李長泰

摘要：

船山的公正思想，既傳承了儒家的公正道統(tǒng)，又開啟了公正的具體規(guī)制。船山思想注重與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，具有經(jīng)世致用的特點(diǎn)，必然會(huì)涉及社會(huì)的不公正問題。船山學(xué)術(shù)研究徑路是返本與開新相結(jié)合，因此學(xué)術(shù)風(fēng)格上采取傳承與開啟并舉，直面社會(huì)不公正問題。

關(guān)鍵詞：王船山；公正思想；索據(jù)；學(xué)術(shù)徑路

王船山（1619—1692）是明末清初的思想家，哲學(xué)造詣?lì)H深，他對宋明理學(xué)進(jìn)行了總結(jié)與反思，實(shí)現(xiàn)了宋明理學(xué)、心學(xué)向明清氣學(xué)的轉(zhuǎn)換，集氣學(xué)之大成。船山的哲學(xué)研究既有對中國哲學(xué)思維的研究，還有對倫理學(xué)思維的研究。船山對公正思想的研究用功頗多，但學(xué)術(shù)界對船山學(xué)的研究多專注于中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究，對船山倫理學(xué)中公正思想的研究沒有較多涉入。本文擬對船山公正思想進(jìn)行立論與索據(jù)，力圖挖掘船山的公正思想，開啟船山公正思想的研究之門。

一、船山公正思想研究的提出

明末清初，思想家開始對宋明理學(xué)進(jìn)行反思與總結(jié)，這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的特征是理學(xué)向?qū)崒W(xué)、氣學(xué)轉(zhuǎn)向，經(jīng)世致用成為明末清初哲學(xué)思潮的主流，學(xué)術(shù)思想的核心話題是氣與用；以心、性、理為核心范疇的探賾與辯正逐漸轉(zhuǎn)換為以理、氣、欲為關(guān)鍵語詞的考辯與致用，人文學(xué)術(shù)語境逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移。王船山是明末清初的思想家，他對朱子學(xué)為首的宋明理學(xué)進(jìn)行了總結(jié)與反思，綜羅先圣，繼往開來，傳承開新，在明清思想史與哲學(xué)史上具有重要的學(xué)術(shù)地位。船山思想博大精深，鉤深致遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)界對其思想的研究則多維多面，成果豐碩，這些研究體現(xiàn)了學(xué)者的職業(yè)使命，是對中國傳統(tǒng)文化研究的貢獻(xiàn)，也是弘揚(yáng)國學(xué)、傳承國學(xué)的歷史擔(dān)當(dāng)。特別是新世紀(jì)以來，船山學(xué)成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的重要領(lǐng)域，研究船山思想的學(xué)人浪起潮涌，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的傳承，提高了中國傳統(tǒng)文化思想的地位，為國學(xué)的復(fù)興與開新起到重要的基礎(chǔ)作用。當(dāng)今時(shí)世，對中國傳統(tǒng)文化的研究需要挖掘和詮釋更多的思想文本，以糾正當(dāng)前社會(huì)過于西方化和過于世俗化、市場化的思想傾向。對文化的詮釋文本適當(dāng)補(bǔ)充和轉(zhuǎn)換，由過于西方化的傾向轉(zhuǎn)向中西互融互通的方向上，中西互釋互補(bǔ)，船山思想文本是這種互融互通和互釋互補(bǔ)的重要文本，對船山思想文本的研究無疑是中華民族偉大復(fù)興大戰(zhàn)略中詮釋文本轉(zhuǎn)換中的重要思想要素之一。

在中國傳統(tǒng)文化中，以仁義為核心的思想在當(dāng)今中國社會(huì)和國際關(guān)系中具有重要的時(shí)代價(jià)值和啟迪意義。大仁大義、公平公正、和平共處是歷代中華民族優(yōu)秀兒女追求的核心價(jià)值觀和精神目標(biāo)，“人同此心，心同此理”①。仁義公正、和平發(fā)展也是全世界各民族共同的發(fā)展理念和價(jià)值目標(biāo)，中西文化都有著共同的和平發(fā)展愿望，公平公正是中西思想共同追求的社會(huì)理想，天下殊途而同歸，百慮而一致，中西文化的交融和匯通需要挖掘各自的思想文化精華，學(xué)者必須不虛此命。正義是學(xué)術(shù)界極力弘揚(yáng)的主導(dǎo)價(jià)值體系，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀是一直沿襲的正義價(jià)值觀，西方則有正義論。西方思想家約翰·羅爾斯一直試圖建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的正義原則，他認(rèn)為正義的原則有兩個(gè)：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們①被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且②依系于地位和職務(wù)向所有人開放。”②中西思想家都力圖建構(gòu)人類命運(yùn)共同體所需要的價(jià)值體系。船山思想是中國傳統(tǒng)文化思想中的組成部分，仁義公正、和諧發(fā)展是其思想的重要內(nèi)容，對其公平公正思想的研究和挖掘是學(xué)人的重要任務(wù)和使命?；诖耍瑢W(xué)者應(yīng)力圖挖掘船山的公正思想，將仁義思想與公正思想相結(jié)合，挖掘船山公正思想的深刻內(nèi)涵，以利于中國傳統(tǒng)文化的國際化、普世化和具體化，為世界的和平與發(fā)展提供一定的精神指導(dǎo)。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與開新是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容和任務(wù)，民族復(fù)興需要精神文化支柱，中華崛起以文化為根，以經(jīng)濟(jì)為基。船山思想傳承了先秦以來的儒家精神文化道統(tǒng)，開啟了傳統(tǒng)思想走向現(xiàn)代、走向未來的大門，當(dāng)今學(xué)者研究船山思想是順應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的使命與責(zé)任。當(dāng)今中國倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀即是人的精神支柱，公正又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，對船山公正思想的研究無疑是豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。研究船山公正思想是挖掘古代思想傳統(tǒng)和詮釋古典文化精義的重要組成部分，既是推陳出新，古為今用，繼往開來，又是推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化精神思想走向現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要。當(dāng)今學(xué)者深知船山學(xué)思想的博大精深，希冀通過研究展現(xiàn)船山思想的廣大而精微的絕妙致用，很多學(xué)者潛心盡力，沉寂多年，希望將船山思想展露于天下。王船山作為湖湘文化的重要代表，其公正思想還沒有得到較好地研究，學(xué)人對船山公正思想的探究必然是對船山學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)。

二、船山公正思想的索據(jù)

一般來說，學(xué)術(shù)界認(rèn)為船山哲學(xué)以理學(xué)、氣學(xué)為中心，實(shí)現(xiàn)理、氣、形、神的互通互釋，專注于理、氣、器、欲范疇的探賾索隱與范疇之間的關(guān)系辯證。船山學(xué)主體是哲學(xué)，以氣學(xué)為宗，以理學(xué)為切入點(diǎn)，兼容理、氣、心、性、欲的關(guān)系考辯，形成了以氣學(xué)為主體的哲學(xué)思想，張立文教授認(rèn)為船山學(xué)是“氣體學(xué)的集成”③。學(xué)術(shù)界對船山哲學(xué)的研究多專注于哲學(xué)形而上學(xué)的追蹤，突出了船山理氣關(guān)系的探究與省察。

船山哲學(xué)思想除了形而上的哲學(xué)內(nèi)容，還有倫理道德思想的發(fā)揮與明倫達(dá)道。船山倫理思想極其豐富，倫理思想中有德法、善惡、公私、義利、孝廉、榮恥等多方面的思想內(nèi)容和范疇辯證。

那么，船山倫理思想中是否有公正思想呢？學(xué)術(shù)界一般沒有直接提出并明確討論船山公正思想的話題。學(xué)術(shù)界多從中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)倫理的視角上進(jìn)行研究和探賾，認(rèn)為船山學(xué)更多的是關(guān)注理學(xué)向氣學(xué)的轉(zhuǎn)換與生成，其理學(xué)思想也是以儒家道統(tǒng)思想為學(xué)脈的思想，而儒家道統(tǒng)還是偏重于天人、理氣、善惡、心性、義利、名實(shí)、道德、公私等具有中國哲學(xué)和中國倫理范疇邏輯結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)和辨析，而“公正”一詞在中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)倫理的范疇體系中并不經(jīng)常出現(xiàn)，因此對船山公正思想問題的討論并沒有多少，甚至根本就沒有成為船山思想研究的話題。但“公正”一詞在中國古代文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)并使用，“公正”一詞多與“無私”并用，并稱“公正無私”。《白虎通義》言：“公者，通也。公正無私之意也”。④“公之為言公正無私也”⑤，公正而無私。荀子言：“公正無私，反見縱橫?！雹匏蚊骼韺W(xué)也提到“公正”，程子言“得其公正”，朱子言“只是好惡當(dāng)理，便是公正”⑦。公正思想在中國古圣先賢那里確定是有的，也是明顯的，公正的思想就是指無私的思想，儒家學(xué)統(tǒng)一脈相承，必然傳承了古代公正無私的思想。宋明時(shí)期公正思想必然得到理學(xué)家的傳承，理學(xué)也因此繼承了公正無私的思想傳統(tǒng)。船山學(xué)以宋明理學(xué)為核心話題，對宋明理學(xué)進(jìn)行總結(jié)與反思，繼往開來，推陳出新，必然有其公平公正的思想。實(shí)際上，船山明確提到了公正的問題，“治國推教而必有恒政，故既以孝弟慈為教本，而尤必通其意于法制，以旁行于理財(cái)用人之中，而納民于清明公正之道?！雹啻浇?jīng)常提到大公無私和大公至正，“如堯授天下于舜，所性之理，大公無私，而順受得宜者，既盡乎己性之德”⑨“故臣民一率其舉錯(cuò)用緩之公，知其大公至正而歸之也”⑩。船山的“清明公正”“大公至正”“大公無私”的語詞是其對公正思想的明確表達(dá)，他說的“大公無私”“大公至正”的觀點(diǎn)即是對公正思想的有力闡述。因此，船山有公正思想，明確提出了公正思想的主題，確信無疑。endprint