劉文碩

【摘 要】尤金·奧尼爾（1888-1953）是20世紀(jì)美國(guó)最杰出的劇作家。作為四屆普利策獎(jiǎng)獲得者和1936年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他對(duì)美國(guó)戲劇的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。《毛猿》是他最好的一部作品。通過(guò)對(duì)楊克這一人物的描寫(xiě)與刻畫(huà)，深刻揭露了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下一個(gè)下等人的悲慘命運(yùn)。當(dāng)楊克的個(gè)人認(rèn)知與社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大反差時(shí)，楊克的精神信仰倒塌，最終導(dǎo)致了人生悲劇。本文主要通過(guò)介紹《毛猿》中楊克的生活經(jīng)歷，引發(fā)讀者對(duì)存在主義的理解與審視，希望現(xiàn)代人能從楊克的人生悲劇中吸取教訓(xùn)，找到自身存在的意義，從而好好生活。

【關(guān)鍵詞】尤金·奧尼爾；毛猿；精神信仰；存在主義；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）18-0029-02

尤金·奧尼爾創(chuàng)作了很多悲劇作品，諷刺當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，而他的悲劇作品大致可以分為三種類(lèi)型，第一類(lèi)是社會(huì)與人的抗?fàn)?，而人往往以悲劇收尾。這一類(lèi)型的代表作就是《毛猿》，反映了個(gè)人微弱的力量與整個(gè)麻木不仁的社會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)，最后不僅失去了精神信仰，也失去了生命。第二類(lèi)是人與人在物質(zhì)社會(huì)中因追逐利益而引發(fā)的爭(zhēng)執(zhí)或斗爭(zhēng)。該類(lèi)型的代表作是《長(zhǎng)夜漫漫路迢迢》，看似溫馨和睦的一家人實(shí)則隱藏危機(jī)，因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心都在為自己著想。第三類(lèi)是個(gè)人與自我的沖突。這類(lèi)作品有《天邊外》和《送冰的人》，其主人公與《毛猿》中楊克的人生經(jīng)歷甚是相似，楊克始終徘徊在追求人生價(jià)值但屢屢碰壁的道路上，最終徹底失去理智。

一、《毛猿》故事介紹

《毛猿》的主人公楊克，是一個(gè)豪華游輪的司爐工，因?yàn)楣ぷ鞯脑?，他接觸的都是上層貴族人士，他也因自己有力量，能夠讓游輪航行而感到自豪。在他的世界里，他認(rèn)為自己是強(qiáng)者。他曾說(shuō)過(guò)：“我是這個(gè)世界的盡頭，我是這個(gè)世界的開(kāi)始，這個(gè)世界都得由我來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。”[1]直到有一天，他遇到了米爾德里德夫人，他的人生不再陽(yáng)光明媚，他也不再是那個(gè)每天都充滿自信的楊克了。

當(dāng)米爾德里德夫人看到楊克一身健壯的肌肉時(shí)，諷刺他為“骯臟的野獸”，楊克的自尊心瞬間崩塌。楊克從未聽(tīng)過(guò)別人這么說(shuō)他，他的努力、他的自我存在感在貴族夫人面前一文不值。楊克一直都在掩藏自己脆弱不堪的內(nèi)心，他在游輪上奮力工作也不過(guò)是為了博得同伴們的稱(chēng)贊，可是他的存在并沒(méi)有獲得上層人士的贊賞和鼓勵(lì)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)階級(jí)分化特別明顯的社會(huì)里，物質(zhì)利益要遠(yuǎn)比精神利益穩(wěn)固得多，楊克也不可能在那個(gè)時(shí)代憑借自己的奮斗獲得上層人士的認(rèn)可。從某種程度上說(shuō)，這是個(gè)人微弱力量與整個(gè)資產(chǎn)主義社會(huì)抗?fàn)幍慕Y(jié)果。

米爾德里德夫人對(duì)楊克的諷刺是毀滅性的打擊，但是，楊克并沒(méi)有放棄自己的人生，他還是堅(jiān)強(qiáng)地站了起來(lái)，后來(lái)他參加教會(huì)組織，參加窮苦革命者聯(lián)盟，但是沒(méi)有人關(guān)心他、理解他，最終，他徹底絕望了。他想回歸自然，遠(yuǎn)離社會(huì)與世俗的塵囂，于是他去了動(dòng)物園，想在動(dòng)物園中尋找歸屬感。這可能是整部作品中最引人深思而又最讓人同情楊克的一幕。楊克友好地打開(kāi)了關(guān)著大猩猩的鐵籠，結(jié)果被大猩猩的熊抱擠死了。死之前，他說(shuō)：“我既沒(méi)有可以還念的過(guò)去，也沒(méi)有可以期盼的未來(lái)。”[2]這種絕望象征著人類(lèi)的彷徨與迷茫。

二、存在主義介紹

存在主義在第二次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)70年代之間蓬勃發(fā)展，主要集中在德國(guó)和法國(guó)。它是綜合發(fā)展的現(xiàn)代西方非理性主義。[3]JeanPaulSartre（1905-1908），一個(gè)偉大的法國(guó)存在主義思想家，他繼承和發(fā)展了索倫·克爾凱郭爾，F(xiàn)riedrichNietzsche和馬丁·海德格爾的理論，是西方存在主義哲學(xué)的重要代表人物。[4] 存在主義有兩個(gè)主要特征。首先，它排斥經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和古典唯物主義。存在主義強(qiáng)調(diào)唯物主義導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題，只有人文主義和人的理性才能幫助人們尋找生命的真諦，賦予人們自由選擇的責(zé)任，才能在生命中實(shí)現(xiàn)理想與完美。其次，存在主義思想家對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求表現(xiàn)出鮮明的悲觀主義。奧尼爾在他的大部分劇作中追求悲劇人物的悲劇人生。

三、存在主義在《毛猿》中的體現(xiàn)

首先，存在主義體現(xiàn)在《毛猿》的聲音效果上。尤金·奧尼爾運(yùn)用聲音特效烘托氣氛，體現(xiàn)主人公楊克的內(nèi)心世界，從而與外部世界的冷酷無(wú)情形成對(duì)比。尤其是在描寫(xiě)楊克在游輪上工作的場(chǎng)景，描寫(xiě)工人熱火朝天工作時(shí)發(fā)出的聲響，屋子里充滿了吵鬧聲、喧嘩聲、歌聲。楊克自吹自擂道：“如果沒(méi)有我，整個(gè)游輪都會(huì)停止運(yùn)行?！边@展現(xiàn)了楊克內(nèi)心十足的自我存在感，而奧尼爾也正是通過(guò)這種戲劇化的手法反映了楊克內(nèi)心的脆弱，為后面遇到米爾德里德夫人作鋪墊。楊克后來(lái)又說(shuō)：“他媽的，這根本不可能，怎么會(huì)這樣，這一切都是錯(cuò)誤的?！彼幻靼资虑闉楹螘?huì)發(fā)展到這一步，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的利欲熏心充滿了失望。

其次，存在主義體現(xiàn)在楊克的內(nèi)心獨(dú)白上。內(nèi)心獨(dú)白作為戲劇表達(dá)的重要形式，充分展現(xiàn)了楊克的心路歷程。最有意思的內(nèi)心獨(dú)白是楊克與大猩猩的交流，盡管楊克把所有的經(jīng)歷告訴了大猩猩，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)大猩猩被關(guān)在籠子里的同情，但是大猩猩怎么可能聽(tīng)懂他的話，大猩猩就像一個(gè)默默無(wú)聲的聽(tīng)者，聽(tīng)完了楊克的內(nèi)心獨(dú)白。從某種程度上說(shuō)，楊克就像籠子里的大猩猩，關(guān)他的籠子是整個(gè)資本主義社會(huì)，資本主義的冷漠無(wú)情注定無(wú)法看到一個(gè)默默努力證明自己的下層工人，而楊克又無(wú)法突破自己的心魔，無(wú)法在其他事情上重新樹(shù)立存在感，這樣楊克就像行尸走肉一樣，沒(méi)有了精神信仰，只剩下了皮囊。

四、楊克的人生經(jīng)歷對(duì)現(xiàn)代人的啟示

看完了《毛猿》，筆者的內(nèi)心是極其壓抑的。筆者想象不到為何楊克的人生結(jié)局會(huì)是這樣。后來(lái)，筆者才漸漸意識(shí)到，當(dāng)一個(gè)人失去了自我存在感，失去了繼續(xù)存在下去的勇氣時(shí)，他的人生也就走向了終點(diǎn)。就像楊克一樣，現(xiàn)代人生活在各種各樣的壓力中，如何保持一顆平常心，不被世俗的觀點(diǎn)所影響，保持一個(gè)堅(jiān)定的信念，是現(xiàn)代人應(yīng)該努力做到的。

很多現(xiàn)代人都像楊克一樣，被禁錮在各種各樣的牢籠中，為了追求金錢(qián)、權(quán)利而出賣(mài)自己做人的準(zhǔn)則，為了物質(zhì)利益放棄精神需求，最終成為一個(gè)終日忙碌而缺乏信仰的社會(huì)人。有人建議，現(xiàn)代人要丟掉貪婪的欲望，保持滿意的原則。還有，不要逼迫自己一定要掙夠多少錢(qián)或是為了金錢(qián)放棄自己最珍貴的東西，而是要學(xué)會(huì)度假放松，與朋友和家人聊天、吃飯，為了增強(qiáng)社會(huì)關(guān)系形成一個(gè)良性的社交圈。

五、結(jié)語(yǔ)

造成楊克悲劇的原因之一是奧尼爾痛苦的童年，另一個(gè)原因是奧尼爾想提醒美國(guó)人民認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示下層社會(huì)和上層階級(jí)之間的不平等。在某種程度上，楊克是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士，他對(duì)抗殘酷的現(xiàn)實(shí)，雖然沒(méi)有能力改變世界，但是懷有夢(mèng)想。他是唯一一個(gè)尋求自我存在主義的人，他有意識(shí)地證明自己的身份，不像他的同事。楊克在渴望成功的道路上是孤獨(dú)而無(wú)助的，不僅僅體現(xiàn)在身體上，還有精神上。

本文借此希望更多的現(xiàn)代人能保持自己的存在感，無(wú)論自己從事何種職業(yè)，無(wú)論自己在社會(huì)上處于何等地位，都要保持一個(gè)樂(lè)觀的心態(tài)，堅(jiān)信自己可以做得更好，活得更好。

參考文獻(xiàn)：

[1]ZhengXiaomei.OntheExpressionisticTechniquesinONeillsPlayTheHairyApe[J].語(yǔ)文學(xué)刊·外語(yǔ)教育教學(xué)，2012，（8）：55.

[2]尤金·奧尼爾.奧尼爾戲作選[M].上海：上海文藝出版社，1982，145.

[3]李江.AnOverviewofExistentialism[J].思想戰(zhàn)線，2011，（37）：470.

[4]吳格非.薩特與中國(guó)[M].江蘇：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2004，（6）：213.endprint