Aug.2017Vol.33No.4

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.04.0014

摘要：文學(xué)脫胎于語言，是語言的一種藝術(shù)化和再創(chuàng)造，沒有語言就沒有文學(xué)。語言是文學(xué)的外衣和載體，只有不斷創(chuàng)新語言，文學(xué)才能恒久彌香。徐訏是個(gè)有著多重身份、兼具多重修養(yǎng)的作家。他一生涉獵小說、詩歌、散文、戲劇、心理學(xué)、哲學(xué)等多重領(lǐng)域。豐富的詩歌理論修養(yǎng)和詩歌創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及哲學(xué)、心理學(xué)的多重修養(yǎng)為徐訏小說語言的詩性建構(gòu)提供了可能。徐訏小說語言的詩性建構(gòu)具體體現(xiàn)在引詩、歌入小說，借鑒詩歌語言的節(jié)奏，運(yùn)用含蓄蘊(yùn)藉的語言，引哲理入小說等四個(gè)方面。徐訏正是用寫詩的筆來寫小說，以詩人的浪漫、敏感和哲學(xué)家的審慎、理智來建構(gòu)小說語言，使小說語言也像詩歌一樣靈動、飄逸，詩意盎然。

關(guān)鍵詞：徐訏；詩性；節(jié)奏；哲理

中圖分類號：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16735595（2017）04008105

文學(xué)是語言的藝術(shù)，沒有語言就沒有文學(xué)。文學(xué)以語言為媒介，只有不斷創(chuàng)新語言，文學(xué)才能流傳恒久。優(yōu)秀的作家沒有不注重語言創(chuàng)新的，古時(shí)就有“兩句三年得，一吟雙淚流”的例子。小說是一種語言的藝術(shù)，語言之于小說就好像眼睛之于人，皮之不存，毛將焉附？某種程度上可以說，寫小說就是寫語言，人們看一篇小說有沒有魅力也是在看它的語言有沒有魅力。因此，突破原有的語言框架、改變司空見慣的陳詞濫調(diào)、大膽革新語言機(jī)制，就成為小說家的共同選擇了。詩歌語言因?yàn)槌錆M節(jié)奏、富有韻味，典雅、凝練而成為許多小說家學(xué)習(xí)和借鑒的對象。廢名就毫不掩飾他的作品借鑒了詩歌的語言，“實(shí)是用絕句的方法寫的”[1]。張承志主張：“小說應(yīng)當(dāng)是一首音樂，小說應(yīng)當(dāng)是一幅畫，小說應(yīng)當(dāng)是一首詩，而且全部感受、目的、結(jié)構(gòu)、音樂和圖畫，全部詩都要依仗語言的敘述來表達(dá)和表現(xiàn)，所以小說首先應(yīng)當(dāng)是一篇真正美文?！盵2]

徐訏是個(gè)有著多重身份且兼具多重藝術(shù)修養(yǎng)的作家。他一生涉獵小說、詩歌、散文、戲劇、心理學(xué)、哲學(xué)等多重領(lǐng)域。他最先是以詩人的身份登上文壇的，我們可以說，徐訏首先是個(gè)詩人，其次才是小說家。他一生出版了六本詩集，也從事詩歌評論方面的工作，如《禪境與詩境》《關(guān)于新詩》等都是徐訏在詩歌評論方面的建樹?？梢哉f，豐富的詩歌理論修養(yǎng)和詩歌創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及哲學(xué)、心理學(xué)的多重修養(yǎng)為徐訏小說語言的詩性建構(gòu)提供了可能。他用詩歌的筆法來創(chuàng)作小說，以詩人的浪漫、敏感和哲學(xué)家的審慎、理智來建構(gòu)小說語言，使小說語言也像詩歌一樣靈動、飄逸，詩意盎然。筆者以為，徐訏小說語言的詩性主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、語言詩性建構(gòu)之一：引詩、歌入小說

引詩、歌入小說，讓小說打上詩歌烙印是徐訏小說語言詩性建構(gòu)的第一個(gè)特征。或許是受多重藝術(shù)修養(yǎng)的影響，徐訏總是不厭其煩地進(jìn)行跨界創(chuàng)作，也就是不單單滿足于某一種文體的創(chuàng)作。讀徐訏的小說，我們總能發(fā)現(xiàn)小說中有詩歌的痕跡，主要有以下幾種情形：第一，在文本開篇，為了創(chuàng)作的需要，徐訏會專門為小說寫一段獻(xiàn)辭，如《吉布賽的誘惑》《鬼戀》等小說。這些獻(xiàn)辭是獨(dú)立于小說之外的，刪掉后完全不影響讀者對小說的欣賞，它們主要起到為小說開篇營造氣氛和詩意的作用。第二，在小說情節(jié)的發(fā)展中加入詩或歌的創(chuàng)作。如在小說《彼岸》中，作者專門分出章節(jié)寫了“自己之歌”“睡之歌”“笑之歌”“吻之歌”“淚之歌”；《荒謬的英法海峽》在第三節(jié)也加入了一首“海盜之歌”。小說《時(shí)與光》中主要穿插了三首歌曲創(chuàng)作，其中，第三首歌曲在文本中反復(fù)穿插出現(xiàn)了四遍?！案琛薄霸姟蓖?，不管是穿插詩還是歌，其目的都是為小說注入詩歌元素，讓小說充滿詩意。第三，用詩一般清新自然的語言來營造小說的某種意境和氛圍。小說《癡心井》中有“且留殘荷落葉，諦聽雨聲；莫談新鬼舊夢，泄漏天機(jī)”這樣的詩句。這首詩貫穿《癡心井》小說的始終，為通篇定下悲涼、感傷的基調(diào)。小說《園內(nèi)》開頭以李長吉的“愿攜漢戟招君鬼，休令恨骨填蒿里”一詩奠定了小說的“志怪”基調(diào)。小說《鳥語》中“有因本無因，無因皆有因，世上衣錦客，莫進(jìn)紫云洞”“悟道本是一朝事，得綠不愁萬里遙，玉女無言心已凈，宿慧光照六根空”等詩歌的巧妙穿插使小說充滿了佛、道氛圍。

二、語言詩性建構(gòu)之二：運(yùn)用詩歌邏輯，借鑒詩歌節(jié)奏

借鑒詩歌語言的節(jié)奏，使小說也像詩歌一樣充滿節(jié)奏、富有韻味，是徐訏小說語言詩性建構(gòu)的另一個(gè)特征。節(jié)奏是音樂、美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)基本元素，也是詩歌的一個(gè)重要概念，是詩歌的靈魂，是詩歌創(chuàng)作和詩歌鑒賞中不可缺少的要素。它是語音在一定時(shí)間里呈現(xiàn)的長短、高低和輕重等有規(guī)律的起伏狀況，“是聲音大致相等的時(shí)間段落里所生的起伏”[3]。有節(jié)奏，詩歌才具備韻律美。讀徐訏的小說，我們發(fā)現(xiàn)其語言清新鮮麗、流暢自然，這與徐訏虛心學(xué)習(xí)詩歌語言、用詩歌的思維和筆法來創(chuàng)作小說有關(guān)。徐訏的小說很少有長句和復(fù)句，大多是短句，尤以對話類句子居多。讀來朗朗上口，整齊而有韻味。這樣的句子在徐訏小說里隨處可見。如“天是空曠的，海是浩渺的，海鳥是飛的遲暮的，白云走得非常緩懶，海潮的聲音過分懈怠”（《荒謬的英法海峽》），“天是陰的，沒有風(fēng)，沒有雨，也沒有太陽，天空如病人的舌苔，厚濁而昏黃……”（《離魂》），“天晴朗，海博大，海鳥與白云都非常悠閑，海潮的聲音象征著潔凈與自在”（《荒謬的英法海峽》）這些句子字?jǐn)?shù)相當(dāng)，上下對仗整齊，稍微換一下排列格式，完全是一首詩歌。句子中也很少有修飾成分，即便有，也言簡意賅，絕無拖沓之筆，徐訏總是力求用最簡潔的文字傳達(dá)出最大的信息量，使小說也像詩歌一樣讀起來簡潔有力、節(jié)奏感強(qiáng)。

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2017年8月

第33卷第4期余禮鳳：徐訏小說語言的詩性建構(gòu)

為了增強(qiáng)節(jié)奏感，徐訏經(jīng)常巧妙地運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號增加句子間的停頓，將長句進(jìn)行細(xì)分，以達(dá)到詩一般的效果。以下是小說《鬼戀》中的一段話：endprint

月光下，她銀白的牙齒像寶劍般透著寒人的光芒，臉凄白得像雪，沒有一點(diǎn)血色，是凄艷的月色把她染成這樣，還是純黑的打扮把她襯成這樣，我可不得而知了。

這句話如果用一個(gè)長句來表達(dá)，就是這樣的：

月光下，她銀白的牙齒像寶劍般透著寒人的光芒，臉凄白得像雪，沒有一點(diǎn)血色，是凄艷的月色把她染成這樣還是純黑的打扮把她襯成這樣，我可不得而知了。

以上兩段文字相比，只是后者比前者少了一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號而已。別小看這個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號，它巧妙地將一個(gè)長句切開、變短，從而使語言變得有詩味了。這個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號是產(chǎn)生節(jié)奏的關(guān)鍵，正如童慶炳先生所說的：“非詩意的敘述，一旦被賦予節(jié)奏，被節(jié)奏所包裹所融化，也可以具有某種詩情，變成詩歌?！盵4]如果說長句是小說創(chuàng)作的思維和筆法的話，短句就接近詩歌的思維和創(chuàng)作了。徐訏是在用詩歌的思維和筆法寫小說。

有時(shí)，為了獲得詩的節(jié)奏，在小說開頭或者結(jié)尾，作者還巧妙地采用詩歌所特有的語段排列法來敘述，且看以下文字：

先是灰色的竹架子。

再有了幾塊白色木條。

于是他看見了黑色的泥巴與瓦片。

其次他看見了灰色的石灰，慢慢地干成白色。

此后架子上了白色的窗框與門板。

——《春》

不錯(cuò)，她是一種有灰綠色身子長尾黃嘴的小鳥。

他靜靜聽著。

鳥又叫了。

——《鳥叫》

第一段文字是小說《春》的開頭，“先”“再”“于是”“其次”“此后”是一些表示時(shí)間的詞語，按照小說的思維和邏輯，我們完全可以把它們合成一個(gè)自然段來敘述，而且，在小說的敘述語調(diào)里，表示時(shí)間的詞語后面一般會有標(biāo)點(diǎn)符號隔開。比如，“于是他看見了黑色的泥巴與瓦片”一句，按照小說敘事的思維，一般這樣表達(dá)：“于是，他看見了黑色的泥巴與瓦片。”但作者不僅沒有這樣表達(dá)，還故意將整段話以詩歌的排列方式分行排列，這充分說明，作者是以詩歌的邏輯來錘煉小說，把小說當(dāng)詩歌來寫。第二段文字是小說《鳥叫》的結(jié)尾，我們?nèi)匀豢梢园阉喜⒊梢粋€(gè)自然段來排列，作者不是不懂語法規(guī)則，而是想讓小說富有詩歌的節(jié)奏和韻味。這正如汪曾祺先生所言：“所謂詩化小說的語言，即不同于傳統(tǒng)小說的純散文的語言。這種語言，句與句之間的跨度較大，往往超越了邏輯，超越了合乎一般語法的句式（比如動賓結(jié)構(gòu)）?！u聲茅店月，人跡板橋霜。‘枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。這種超越理智，訴諸直覺的語言，已經(jīng)被現(xiàn)代小說廣泛應(yīng)用?！盵5]

三、語言詩性建構(gòu)之三：運(yùn)用含蓄蘊(yùn)藉的詩化語言

中國是一個(gè)詩歌的國度，一切文學(xué)樣式都可以追溯到詩歌。

從上古歌謠開始，我們的祖先就習(xí)慣了用歌唱的方式來思維和表情達(dá)意。從本質(zhì)上來說，中國人的思維方式是一種詩歌式的思維方式，即用含蓄的語言表達(dá)無窮之意。詩歌文體不同于小說文體的長篇巨制，它的容量有限，不允許在詩歌里長篇大論，即使是敘事詩也做不到長篇大論，詩歌受文體限制，要在有限的篇幅里表達(dá)無限的意義，做到言有盡而意無窮。也就是古人說的“言約旨遠(yuǎn)”（《世說新語》）。張世英認(rèn)為，“人在某種意義下皆為詩人，皆有詩意，但一般的人并非都是真正的嚴(yán)格意義下的詩人”，“從說出的東西中暗示未說出的東西，即為語言的詩性”。[6]徐訏是個(gè)詩人，他創(chuàng)作出了很多高質(zhì)量的詩歌。他的小說被評論者稱為是“以詩性的哲語、美麗的色彩畫面渲染傳達(dá)出來的”，“懂得節(jié)制，追求的境界較為淡遠(yuǎn)雋永”。[7]這里所說的節(jié)制指的就是徐訏小說語言中的言有盡而意無窮的特質(zhì)。徐訏小說的語言非常注重節(jié)制自己的情感，做到“怨而不怒”“哀而不傷”，即使是在敘述巨大的痛苦事件或悲劇時(shí)也還是非常的平和、舒緩。請看下面一段文字：

在湖邊山頂靜悄悄旅店中，我為她消瘦為她老，為

她我失眠到天明，聽悠悠的雞啼，寥遠(yuǎn)的犬吠，附近漁

舟在小河里滑過，看星星在天河中零落，月兒在樹梢上

逝去，于是白云在天空中掀起，紅霞在山峰間涌出，我

對著她的照相，回憶她房內(nèi)的清談，對酌，月下的淺步漫行。

——《鬼戀》

這是小說《鬼戀》中的一段文字?！拔摇迸c女“鬼”邂逅于一個(gè)寒冷的冬夜，“我”對她一見鐘情，念念不忘。然而，女“鬼”厭倦了人世，只愿在遠(yuǎn)離塵世的黑夜做一個(gè)“鬼”，為了讓“我”忘卻她，女“鬼”選擇了逃避——去遠(yuǎn)方旅行，“我”見不到女“鬼”，大病了一場。人世間最痛苦的事情莫過于我們深深地愛著某個(gè)人，卻得不到對方的回應(yīng)、可望而不可及。紅塵中有多少人會因?yàn)榇朔N事情“怒目圓睜”，發(fā)出“金剛怒目”式的責(zé)問，甚至做出更可悲的事情。然而，這篇小說中并沒有“火山爆發(fā)”式的責(zé)問，也沒有痛哭流涕的懺悔，作者將這種內(nèi)心的痛苦外化為和諧的景物描寫、感傷的意境營造，如行云流水般娓娓道來，含蓄而蘊(yùn)藉。在“悠悠的雞啼，寥遠(yuǎn)的犬吠，孤獨(dú)的漁舟，零落的星星，逝去的月兒”所營構(gòu)的清幽、寂寥、零落、感傷的意境中，讀者已經(jīng)體會到了“我”內(nèi)心深切而悲苦的思戀，繼而被這種情緒所感染，產(chǎn)生了共鳴。這就是詩歌所要達(dá)到的言有盡而意無窮的美學(xué)效果。

含蓄蘊(yùn)藉的詩化語言往往會給讀者留下語言空白和思維空間，就像中國畫的“留白”，任由讀者插上想象的翅膀在文學(xué)的國度里自由飛翔，進(jìn)而體會出語言的無窮韻味。伽達(dá)默爾認(rèn)為這種含蓄蘊(yùn)藉的語言具有思辨色彩，“它把被說出的話同未說出的無限性連結(jié)在意義的統(tǒng)一體中并使之被人理解。用這種方式說話的人也許用的只是最普通最常用的語詞，然而他卻用這些語詞表達(dá)出未說的和該說的意思?！憩F(xiàn)出一種思辨性?！盵8]汪曾祺說得好：“……寫得少了其實(shí)是寫得多，寫得短了其實(shí)是寫得長，短了容量就更大了，多給讀者余地?！盵9]伽達(dá)默爾和汪曾祺所言都是同一個(gè)意思，即古典文論所說的“言有盡而意無窮”。徐訏小說執(zhí)著于語言的含蓄蘊(yùn)藉追求，有時(shí)候也達(dá)到了詩歌才有的“言有盡而意無窮”的韻味。比如，《風(fēng)蕭蕭》的結(jié)尾：“有風(fēng)，我看見白云與灰云在東方飛揚(yáng)?！彪m然只是短短幾個(gè)字收束全文，然而卻給讀者留下了足夠的想象空間，此時(shí)無聲勝有聲，再多的話都顯得蒼白，唯有用簡短的語句為讀者留下大量空白，任讀者去再創(chuàng)造與想象。再比如《阿拉伯海的女神》的結(jié)尾：endprint

……，朦朧的月兒照在我的頭上，似乎有沁人肌骨的笑聲掛在光尾。

我一個(gè)人在地中海里做夢。

是深夜。

這個(gè)結(jié)尾，按照小說的慣例，我們完全可以把它合為一段結(jié)束全文，尤其是后兩段，分明是兩個(gè)短語，完全可以合成一個(gè)句子“深夜，我一個(gè)人在地中海里做夢”。作者卻采用詩歌的排列方法，詩的韻味就出來了。短短的幾十個(gè)字，就為我們勾畫出了一幅深夜地中海的動人畫面。既交代了故事結(jié)局，也通過畫面為這一凄美的故事籠上了某種神秘氛圍，更為重要的是其含蓄蘊(yùn)藉的語言留下了廣闊的藝術(shù)空間讓讀者去想象，真正做到了“言有盡而意無窮”。

四、語言詩性建構(gòu)之四：引哲理入小說

徐訏小說語言的詩性建構(gòu)還表現(xiàn)為語言的哲理化追求。眾所周知，文、史、哲自古就是一家，作為人文科學(xué)大家庭中的語言與哲學(xué)，兩者之間的聯(lián)系與糾纏源遠(yuǎn)流長。語言是哲學(xué)的存在之本，哲學(xué)是語言的基石，是人類智慧之所在，它體現(xiàn)著人的沉思與感悟，哲學(xué)可以幫助人們?nèi)コ诒?、走向澄明，擁抱真理。語言中融入哲理，可以深化語言的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。因此，無論中國哲學(xué)還是西方哲學(xué)，都對語言問題十分關(guān)注。小說語言可以通過走向哲學(xué)來使自己顯現(xiàn)出詩性的光輝。

徐訏在哲學(xué)上有很高的造詣，他具有心理學(xué)、哲學(xué)的多重修養(yǎng)。他常常自覺或不自覺地將他對人生的一些感悟和思考凝結(jié)成哲理，貫穿于小說創(chuàng)作中，使作品富有哲理和厚度。他的每篇小說幾乎都有一個(gè)形而上的哲學(xué)上的副主題。小說中的人物，無論男女，幾乎同時(shí)都是能言善辯、思想豐富的哲學(xué)家，他們往往能出口成“哲”，一語驚人?！讹L(fēng)蕭蕭》中的“我”本來就是一個(gè)從事哲學(xué)研究的學(xué)者，因此，“我”經(jīng)常能站在哲理的高度看問題，“我”的語言也充滿了哲理色彩。在“我”寫給海倫的信中，我提到“愛應(yīng)該是屬于精神的，屬于理想的，屬于我所說的獨(dú)身主義的”，“世界是整個(gè)的，人類只有一個(gè)脈搏，我們只有一個(gè)心靈，多遠(yuǎn)的距離我們還是在一起，……似乎人類除了所謂結(jié)婚的意義與方式以外，也沒有別種意義，也沒有別種方式了，但是，這是最人間，也是最本能的愛”。這種把平凡的愛上升到哲理高度、對平凡的愛進(jìn)行哲理思辨的做派，似乎只有哲學(xué)家才能做到。這種語言完全就是哲理語言，沉浸于這種哲理氛圍中的讀者也被感染，不由得跟著作者一起進(jìn)入哲理思考中。

《江湖行》中的主人公是一個(gè)歷經(jīng)世事變幻、飽經(jīng)滄桑和磨難的老江湖，他生在江湖，長在江湖。多年的行走江湖，使他更容易把人生的一些問題上升到哲理高度，對人生、對生命、對存在作哲理拷問?！霸跁r(shí)間之中，我們每個(gè)人都像漂在水流里的一些花瓣、樹枝或落葉。人人都是隨時(shí)在變化，……”道出了主人公對人生無常、世事變幻的慨嘆?！叭碎g就是監(jiān)獄，有人覺得人間太小，有人覺得人間太大；覺得人間太小的人想跳出人間，覺得人間太大的人想跳進(jìn)監(jiān)獄。……”則道出了主人公對自由與非自由的看法。沒有這種“世事洞明皆學(xué)問”的心理恐怕很難有這樣的見解，這是哲人才能達(dá)到的高度。舵伯是個(gè)浪跡塵世的老江湖，他沒接受過高深的哲理教育，說出來的話卻與一個(gè)洞明世事的哲學(xué)家所說的話相差無幾。這實(shí)際上是作者借他人之“口”，傳自己之“哲”。

徐訏小說中更多的哲理語言是通過人與人之間的對話和討論來展開的，這些討論涉及人生、愛情、婚姻、友誼、親情、人性等哲學(xué)命題?！讹L(fēng)蕭蕭》中，“我”是哲學(xué)研究者，梅贏子是中西兼修的混血兒，當(dāng)我們就女性問題展開探討時(shí)，梅贏子有這樣的見解：“女子的生命就是青春，虛榮就是人類點(diǎn)綴青春的錦花”；“女子在青春時(shí)沒有充分發(fā)揚(yáng)她的光芒，中年以后不是貪財(cái)就是弄權(quán)，武則天是這樣，西太后是這樣”?！督小分械摹拔摇痹臼莻€(gè)大學(xué)教授，后來流落江湖。歷經(jīng)世事滄桑的“我”對人生有了這樣的體悟：“人在社會中求生，除了行乞，就是行劫，要不然就是行騙。弱者行乞，強(qiáng)者行劫，狡黠者行騙?！边@些哲理性語言既是“我”對人生哲理的體驗(yàn)，同時(shí)也是作家人生觀、哲理觀在人物身上的投射，這些充滿哲理的語言能夠讓讀者從中獲得詩的感悟、哲的熏陶，繼而引發(fā)讀者對人生進(jìn)行哲理思考。除了對人生的感悟之外，徐訏小說還有很多對愛情婚姻問題的思考?！讹L(fēng)蕭蕭》中“我”與史蒂芬太太談?wù)搼賽刍橐鰡栴}時(shí)，表明了自己對戀愛婚姻的立場：“你需要的是一個(gè)神，是一個(gè)宗教，可以讓我崇拜，可以讓我信仰。她美，她真，她善，她慈愛，她安詳，她聰敏，她……”這是一種獨(dú)身主義的婚姻戀愛觀，注重心靈的契合和精神的相通，而不是世俗的靈肉結(jié)合。對于愛情，《吉卜賽的誘惑中》有這樣的表述：“愛情同生命一樣，不是皮箱里可以帶的，不是皮箱里可以關(guān)的，養(yǎng)一分愛情等于養(yǎng)花，它要我們天天替它換新鮮的水，天天讓它接觸新鮮的空氣和陽光，死關(guān)在那里，即使它不會飛去，但是它要死去的……”在《盲戀》中，作者表達(dá)了愛是一種信仰、愛使生命具有價(jià)值和意義的觀點(diǎn)。

語言自古就和哲學(xué)結(jié)下了深厚的友誼，哲學(xué)是語言的基石。西方存在主義哲學(xué)家認(rèn)為：“人永遠(yuǎn)以語言的方式擁有世界，世界也只有進(jìn)入語言之中才成為‘世界?！盵10]海德格爾則指出：“當(dāng)人思索存在時(shí)，存在就進(jìn)入語言。語言是存在的寓所。人棲居于語言這寓所中。用語詞思索和創(chuàng)作的人們是這個(gè)寓所的守護(hù)者。”[11]哲學(xué)思辨可以去蔽求真，去偽存真，將讀者引領(lǐng)到詩的天地、哲的國度。小說因?yàn)橛辛苏芾硭急娑錆M靈氣和厚重感，境界隨之打開，小說審美功能也得到提升。小說語言走向哲學(xué)化的過程也在走向詩的本真。徐訏小說在對人生、社會、愛情、婚姻作形而上思考的時(shí)候，哲學(xué)已經(jīng)通過思維融進(jìn)了小說的語言中，從而使小說語言具有智性與靈性，閃爍著詩性的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮文炳.馮文炳選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：397.

[2] 張承志.綠風(fēng)土[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2001：102.

[3] 朱光潛.詩論[M].合肥：安徽教育出版社，1997：139.

[4] 童慶炳.節(jié)奏的力量[J].文學(xué)自由談，2003（2）：136.endprint

[5] 汪曾祺.關(guān)于小說語言（札記）[J].文藝研究，1986（4）：60.

[6] 張世英.語言的詩性與詩的語言[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（1）：3439.

[7] 楊義.中國現(xiàn)代小說史：第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991：501.

[8] 伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，1999：599.

[9] 汪曾祺，施叔青.作為抒情詩的散文化小說——與大陸作家對談之四[J].上海文學(xué)，1998（4）：7175.

[10] 涂紀(jì)亮.現(xiàn)代西方語言哲學(xué)比較研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996：246.

[11] 海德格爾.關(guān)于人道主義的信[M]//胡經(jīng)元，張首映.西方二十世紀(jì)文論選：第2卷.北京：中國社會科學(xué)出版社，1989：487.

責(zé)任編輯：夏暢蘭

The Poetic Construction of the Language of Xu Xus Novels

YU Lifeng

（Department of General Courses， Shenzhen Institute of Information Technology，Shenzhen， Guangdong 518172，China）

Abstract：Literature is a kind of art and reinvention of language. Without language there is no literature. Language is the coat and carrier of literature， and only in an innovative language can the literature be ever lasting. Xu Xu is a writer with multiple identities and multiple artistic disciplines. He spent his life dabbling in fiction， poetry， prose， drama， psychology， philosophy and so on. Rich poetic theory accomplishment and poetry creation practice as well as philosophy， psychology， multiple academic accomplishments provide a possible novel language for his poetic construction. Borrowing poetry theory， this article analyzes the poetic construction of

Xus novel language from four aspects： the poems and songs in the novel， the rhythm of the language of poetry， the implicit language，and philosophy in the novel. Xu writes novels with a pen of poetry， and constructs the language of his novels as a romantic and sensitive poet and a prudent and rational philosopher， making the language of his novels as charming， elegant and lyrical as the language of poetry.

Key words：Xu Xu； poetic； rhythm； philosophyendprint