王興國(guó)

摘要：

趙啟霖任御史時(shí)以參劾慶親王父子而聞名，同時(shí)在奏疏中強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)時(shí)要注意保留中國(guó)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)；他奏請(qǐng)三大儒從祀并取得成功的原因，一是將三人“打包”上奏；二是針?shù)h相對(duì)駁斥了各種反對(duì)從祀的理由；他在民國(guó)年間出任船山學(xué)社社長(zhǎng)，為學(xué)社工作走向正常提供了支持。

關(guān)鍵詞：趙啟霖；御史；三大儒從祀；船山學(xué)社；社長(zhǎng)

趙啟霖（1859—1935），字芷蓀，號(hào)瀞園，湘潭縣人。他對(duì)船山學(xué)的貢獻(xiàn)，主要是在晚清向朝廷奏請(qǐng)王船山等人從祀孔廟，并獲得批準(zhǔn)；進(jìn)入民國(guó)后，他又曾出任船山學(xué)社社長(zhǎng)，為學(xué)社的正常運(yùn)行做出了貢獻(xiàn)。

一

趙氏早慧好學(xué)，8歲時(shí)就開(kāi)始讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》《禮記》等典籍，14歲前通讀了十三經(jīng)。同治十三年（1874）不滿16歲中秀才。光緒十一年（1885）26歲時(shí)中舉人，光緒十八年（1892）殿試為二甲第五名進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林院庶吉士，后授翰林院編修。趙啟霖自22歲開(kāi)始教書(shū)，大半時(shí)間是從事教育工作。他歷任麻陽(yáng)、武陵、澧州訓(xùn)導(dǎo)。成進(jìn)士后，先后出任永州濂溪書(shū)院、蘋(píng)洲書(shū)院主講。光緒三十年（1904），被任命為甲辰科會(huì)試同考官，同年10月出任湘省學(xué)堂監(jiān)督，并教授修身課。

1906年正月赴京考御史，記名，補(bǔ)河南道監(jiān)察御史。十月補(bǔ)掌江蘇道監(jiān)察御史，十二月兼署山西道監(jiān)察御史。至1907年四月初五日奉旨革職，在一年多的時(shí)間里，他上疏11道，內(nèi)容涉及到吏治、教育、練兵、禁毒、從祀等方面。綜觀這些奏疏，反映了兩個(gè)顯明的動(dòng)向：

其一，讀經(jīng)和練兵等奏疏標(biāo)志人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，在向西方學(xué)習(xí)時(shí)要保留中國(guó)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，要適合中國(guó)的情勢(shì)。趙氏任御史時(shí)，1901年開(kāi)始實(shí)施的清末新政已經(jīng)進(jìn)行了五年。這次向西方學(xué)習(xí)與前此之洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不同，前者主要是從科學(xué)技術(shù)方面學(xué)習(xí)，這次則主要是從政治文化方面學(xué)習(xí)。如果說(shuō)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中體西用”，表明西方科學(xué)技術(shù)這個(gè)“用”與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化這個(gè)“體”之間矛盾還不太尖銳的話，那么隨著政治、文化方面向西方學(xué)習(xí)的深入，如何保留和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)及如何適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情的問(wèn)題，便日益顯得突出。例如隨著科舉制的廢除，西方式學(xué)校的設(shè)立，如何繼續(xù)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，就是一個(gè)關(guān)系重大的問(wèn)題。為此，當(dāng)時(shí)的學(xué)部規(guī)定了“中小學(xué)堂宜注意讀經(jīng)，以存圣教”?？墒沁@一規(guī)定在執(zhí)行時(shí)“有名無(wú)實(shí)，雖列其目，視為具文”，于是趙啟霖向朝廷上了一道《請(qǐng)令各學(xué)堂注重讀經(jīng)折》。他說(shuō)：“誠(chéng)以中國(guó)之經(jīng)書(shū)，為立國(guó)之根本，學(xué)堂不讀經(jīng)，微特圣賢義理之訓(xùn)日就湮廢，即中國(guó)數(shù)千年所以立國(guó)者將摧敗弛墜，不足以自存?！北M管經(jīng)書(shū)并不等于傳統(tǒng)文化，但在當(dāng)時(shí)學(xué)校制度剛剛引入中國(guó)之際，傳統(tǒng)文化的概念也還未為人所認(rèn)識(shí)，所以堅(jiān)持讀經(jīng)，便是在當(dāng)時(shí)條件下堅(jiān)持維護(hù)傳統(tǒng)文化的一種手段。針對(duì)當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為“經(jīng)書(shū)古奧，非兒童所能領(lǐng)悟”，趙氏指出：“不知中小學(xué)所謂讀經(jīng)、講經(jīng)，以淺近平實(shí)、切于日用者為主，但指授大略，原不驟語(yǔ)以高深?！贬槍?duì)有人說(shuō)“既有修身倫理教科書(shū)，何必讀經(jīng)”，趙氏指出：“不知讀經(jīng)非別立一科，則人不知圣教之尊崇，國(guó)粹之重要，安可弁髦視之乎！從前科舉時(shí)代，人人讀經(jīng)，雖于經(jīng)義未能講求，于經(jīng)訓(xùn)未能體會(huì)，然束發(fā)受書(shū)，以后即聞孝弟忠信之說(shuō)，仁義道德之言，其所以范圍裨益于無(wú)形者，要自有在，所以世風(fēng)雖下，猶不敢潰維決藩，甘冒不韙之名?！雹龠@就清楚地說(shuō)明了讀經(jīng)與堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

在談到練兵必須注重實(shí)效時(shí)，趙氏指出：“竊維近來(lái)言變法者，專務(wù)師外人之長(zhǎng)，而不細(xì)按中國(guó)情勢(shì)，以求實(shí)濟(jì)，以致效未收而弊大著。各項(xiàng)新政皆然，而軍政尤其一大端也?！壁w氏說(shuō)，近年更改營(yíng)制，創(chuàng)練新軍，其所以為自強(qiáng)計(jì)者，非不苦心擘畫(huà)?？墒切Ч绾文兀考孜缒辏?894）春天，北洋海軍會(huì)操，軍容之盛，中外稱頌，可是當(dāng)中日交戰(zhàn)之時(shí)，即望風(fēng)潰敗。這就是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)海軍的一敗涂地。其后清廷直接掌握的拱衛(wèi)京畿的武裝部隊(duì)武衛(wèi)軍也頗具規(guī)模，但當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍入侵時(shí)，也全不得力。又如湖南新練的常備軍，行數(shù)十里已甚疲乏，以至紛紛乘坐肩輿，雇人負(fù)槍。由此，趙氏得出結(jié)論：“則知兵者不難于平時(shí)之外觀，而難于決戰(zhàn)時(shí)之可恃也?！加抟詾檠萘?xí)槍炮，嫻熟陣式，練膽練心之操法，為戰(zhàn)為守之機(jī)宜。中國(guó)向來(lái)治兵者固皆致力于此，但使切實(shí)整理，雖形式稍從簡(jiǎn)樸，不害為制勝之師?！雹谶@里趙氏有過(guò)于強(qiáng)調(diào)舊式軍隊(duì)作用的傾向，但是其反對(duì)軍事上的形式主義，主張繼承傳統(tǒng)的練兵方法長(zhǎng)處的觀點(diǎn)還是有道理的。

其二，趙啟霖對(duì)慶親王奕劻父子的參劾，標(biāo)志著以御史為代表的晚清參政階層勢(shì)力的滋長(zhǎng)。正如有的學(xué)者所指出，清末政治版塊中有當(dāng)政階層、民間及參政階層，三者構(gòu)成了一個(gè)完整的政治鏈條。以御史、史官、給事中等為主體的參政階層是清末政治舞臺(tái)上一支不可忽視的力量群體，許多重大事件的走向因之而改變。與過(guò)去相比，他們的群體意識(shí)不斷強(qiáng)化，并在1907年趙啟霖彈劾奕劻案及1910年江春霖彈劾奕劻案這兩大事件中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。③清皇族慶親王奕劻，時(shí)任軍機(jī)大臣，兼管陸軍部，其子載振為御前大臣，領(lǐng)侍衛(wèi)大臣、農(nóng)工商部尚書(shū)。父子沆瀣一氣，賣官受賄，貪污腐化，劣跡昭著。有個(gè)專事鉆營(yíng)、趨炎附勢(shì)之徒，叫段芝桂，先用重金買得歌妓楊翠喜獻(xiàn)與載振，接著又以厚禮送給奕劻，終于爬上了黑龍江署理巡撫的寶座。趙啟霖對(duì)此義憤填膺，向朝廷上了《劾署撫段芝桂及慶親王父子折》，指出：“上年，貝子載振往東三省，道過(guò)天津，段芝貴復(fù)夤緣充當(dāng)隨員。所以逢迎載振者，更無(wú)微不至，以一萬(wàn)二千金于天津大觀園戲館買歌妓楊翠喜獻(xiàn)之載振，其事為路人所知；復(fù)從天津商會(huì)王竹林借十萬(wàn)金，以為慶親王奕劻壽禮，人言藉藉，道路喧傳。奕劻、載振等因?yàn)橹杀纬?，遂得署理黑龍江巡撫?！鞭葎?、載振“惟知廣收賂遺，置時(shí)艱于不問(wèn)，置大計(jì)于不顧，尤可謂無(wú)心肝！……交通賄賂，欺罔朝廷，明目張膽，無(wú)復(fù)顧忌，真孔子所謂‘是可忍，孰不可忍者矣！”④慈禧太后遂詔命醇親王載灃、大學(xué)士孫家鼐徹查，并撤去段芝貴布政使銜，毋庸署理黑龍江巡撫，而以程德全暫行署理。

載灃、孫家鼐復(fù)命查無(wú)實(shí)據(jù)。5月16日，清廷上諭：“該御史于親貴重臣名節(jié)所關(guān)，并不詳加察訪，輒以毫無(wú)根據(jù)之詞，率行入奏，任意污蔑，實(shí)屬咎有應(yīng)得。趙啟霖，著即行革職，以示懲儆?！贝酥I一下，輿論嘩然。一方面是社會(huì)輿論嘩然。一時(shí)間，朝野紛紛致書(shū)前來(lái)慰問(wèn)，報(bào)刊也發(fā)表不少獎(jiǎng)譽(yù)的評(píng)論。上?！渡陥?bào)》除發(fā)表評(píng)論外，還附題為《打虎》的漫畫(huà)一幅，上書(shū)“不畏強(qiáng)梁”四個(gè)大字。另一方面，則是眾多御史的群體抗?fàn)?。掌新疆道監(jiān)察御史江春霖、都察院左都御史陸寶忠、掌遼沈道監(jiān)察御史趙炳麟均上書(shū)，或?qū)畲湎惨话柑岢隽笠蓡?wèn)，或?yàn)橼w啟霖求情，甚至以辭職相威脅。趙啟霖自己在《瀞園自述》中說(shuō)：“言官糾參權(quán)貴者，久無(wú)所聞。予既被遣，一時(shí)輿論，群相嘆惜。罷官之次日晨起，即有朝官數(shù)人至予寓慰藉。自是逐日賓客闐溢，且多平生不曾識(shí)面者，兼旬酬酢，應(yīng)接不暇。”⑤臨出北京時(shí)，友人或公餞，或贈(zèng)金，或合影，或贈(zèng)詩(shī)，其中有許多御史，的確反映了御史群體的力量的一種組合。在社會(huì)輿論的壓力和御史們的群起抗?fàn)幭?，清廷最終作出讓步，于7月16日發(fā)布上諭：“已革御史趙啟霖，著加恩開(kāi)復(fù)革職處分?！眅ndprint

二

趙啟霖在任御史期間，還辦了一件大事，這就是奏請(qǐng)將王夫之、黃宗羲、顧炎武三大儒從祀孔廟并獲得朝廷批準(zhǔn)。自從郭嵩燾在光緒初年奏請(qǐng)將王夫之從祀孔廟開(kāi)始，經(jīng)歷了整個(gè)光緒朝圍繞三大儒從祀案，至此才最終敲定。所以趙啟霖功不可沒(méi)。究其所以奏請(qǐng)成功的原因，有兩個(gè)方面：

其一，是“打包”上奏。在趙啟霖以前，郭嵩燾和孔祥霖均曾奏請(qǐng)王夫之的從祀，而陳寶琛則奏請(qǐng)將顧炎武、黃宗羲從祀，但都沒(méi)有成功。而趙氏則是將王夫之、黃宗羲、顧炎武等三人捆在一起打包上奏。

光緒二年（1876）八月二十日，剛剛署理禮部左侍郎的郭嵩燾奏請(qǐng)將王夫之從祀孔廟。郭氏奏折，按《郭嵩燾奏稿》題為《請(qǐng)以王夫之從祀文廟疏》，但中國(guó)第一歷史檔案館藏軍機(jī)處錄副的這篇奏折題名為《奏為先儒闡明性理詮釋經(jīng)旨有功來(lái)學(xué)應(yīng)請(qǐng)飭部會(huì)同核議從祀文廟折》⑥。郭嵩燾指出，王夫之為“明舉人，篤守程朱，任道甚勇”。其多種著作被“采入四庫(kù)全書(shū)，《國(guó)史·儒林列傳》稱其神契張載《正蒙》之說(shuō)，演為《思問(wèn)錄》內(nèi)外二篇，所著經(jīng)說(shuō)，言必征實(shí)，義必切理，持論明通，確有據(jù)依”。上疏未久，郭嵩燾奉命出使英國(guó)。次年，遠(yuǎn)在倫敦的郭嵩燾風(fēng)聞禮部議駁，在不滿之余，更擔(dān)心此次駁斥將會(huì)給以后的請(qǐng)祀造成障礙，所以又于當(dāng)年十二月九日從倫敦發(fā)出一封奏折，重申王夫之應(yīng)予從祀的各種理由，并請(qǐng)將王夫之從祀一案飭部存案。這次被駁，背后主其事者是署禮部左侍郎徐桐。所以在第二封奏折中，郭嵩燾直斥徐桐對(duì)他個(gè)人的偏見(jiàn)是禮部議駁的根本原因：“近聞署禮部左侍郎徐桐以臣出使西洋，為清議所不容，所請(qǐng)應(yīng)予駁斥，昌言于眾。遠(yuǎn)據(jù)曾國(guó)藩序文內(nèi)‘醇駁互見(jiàn)之言議駁?！钡俗啾怀Ⅰg回：“從祀典禮關(guān)系極重，部臣議準(zhǔn)議駁，自有公論。郭嵩燾因廷臣議駁明儒王夫之從祀文廟，輒以私意揣測(cè)，疑為故意駁斥，并請(qǐng)飭部存案，語(yǔ)多失當(dāng)，殊屬非是。原折著擲還?！雹?/p>

光緒十年（1884）三月二十四日，江西學(xué)政陳寶琛奏請(qǐng)將黃宗羲、顧炎武從祀孔廟。陳寶琛稱二人兼漢宋之長(zhǎng)，開(kāi)清代樸學(xué)之風(fēng)氣，而且講求實(shí)學(xué)，將二人崇祀可以砥礪風(fēng)習(xí)，“使天下咸曉然于學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)自有本原，理非空談，功無(wú)速化”。這次禮部的奏稿由大學(xué)士李鴻章等會(huì)銜上奏：“該學(xué)政請(qǐng)將黃宗羲、顧炎武從祀文廟之處，擬毋庸議”；不過(guò)因?yàn)槎恕爸竟?jié)皎然，博贍通貫，足為閭黨矜式”，所以應(yīng)準(zhǔn)其入祀鄉(xiāng)賢祠。⑧

光緒十七年（1891）八月，湖北學(xué)政孔祥霖課試兩湖書(shū)院，在此書(shū)院肄業(yè)的湖北優(yōu)貢生王葆心、湖南廩生蔣鑫向他遞送條呈，稱王夫之是張載的繼承者，“八百余年繼橫渠者，夫之一人而已”，并請(qǐng)其代為疏奏王夫之從祀孔廟。光緒二十年（1894）十二月初九日，孔祥霖上疏奏請(qǐng)，將王葆心、蔣鑫的原錄鈔呈，同時(shí)也陳述了自己的意見(jiàn)，特別指出曾國(guó)藩等湘籍人士在晚清的作為皆是出于船山學(xué)問(wèn)的遺澤，并說(shuō)“今者海疆有事，異教潛興，補(bǔ)救之方，惟在培養(yǎng)人才，出膺鉅艱”，而“夫之學(xué)行，實(shí)足上接真?zhèn)?，有資實(shí)用”⑨。光緒二十一年（1895）七月十一日，大學(xué)士李鴻章會(huì)同禮部復(fù)奏，駁回了孔祥霖的奏請(qǐng)。

光緒三十三年（1907年）正月二十八日，御史趙啟霖奏請(qǐng)將王夫之、黃宗羲、顧炎武從祀孔廟。趙氏的這次奏請(qǐng)與前次幾次奏請(qǐng)的最大不同，是奏請(qǐng)者立足于西學(xué)東漸的時(shí)代大潮中，明確提出了思想領(lǐng)域所面臨的新課題：“竊維時(shí)世遷變而日新，圣道昭垂而不敝。自中外交通，學(xué)說(shuō)紛雜，后生昧于別擇，或至輕詆國(guó)學(xué)，自忘本原?！边@就是說(shuō)，隨著西學(xué)的紛紛傳入，一些后生小子，開(kāi)始非議國(guó)學(xué)，忘記了本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！靶婪昊侍?、皇上崇儒重道，千載一時(shí)，升孔廟為大祀，且建曲阜學(xué)堂以樹(shù)圭臬，風(fēng)聲所被，海內(nèi)咸凜然于圣教之尊，其關(guān)系世道人心至遠(yuǎn)且大矣?！背⒌淖鹂罪@然是為了繼續(xù)堅(jiān)持其中體西用的一貫方針，但是趙啟霖卻利用這個(gè)機(jī)會(huì)，從維護(hù)國(guó)學(xué)、不忘本原的高度提出了三大儒從祀的問(wèn)題。趙氏準(zhǔn)確地概括了三大儒的特點(diǎn)：“王夫之于六經(jīng)皆有纂注，其推勘義理，往往獨(dú)造精夐，發(fā)前賢所未發(fā)?！薄白隰藢W(xué)派最為博大，論者謂其融冶諸家……旁推交通，兼綜條貫，他儒莫能逮也。顧炎武生平論學(xué)，以‘博學(xué)于文，行己有恥二語(yǔ)為宗旨，謂自一身至以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事，自子、臣、弟、友以至出入、往來(lái)、辭受、取與之間，皆有恥之事?！雹飧鶕?jù)《三儒從祀錄》的記載，朝廷這次在討論三大儒從祀的過(guò)程中，雖然存在很大的分歧，但是由于張之洞的支持，使從祀之議最終得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閺埵鲜鞘冀K其事的最大支持者：他以軍機(jī)大臣的身份，先是為張亨嘉潤(rùn)色其所擬的復(fù)奏，后又強(qiáng)行中止吳國(guó)鏞所擬反對(duì)從祀復(fù)奏的會(huì)銜，最后又直接向慈禧請(qǐng)命。所以，當(dāng)時(shí)朝野上下也都一致將三儒從祀之功歸于張之洞。B11光緒三十四年（1908）九月二日，上諭說(shuō)：“禮部會(huì)奏遵議先儒從祀分別請(qǐng)旨一折，顧炎武、王夫之、黃宗羲均著從祀文廟?！?/p>

其二，針?shù)h相對(duì)。所謂“針?shù)h相對(duì)”是指趙啟霖在上《請(qǐng)三大儒從祀折》的同時(shí)，代都察院寫(xiě)了一份《會(huì)議三儒從祀說(shuō)帖》。這份說(shuō)帖開(kāi)始即概括了前述各次奏請(qǐng)過(guò)程中，禮部所提出駁議的種種理由：“其時(shí)禮部議駁，征引《四庫(kù)提要》所糾各條，謂夫之所著書(shū)純駁互見(jiàn)，謂宗羲、炎武篤信好古則有余，純粹以精則不足；又引文宗諭旨‘嗣后從祀者以闡明圣學(xué)、傳授道統(tǒng)為斷，而謂夫之、宗羲、炎武尚未能及此?！睂?duì)此，趙啟霖逐條進(jìn)行了駁斥。他說(shuō)，從古到今，人的品詣，自非圣人，孰能純?nèi)珶o(wú)疵？不同的時(shí)代，學(xué)術(shù)有其特點(diǎn)，漢代以前主要是傳授經(jīng)典，其箋疏或有舛誤。宋以后主要是衛(wèi)道，而各派的宗旨或許有參差之不齊，被后人訂正之處比皆是。要而言之，對(duì)于那些為大家所公認(rèn)的大儒，不能以其有一二個(gè)小缺點(diǎn)就說(shuō)他們不能躋身孔廟的兩廡之列。而且要看到，《四庫(kù)提要》所批評(píng)的，系就某一作者的某一著作的評(píng)價(jià)，而不是對(duì)其生平的全面評(píng)價(jià)。就拿歷史上已經(jīng)從祀孔廟的那些儒者來(lái)說(shuō)，他們的著作見(jiàn)于《提要》者，幾乎沒(méi)有不受批評(píng)者，但這種批評(píng)對(duì)被批評(píng)者的大體并無(wú)傷害，也沒(méi)有影響他們的從祀。

在談到文宗諭旨時(shí)，趙氏指出，觀王夫之《周易內(nèi)傳》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《張子正蒙注》《思問(wèn)錄》《俟解》等編，實(shí)能窺見(jiàn)圣賢之用心，窮精極微，發(fā)先儒所未發(fā)，其衛(wèi)道之嚴(yán)，剛毅正大之概，尤足以振起頹俗?！笆欠蛑凇U明圣學(xué)，傳授道統(tǒng)二語(yǔ)，實(shí)可無(wú)愧?！痹谡劦近S宗羲和顧炎武時(shí)，趙氏指出，今觀宗羲所著《明儒學(xué)案》及所創(chuàng)編《宋元學(xué)案》，于數(shù)百年道學(xué)匯萃昭示源流途徑，使學(xué)者有所宗仰。炎武所著《日知錄》及與友朋論學(xué)書(shū)牘，獎(jiǎng)廉恥，重名教，長(zhǎng)言三嘆而未有已?！笆亲隰?、炎武于‘闡明圣學(xué)，傳授道統(tǒng)二語(yǔ)，亦可無(wú)愧。”endprint

最后趙氏特別指出，“抑更有進(jìn)者，三儒討論治理，多及因革損益之故。議者或加疵詆，慮后人援為口實(shí)，侈語(yǔ)更張。不知通變宜民之旨，多見(jiàn)于先圣遺經(jīng)，惟必有三儒之學(xué)，有三儒之道，而后可議因革損益。若不稽諸古，不準(zhǔn)諸經(jīng)，不揆諸國(guó)俗，徒襲取異邦，輕言更變，則固三儒之所不許?，F(xiàn)值群言淆亂之際，尤宜示以準(zhǔn)的。今推崇三儒，樹(shù)之圭臬，俾后人知法可變而不能背厥本源，制可更而不能離夫道揆，其綱維世運(yùn)，匡正人心，裨益更匪淺鮮?！盉12這段話指出了尊祀三大儒的現(xiàn)實(shí)意義，在于向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，“必有三儒之學(xué)，有三儒之道，而后可議因革損益”。三大儒為當(dāng)代人樹(shù)立了“圭臬”，使人們知道“法可變而不能背厥本源，制可更而不能離夫道揆”。

值得注意的是，趙啟霖的《請(qǐng)三大儒從祀折》上奏朝廷時(shí)，正值1905年清政府于1905年頒布了《會(huì)議政務(wù)章程》。該章程的出臺(tái)，是預(yù)備立憲前夕清政府嘗試溝通中西政體而在體制內(nèi)所進(jìn)行的一次制度調(diào)整。趙啟霖上奏之后，禮部奏請(qǐng)《仿照會(huì)議政務(wù)章程》，由各部衙門開(kāi)送說(shuō)帖，將三儒應(yīng)準(zhǔn)應(yīng)駁之處詳細(xì)說(shuō)明。旋由各部堂官司員等開(kāi)送說(shuō)帖26件，其中主張應(yīng)將三儒一并從祀者21件，未置可否者1件，主駁者4件。例如禮部?jī)x制司郎中吳國(guó)鏞所擬稿，就擬奏請(qǐng)祀顧炎武、王夫之，而以《明夷待訪錄》中《原君》《原臣》二篇不合君臣大義，主張不應(yīng)入祀黃宗羲。當(dāng)這個(gè)稿子送到內(nèi)閣會(huì)議的時(shí)候，卻發(fā)生了戲劇性的變化：“及送內(nèi)閣，于大學(xué)士、各部尚書(shū)、都察院會(huì)稿日，吏部尚書(shū)陸潤(rùn)庠、郵傳部尚書(shū)陳璧、都察院副都御史陳名侃已畫(huà)諾矣，而大學(xué)士世續(xù)、張之洞、外務(wù)部尚書(shū)袁世凱后至，出說(shuō)帖，略謂宗羲《明夷待訪錄》亦本《孟子》‘君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎等語(yǔ)，不當(dāng)黜其從祀而罷。”根據(jù)曹元忠的記述，這份對(duì)于三儒從祀極為關(guān)鍵的說(shuō)帖是由張之洞所擬，其內(nèi)容其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是摘取《明夷待訪錄》中最為反對(duì)者詬病的幾條，附以《孟子》書(shū)中的相似議論，以證黃宗羲并非自出心裁、非圣無(wú)法。B13應(yīng)該說(shuō)，這些說(shuō)帖的出現(xiàn)，是晚清制度調(diào)整過(guò)程中民主議政的一小步，但它卻是促成三大儒從祀之議得以通過(guò)的重要原因。

三

1932年9月4日，船山學(xué)社召開(kāi)社員大會(huì)，選舉正副社長(zhǎng)。到會(huì)社員37人，結(jié)果趙啟霖以24票當(dāng)選為社長(zhǎng)，陶思曾以18票當(dāng)選為副社長(zhǎng)。趙啟霖并未參加此次會(huì)議，在此以前他也不是學(xué)社社員。這次選舉的緣起和經(jīng)過(guò)情形如下：

1931年8月12日，以雷鑄寰等19位船山學(xué)社社員聯(lián)名向湖南省政府遞交呈文，呈文的提要是：“呈請(qǐng)鑒核準(zhǔn)予令行教育廳嚴(yán)令改組船山學(xué)社，整理講學(xué)機(jī)關(guān)，以崇先賢而重文化事?！背饰拈_(kāi)始即指出：“吾湘明末先賢衡陽(yáng)王船山先生，為今代黨國(guó)所奉民族主義之先聲，著書(shū)等身，精義不磨?！苯又饰脑诤?jiǎn)要敘述了近代湘籍先賢如何推崇船山的過(guò)程，特別是船山學(xué)社成立之后所經(jīng)歷的曲折歷程之后，指出大革命失敗后：“社舍復(fù)舊。初則以彭清藜尸名社長(zhǎng)，專辦一小學(xué)校，敷衍從事，已失設(shè)社初旨。款本無(wú)多，復(fù)聞?dòng)刑碓O(shè)中學(xué)之說(shuō)，經(jīng)濟(jì)狀況如何，旨趣如何，舊有社員無(wú)與聞?wù)?。最可衋傷，則去秋船山先生誕祭亦竟付闕如。同人等曾以質(zhì)問(wèn)彭社長(zhǎng)，據(jù)稱年力久衰（彭氏時(shí)年82歲），實(shí)于社務(wù)進(jìn)行無(wú)能為役。號(hào)稱學(xué)社，社于何有，循民〔名〕責(zé)實(shí)，良可慨然。同人等以為省會(huì)為士林風(fēng)氣之源，多一營(yíng)業(yè)學(xué)校，于教育文化無(wú)何毫發(fā)之增；少一講學(xué)機(jī)關(guān)，于世道人心有凌夷之感。教育當(dāng)局對(duì)于現(xiàn)船山學(xué)社辦理是否合法，社務(wù)校務(wù)如何分別，定有權(quán)衡。擬請(qǐng)明令責(zé)成教育廳派員整理，召集在省全體社員，遵照民二以來(lái)劉蔚廬先生設(shè)社立案原章，切實(shí)改組，以重賢緒，而正學(xué)風(fēng)。”B14這段文字不僅點(diǎn)名道姓地指斥彭清藜，而且語(yǔ)氣也十分尖銳。彭氏何許人也？彭清藜（1849—1935），字少湘，長(zhǎng)沙縣人，光緒九年（1883）賜進(jìn)士出身，授翰林院編修，遷翰林院侍講學(xué)士。由于他曾經(jīng)同情和支持義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，1902年1月13日慈禧太后批諭，將他與左副都御史何乃瑩、編修王龍文、知府連文沖，均革職永不敘用。民國(guó)初他曾受聘長(zhǎng)沙隱儲(chǔ)女學(xué)授課。

查《湖南船山學(xué)社大事記》，上述對(duì)彭清藜的批評(píng)有失實(shí)之處。其一，彭氏不是社長(zhǎng)，而是董事長(zhǎng)。1929年：“是年，恢復(fù)了湖南船山學(xué)社組織機(jī)構(gòu)，蕭仁鋒任船山學(xué)社社長(zhǎng)兼船山中學(xué)校長(zhǎng)，彭清藜任董事長(zhǎng)兼講演部和編輯部主任，主講王船山學(xué)說(shuō)者有彭清藜、曾天陽(yáng)、任九鵬等?！逼涠?，船山中學(xué)早已有之，不是彭清藜要辦的。1926年，“是年春，船山學(xué)社召開(kāi)社員會(huì)議，公推劉伯遠(yuǎn)（劉人熙長(zhǎng)子）接辦湖南船山學(xué)社，后改為船山中學(xué)?！?927年，“是年，劉伯遠(yuǎn)繼任船山中學(xué)校長(zhǎng)。本年只開(kāi)辦船山中學(xué)，學(xué)社社務(wù)活動(dòng)停止?！逼淙?930年，“是年，蕭仁鋒、傅紹巖先后任船山學(xué)社社長(zhǎng)，彭清藜繼任學(xué)社董事長(zhǎng)……講演部主任彭清藜兼，主講船山學(xué)說(shuō)……編輯部主任彭清藜兼”，自這年5月至11月，每月出版一期《湖南船山雜志》，共出7期，現(xiàn)存3、7兩期。B15這些情況說(shuō)明，彭清藜并不是像“呈文”所說(shuō)那樣老邁昏聵，而是對(duì)學(xué)社社務(wù)出了大力者。不知什么原因，身為當(dāng)時(shí)湖南省政府主席的何鍵居然批復(fù)了這樣嚴(yán)重失實(shí)的呈文：“呈件均悉。據(jù)稱船山學(xué)社辦理不善，準(zhǔn)予令行教廳依法改組，仰即知照。”呈文落款的日期是1931年8月12日，何鍵的批示的日期是1931年8月22日，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)省政府收到此呈文之后，并沒(méi)有進(jìn)行任何調(diào)查就批復(fù)了。11月14日，由國(guó)民黨省黨務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)派蕭度、傅紹巖、彭兆璜、方克剛、張定、任福黎等6人，于社友中公推與本社有歷史關(guān)系者周逸、石廣權(quán)、劉伯遠(yuǎn)3人，合9人，為籌備員。籌備小組先后召開(kāi)了17次籌備會(huì)，于1932年6月24日成立董事會(huì)。在7月1日董事會(huì)上，推選胡子清為董事長(zhǎng)，蕭度為副董事長(zhǎng)，又推何鍵為名譽(yù)董事長(zhǎng)。9月4日選舉正副社長(zhǎng)。這便有了趙啟霖被選為社長(zhǎng)，陶思曾被選為副社長(zhǎng)之事。陶思曾（1878—1943），字叔惠，安化縣人。他是陶澍的曾孫。十五歲舉秀才，悉心經(jīng)世輿地之學(xué)。戊戌變法梁?jiǎn)⒊v學(xué)長(zhǎng)沙時(shí)，他從梁氏游，遂醉心時(shí)務(wù)。光緒二十八年（1902）鄉(xiāng)試中副榜，旋以官費(fèi)派赴東京法政大學(xué)留學(xué)。民國(guó)年間曾長(zhǎng)期任浙江高等檢察廳檢察長(zhǎng)。endprint

早在船山學(xué)社改組選舉之前，曾有信邀請(qǐng)住在湘潭鄉(xiāng)間的趙啟霖參加會(huì)議。趙氏于1932年7月2日的復(fù)信中表達(dá)了對(duì)學(xué)社的熱烈支持：“陸桴亭（世儀）氏云：‘人心為風(fēng)俗之本，風(fēng)俗為氣運(yùn)之本。方今國(guó)勢(shì)，危弱至此，從根本上說(shuō)起，自以矯正人心風(fēng)俗為先。欲正人心風(fēng)俗，以倡明孔教為要。船山先生傳孔子之道者也。啟霖前在諫垣，疏請(qǐng)從祀，原冀以先儒之模范，示后學(xué)之師資。無(wú)如世變方殷，邪說(shuō)滋蔓，馴至今日，天時(shí)人事，可以凄愴傷心！幸諸君子睹橫流之靡屆，慨大道之式微，萃集朋簪，提倡學(xué)社，衛(wèi)道即以救國(guó)，其所關(guān)系不止裨益鄉(xiāng)邦。啟霖衰朽余生，犬馬之齒，七十有四，比來(lái)精神異常憊乏，起居動(dòng)止，恒苦委靡不支，徒懷向往之心，不克追隨從事。私衷耿耿，疚歉實(shí)深。惟祝諸君子發(fā)皇學(xué)派，砥柱狂瀾，俾三湘群彥咸知以齋為準(zhǔn)繩，吾道之光，世道之幸?！壁w氏將“衛(wèi)道”提到“救國(guó)”的高度，并將提倡學(xué)社作為衛(wèi)道的重要措施，可見(jiàn)他對(duì)辦好船山學(xué)社的重要意義有著明確的認(rèn)識(shí)。9月4日學(xué)社選舉趙氏為社長(zhǎng)之后立即通知了他本人，趙氏于9月8日立即寫(xiě)信給學(xué)社同人：“頃奉公函，猥承推舉社長(zhǎng)。孱憊之軀，委實(shí)未能承乏，非敢推諉，尚希諒原。陶叔惠觀察貫通新舊，根柢槃深，且近在省垣，可以隨時(shí)主持一切，即請(qǐng)任正社長(zhǎng)一席，最為適宜。”正在寫(xiě)此信時(shí)，趙氏又收到石廣權(quán)的勸駕信，趙氏在回信中陳述了其年老力衰無(wú)能為役的原因：“只以衰病之狀難以殫述，偶一動(dòng)念，即覺(jué)精神不支，說(shuō)話稍多，便覺(jué)疲苶已甚，徐行緩步，常不能自持其身，夜間不能成寐，尤以為苦。困憊若此，飾巾待終而已。重負(fù)雅命，尚希鑒諒?！笔盏节w氏的回信之后，學(xué)社又派周逸并攜帶名譽(yù)董事長(zhǎng)何鍵、副社長(zhǎng)陶思曾的信和社員的一封聯(lián)名信前往趙家當(dāng)面敦請(qǐng)。何鍵在信中說(shuō)：“砥世教而樹(shù)人倫，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。曩者，鄧湘皋（顯鶴）、郭筠仙（嵩燾）諸老，皆以年高碩望，秉鐸湘垣，建舍刊書(shū)，抗懷先哲。今重拾墜緒，端賴高賢，僉仰先生文章氣節(jié)，炳耀人寰，萬(wàn)乞惠然辱臨，為多士式?！碧账荚鴦t在信中清楚地說(shuō)明了為什么選趙氏為社長(zhǎng)的原因：“世叔道德學(xué)問(wèn)，氣節(jié)文章，海內(nèi)所欽，夫豈湘?。》鼞┳屑绲澜y(tǒng)，匡濟(jì)時(shí)流，慨任斯席，則莘莘學(xué)子，實(shí)利賴之。至社內(nèi)瑣屑諸務(wù)，侄當(dāng)與諸先生共體意旨，議而行之，不敢以煩瀆長(zhǎng)老之胸臆也。”B16在收到上述諸信后，趙啟霖曾擬赴長(zhǎng)沙一行，但是“近數(shù)夜僅能睡一小時(shí)，醒后即不能成寐，沔出如瀋，晝間精神困憊，較前更甚。似此情形，實(shí)難就道”。于是趙氏將學(xué)社所寄川資退還，同時(shí)寄上用煮捶箋（宣紙的一個(gè)品種）書(shū)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)兩副：一錄郭嵩燾先年聯(lián)語(yǔ)，一書(shū)船山語(yǔ)錄。另外將他當(dāng)年奏請(qǐng)船山等從祀折稿及所存羅正鈞所寫(xiě)的《船山師友記》一并寄給學(xué)社B17，以此表達(dá)他對(duì)學(xué)社工作的大力支持。趙氏任社長(zhǎng)兩年之后的1934年秋天，又逢船山誕辰紀(jì)念日，何鍵及學(xué)社同人又邀請(qǐng)趙氏到長(zhǎng)沙主持祭祀。但是由于行期迫促，及趙氏身體不好的原因而作罷。就在祭祀之時(shí)，學(xué)社進(jìn)行換屆選舉，趙啟霖再次被選為社長(zhǎng)。到1935年11月24日逝世，趙氏擔(dān)任了3年多船山學(xué)社社長(zhǎng)，但一直未能到任。

在趙氏任社長(zhǎng)的3年期間，他本人雖然未曾參與學(xué)社具體事務(wù)的管理，但在他的支持下，學(xué)社日常工作開(kāi)展比較正常。正如學(xué)社同人在致趙啟霖的信中所說(shuō)：“講演則每周舉行一次，學(xué)報(bào)則按季出刊一冊(cè)，今夏（1934年）又增設(shè)季課，多士沨沨有興，志在世道人心，未敢稍有背越。只以經(jīng)費(fèi)有限，驟難美滿進(jìn)行。然黽勉同心，幸獲多助，則皆仰憑聲望有以致之也?！盉18這最后一句話也并非客套。有一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、素具威望的長(zhǎng)者出任學(xué)社社長(zhǎng)，的確能給學(xué)社增加聲望和影響。盡管趙啟霖因其身體原因，未能親自出長(zhǎng)社務(wù)，但是他有不少詩(shī)文在《船山學(xué)報(bào)》發(fā)表。如1932年第1期就曾公開(kāi)發(fā)表了趙啟霖的《請(qǐng)三大儒從祀折》。在1934年第4期《船山學(xué)報(bào)》上發(fā)表了趙啟霖《夏歷九月朔為船山先生誕日學(xué)社同人聿修祀典敬賦二律》。詩(shī)云：

岳降神如在，天生德不孤。圣門崇兩廡，經(jīng)訓(xùn)冠群儒。聲氣當(dāng)時(shí)少，風(fēng)徽曠代無(wú)。斯文將喪候，一為掃榛蕪。

薇蕨仍清奠，蘩總至誠(chéng)。江山無(wú)代謝，籩豆想神明。豈但遺書(shū)護(hù)，還應(yīng)大道宏。高秋天氣肅，遙聞九歌聲。B19

趙啟霖逝世后，湖南省政府派湘潭縣縣長(zhǎng)劉紹誠(chéng)致祭，并賻贈(zèng)治喪費(fèi)500金。省政府和省建設(shè)廳、教育廳都贈(zèng)有挽聯(lián)。省政府的挽聯(lián)是：

鐵面冰心，世德遠(yuǎn)追趙清獻(xiàn)（抃）；

星晨碩果，孤忠再見(jiàn)王船山。

鄭家溉的挽聯(lián)則說(shuō)：

尚論契先賢，以明末顧亭林王船山黃梨洲三遺老之學(xué)行俱優(yōu)，特請(qǐng)從祀圣祠，不數(shù)年間，竟與三遺老同悲國(guó)變；

敢言留直道，較清季胡潄唐江杏村趙竹垣諸御史而聲名獨(dú)著，今忽考終故里，在九泉下，應(yīng)偕諸御史痛話時(shí)艱。B20

胡潄唐即胡思敬（1869—1922），江西宜豐人；江杏村即江書(shū)霖（1855—1918），福建莆田人；趙竹垣即趙炳麟（1876—1927），廣西全州人。他們都在趙啟霖同時(shí)或先后任御史。這兩副挽聯(lián)將趙氏一生辦的兩件影響深遠(yuǎn)的大事，即參劾奕劻父子和奏請(qǐng)三大儒從祀生動(dòng)地反映了出來(lái)。

【 注 釋 】

①②④⑤⑩

B12B14B15B16B17B18B19B20趙啟霖：

《趙瀞園集》，湖南出版社1992年版，第8—9、20—21、26、334、4—5、6—7、357—359、419—421、351—355、356、360、366、340—341頁(yè)。

③蘇全有：《論清末參政階層的政治參與——以趙啟霖、江春霖、惲毓鼎等為視點(diǎn)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第5期。

⑥⑧B11B13段志強(qiáng)：《顧炎武、黃宗羲、王夫之從祀孔廟始末新考》，《史學(xué)月刊》2011年第3期。

⑦郭嵩燾：《郭嵩燾全集》（四），岳麓書(shū)社2012年版，第836—838頁(yè)。

⑨王夫之：《船山全書(shū)》16冊(cè)，岳麓書(shū)社1996年版，第686頁(yè)。

（編校：夏劍欽余學(xué)珍）endprint