(chǎn)。此外，最重要的他還是深知古人之道的層面上來把握傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：賈又福；山水畫；風(fēng)格演變

一、賈又福的生平簡介

賈又福先生，1941年生于河北省肅寧縣農(nóng)民家庭，父母都是貧苦農(nóng)民，生活過的很艱苦。由于從小就對繪畫非常感興趣，美術(shù)上他受李秀堔先生的啟蒙，一年級(jí)參加美術(shù)圖畫比賽，還獲得過學(xué)習(xí)獎(jiǎng)品，正是這種兒時(shí)的經(jīng)歷，促使他在繪畫上產(chǎn)生了極大興趣。后來上了中學(xué)，賈又福先生先后師從朱濂，薛玉璐先生學(xué)習(xí)中國畫。功夫不負(fù)有心人，1960年賈又?？既胫醒朊佬g(shù)學(xué)院，次年選入中國畫山水畫科，主修山水畫，此間他得到李可染先生的親授，經(jīng)受了系統(tǒng)的嚴(yán)格訓(xùn)練、臨摹了大量歷代山水畫名作，具備了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。為了畢業(yè)創(chuàng)作，賈又福先生首次來到太行山寫生，在太行山雄渾景觀的感染下，賈又福先生表現(xiàn)太行山磅礴氣勢的激情。至今，賈又福先生已經(jīng)三十多次壯游太行，每一次壯游歸來遂有感而發(fā)，把筆如刷，創(chuàng)作了一大批令人難以忘懷的可以傳之外遠(yuǎn)的力作。

二、賈又福山水畫的風(fēng)格演變

賈又福先生18歲入中央美術(shù)學(xué)院，跟隨名師李可染、李苦禪、宗其香、何海霞等諸位大師學(xué)習(xí)中國畫。對李可染先生極為崇拜，受益匪淺。多年來，他遵照李可染指引的方向堅(jiān)持寫生，無數(shù)次深入大自然中，感受大自然的雄渾深厚、磅礴大氣，思考山水畫的深層內(nèi)涵，以高亢的創(chuàng)作激情去描繪祖國的大好山河，創(chuàng)作出無數(shù)張富有時(shí)代氣息的藝術(shù)作品。

賈又福藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性是建立在繼承傳統(tǒng)的前提下，融入了自己對山水畫的研究和深入挖掘，使其在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。新時(shí)期以來，他先后三次變法，創(chuàng)作可分為三個(gè)階段。

第一階段為上個(gè)世紀(jì)80年代初以前（1965—1981年），這個(gè)時(shí)期賈又福返回中央美術(shù)學(xué)院任教，這一時(shí)期的作品多以山鄉(xiāng)風(fēng)格為主，這與他對太行的風(fēng)情、山鄉(xiāng)父老的感情有密切的關(guān)系，此時(shí)作品多為小幅作品，這些作品大多描繪的是田園詩式般的境界，鮮明生動(dòng)地描繪了質(zhì)樸的太行山村和純樸的太行山民，處處洋溢著純樸自然的生活氣息和濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)情。這時(shí)期的代表作有《家鄉(xiāng)院落》、《太行寫生》、《暮韻》等作品。

太行山是賈又福的創(chuàng)作基地，同時(shí)也是他靈感迸發(fā)之地。其中的《太行寫生》，表現(xiàn)傍晚山間牧歸的景色，充滿了作者對畫中那種天人合一的農(nóng)村生活氣息的鄉(xiāng)情。其中畫樹的方法和大面積的潑墨運(yùn)用，傳達(dá)出作者內(nèi)心對故土的無限愛戀及山村田園般生活的向往?！赌喉崱樊嫷氖侨章渲泻⑼翚w的景色，樹木叢中隱約看到逐漸暗滑下去的落日，正在悠閑吹著笛子的孩童。表現(xiàn)手法簡練，充滿濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

第二階段為上個(gè)世紀(jì)80年代中、后期（1982—1986年），這個(gè)時(shí)期是賈又福個(gè)人風(fēng)格開始形成的時(shí)候。1982年，賈又福先生首次登上太行山頂，在太行山雄渾博大的景觀感染下，賈又福先生產(chǎn)生表現(xiàn)太行山磅礴氣勢的激情。此期作品尺幅大多數(shù)為大幅，如《太行豐碑》、《太行崛起圖》、《太行鐵壁圖》、《大岳扶搖》等代表作，創(chuàng)造出一種令人望而敬之的紀(jì)念碑式的個(gè)人風(fēng)格。

賈又福的作品在畫面的構(gòu)成上突破傳統(tǒng)，他基本不用平衡穩(wěn)定式構(gòu)圖形式，而是主張“突破全景式山水”，他不畫全景太行而是截取部分景象進(jìn)行創(chuàng)作。賈又福用大開大合式的強(qiáng)烈對比，描繪太行山的危巖絕壁，突破了地域性景觀的局限性。例如《太行豐碑》，從畫面的構(gòu)圖上采用高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)之法，夸張了山形的碑銘感，崇高感和量感，用強(qiáng)烈的朱紅色瀉染逆光，使這如碑之山頓生神采。正如賈又福在題識(shí)中所說，太行山“確乎是碑”，是中華民族堅(jiān)忍不拔的精神之碑。

《太行鐵壁圖》，可以說是賈又福先生帶著“大我” 、“大觀” 、“大氣象”以及“大美” 的態(tài)度進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵性作品，標(biāo)志著賈又福先生由醞釀落實(shí)到探索的第一步。他突破“全景式構(gòu)圖”，采用橫斷式構(gòu)圖，描繪太行山危巖絕壁，宛如一道鋼鐵長城。這一時(shí)期的作品，我們可以看到北宋時(shí)期“為山河立傳”的傳統(tǒng)極為鮮明地顯現(xiàn)在賈又福先生的創(chuàng)作實(shí)踐之中，從而使他的作品，表現(xiàn)出了具有取向雄渾壯闊的審美氣象的端倪。值得注意的是，賈又福先生此期所做的《太行鐵壁圖》，顯然是一種比“為山河立傳”這樣的文化意指精神含量更高，在精神含量（審美意指）上更加進(jìn)步或曰有所轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。由此說明，20世紀(jì)80年代，賈又福先生已經(jīng)接近了自我風(fēng)格“方向既明、道路既廣”之路。

第三階段為80年代末至九十年代以來，這是賈又福最重要的一次變法。賈又福先生開始探索表現(xiàn)壯觀、雄偉的大山氣骨。從1986年開始，此后他的藝術(shù)作品從具象山水轉(zhuǎn)向意象山水，進(jìn)入了賈又福所稱的“以石觀化”的創(chuàng)作時(shí)期。

賈又福先生以中國文化中的崇高精神和高度尊重物理、物態(tài)、物情、物趣的方式，把中國人自古崇高的“天地精神” 、“圣人精神”引入繪畫形象表達(dá)，把自我的文化感知加入自然之理，使之合二為一，從而使中國文化的“天人合一”精神在他的探索中得到清晰而準(zhǔn)確表達(dá)。這是賈又福先生嗣后強(qiáng)調(diào)“重在精神感應(yīng)”和強(qiáng)調(diào)在“格物致知”意義上“以石觀化”的起點(diǎn)。此期，在以自然物象和中國文化精神互為感應(yīng)為前提的“比興”中，賈又福先生在創(chuàng)作實(shí)踐中開始了“人的社會(huì)立身姿態(tài)”與繪畫筆墨造型語言“植入轉(zhuǎn)化”的探索研究。嗣后，賈又福先生的“以石觀化”的觀念逐漸成熟。賈又福這一類作品相對多一些，如《打野疾風(fēng)》、《高山仰止》、《洗禮》、《穿破固壘》、《大音希聲》、《撫琴欲令眾山皆響》、《天行以健大道莊嚴(yán)圖》、《凈化世界》等代表作。

劉驍純先生在談到賈又福的《穿破固壘》時(shí)說：“《穿破固壘》的中心原來畫了一個(gè)很小的人，在賈又福贈(zèng)送我的小冊子中，賈又福特意將這張畫中的小人兒臨時(shí)用黑鋼筆水抹掉了，而在為今年畫展印的小冊頁的封底，這張畫中的小人兒被正式用重墨壓涂。這個(gè)改動(dòng)很好。對這張畫來說，不需要點(diǎn)景人物，因?yàn)樯绞┐?、太神秘、太沉后、太有力了，人無法站在這個(gè)超世的巨大空間中?！眲Ⅱ敿兿壬苏Z，可以看作是理解賈又福開始“以石觀化”觀念關(guān)照他的創(chuàng)作樞紐。這幅《穿破固壘》，顯現(xiàn)出與亨利·摩爾的雕塑風(fēng)格有著某種意義上的和而不同式審美趨同性，具有超現(xiàn)實(shí)主義的自由遐想之構(gòu)成手法，明晰地表現(xiàn)出畫面的視覺感和空間感。賈又福先生的這幅《穿破固壘》，畫面張弛有力、渾然一體，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊，因其作品氣勢宏大，可以稱之為“氣勢派”。當(dāng)然，這是一種雕塑感十足的水墨味道的美。endprint

賈又福意象山水中的抽象意味的產(chǎn)生和形成，離不開中國古代哲學(xué)的影響，儒道佛思想共同塑造了中國文化性格的過程中互補(bǔ)相融，《洗禮圖》中題到：“探道法道妙道，然后知抱一為養(yǎng)……化機(jī)，生生不息矣。”賈又福非常重視中國古代哲學(xué)思想的研究，力圖把哲學(xué)精神引用到畫面之中，使畫面的景不僅僅是生活和大自然的物象，而是一種超然于物質(zhì)世界的清凈的精神之上的景。此畫中前面突出一大塊從四周向內(nèi)聚集滾動(dòng)的巨石，似乎將要沖破遠(yuǎn)處即將來臨的旋轉(zhuǎn)，在沖撞擠壓中透出一線光亮，來確立自己的位置。面對這幅神秘的作品，讓人有著一種精神上的震撼、一種呼喚、一種洗禮。

賈又福先生的畫，在20世紀(jì)70年代中期以前，可以說還是有待發(fā)芽的“種子”，他不斷給他的“種子”輸入營養(yǎng)，希望能培育出一種能震撼人心靈的優(yōu)良品種，經(jīng)過以“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代”為目的艱難探索，果然，他的創(chuàng)作開出了引人注目的絢爛的花朵。

三、賈又福對中國山水畫的影響

賈又福先生的畫，是以畫面中的“氣”、“韻”、“意”、“勢”，來向我們的心靈進(jìn)行直接傳遞，這便是我們在這樣的儀式獲得的一種感受過程，即通過他畫面的“氣”、“韻”、“意”、“勢”的中介，我們不在需要思想，而直接與他的心靈交流，直接與他的畫面蘊(yùn)含的“天地精神”交流，直接與他的畫面蘊(yùn)含的“圣賢精神”交流。這就是我們精神生命中不可或缺的賈又福先生的繪畫蘊(yùn)含的本真文化精神。邵大箴先生在談到賈又福時(shí)說：在當(dāng)今中國山水畫壇，賈又福是一位最有成就、最值得注意和研究的畫家之一。他創(chuàng)造的山水畫新樣貌和新風(fēng)格，是繼李可染之后的又一次重大突破，對于當(dāng)今和未來的中國山水畫的創(chuàng)作，具有重要意義。

在50余年的時(shí)間中，賈又福先生經(jīng)過不懈的努力與思考，他將歷史悠久的中國畫藝術(shù)精神帶入到現(xiàn)代語境之中，形成了一個(gè)將傳統(tǒng)文化語境與現(xiàn)代文化思維相結(jié)合的風(fēng)格類型。在當(dāng)代文化多樣性的世界下，以共同繁榮發(fā)展當(dāng)下文化，賈又福先生自成體系的繪畫風(fēng)格，具有極其特殊的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵大箴：《大自然的豐碑——續(xù)賈又福的畫》，1991年.《賈又福畫集》.天津人民出版社，2001年1月第1版.

[2]薛永年：《熔鑄山水精神——論賈又福的山水畫》，《美術(shù)研究》，2009年第3期.

[3]賈又福，于洋：《賈又福談《太行豐碑》》，《美術(shù)向?qū)А罚?010年第1期.endprint