廖妙清

（濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000）

在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)發(fā)展中，諸子學(xué)占據(jù)了至關(guān)重要的地位。研究中國(guó)的古籍和古學(xué)，不得不從諸子入手。在論述先秦學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)里，《莊子·天下篇》、《論六家要旨》與《漢志·諸子略》是極富有代表性的?！肚f子·天下篇》大約成書于戰(zhàn)國(guó)末期，一般認(rèn)為是最早的準(zhǔn)確而詳細(xì)的論述先秦諸子的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。班固的《漢書·藝文志》是儒家獨(dú)尊后的一篇學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，從儒學(xué)的角度對(duì)諸子百家做出評(píng)價(jià)。我們將三篇文章放在一起，可以知曉諸子百家由先秦至漢的大致轉(zhuǎn)變。

1 發(fā)端：《莊子·天下篇》

“諸子”一詞，源自于劉向劉歆父子撰寫的《七略》，后世對(duì)于諸子的界定一直處于不斷豐富的過程中，最終集中表現(xiàn)為“經(jīng)史子集”四部中的“子部”，在狹義上的“諸子”常被特指為先秦諸子?！肚f子·天下篇》是迄今我們能看到的最在的先秦學(xué)術(shù)史著作，作者在文章中評(píng)論了天下的學(xué)術(shù)，并且涉及到墨翟、禽滑厘、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關(guān)尹、老聃、莊周、惠施等十多位學(xué)者，在開篇處，作者即表示：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。”隨即將天下道術(shù)分為六類。

第一類以墨翟和禽滑厘為代表，作者認(rèn)為二者的意愿是好的，但方法卻不可取，“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術(shù)有在于是者?！痹谧髡呖磥恚@種主張推行的太過激烈，所反對(duì)的也過于嚴(yán)苛。盡管這一思想也值得褒揚(yáng)，但是這種道術(shù)卻不是完美無缺的，在亂世中這未嘗不是好的政策，但是在治世的角度而言，卻僅為下策。

第二類則是宋鈃、尹文。他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)表示反對(duì)，把抑制個(gè)人的情感和欲望作為主旨，但這恰恰也是這一觀點(diǎn)費(fèi)力不討好的原因，無論是上層還是下層，都不愿意遵從和響應(yīng)。

第三類有彭蒙、田駢、慎到。他們把平等對(duì)待外在事物放在首要地位，“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可”，作者對(duì)這類道術(shù)給予直白和嚴(yán)厲的批評(píng)，在他看來，這三位并不真正明白什么是道，錯(cuò)誤也是無法避免的。正因?yàn)閷?duì)道的理解有錯(cuò)誤，所以這也就可以解釋為什么這一類的道術(shù)始終無法得譽(yù)。

第四類包括關(guān)尹、老聃，對(duì)于這一類，作者給予了非常高的評(píng)價(jià)，“關(guān)尹、老聃乎！古之博大真人哉！”，認(rèn)為他們的學(xué)術(shù)思潮處于領(lǐng)先地位，他們宣揚(yáng)建立常有、常無的學(xué)說，倡導(dǎo)人與人之間相互寬容對(duì)待，不要侵犯他人，作者對(duì)于這種思想極大認(rèn)同。

第五類則是莊周，在此，作者毫不吝惜褒獎(jiǎng)之詞，“其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂調(diào)適而上遂者矣。”可見在作者看來，這一道術(shù)已經(jīng)到達(dá)最高境界。因此，在《天下篇》的評(píng)價(jià)中，莊子的地位遠(yuǎn)在其他諸子之上。

第六類是惠施及其他辯者，包括桓團(tuán)、公孫龍，作者首先肯定了他的學(xué)問，學(xué)富五車，但是他的思想?yún)s顯得十分雜亂，言辭表達(dá)也不足恰當(dāng)，總之，對(duì)其評(píng)價(jià)不高。

在學(xué)術(shù)批評(píng)的角度而言，《莊子·天下篇》中，作者對(duì)諸家學(xué)派進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)，為后世提供了古代學(xué)術(shù)及其流傳狀況，完整、單一變得分裂、復(fù)雜。在行文中看得出作者十分痛心于此，但這正是學(xué)術(shù)的進(jìn)步。

2 形成：《論六家要旨》

《論六家要旨》的突破性創(chuàng)造在于其打破前人諸子學(xué)的局限，講先秦諸子劃分為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，奠定了后世諸子學(xué)的基本脈絡(luò)框架。在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握各家要旨并作出了全面的評(píng)述。對(duì)“諸子”稱為“家”即開始于此。

在學(xué)術(shù)傾向上，司馬談對(duì)道家充滿溢美之詞，“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”，這種觀點(diǎn)與作者生活年代以及成長(zhǎng)時(shí)所接受的思想有關(guān)。

司馬談?wù)J為此六家“務(wù)為治者也”，并且有著一致的治世目標(biāo)，只是采取的手段不同：“一致而百慮，同歸而殊途”，體現(xiàn)的是各家學(xué)派對(duì)于“治世”問題的不同思考和解答。可以看出，作者目的在于為統(tǒng)一的漢朝探索治理天下的辦法，雖然司馬談對(duì)道家的黃老學(xué)說推崇備至，且專門與儒家坐了一番比較，但是仍舊得出結(jié)論：其他五家都有不可替代之處，建議各家之間不要局限于自家，應(yīng)不拘一格為治世發(fā)揮作用，表現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的融合趨勢(shì)。

3 演變：《漢書·諸子略》

劉向劉歆父子的《七略》早已亡佚失，索性仍有《漢書·藝文志》做參引?！稘h書·藝文志》是根據(jù)《七略》簡(jiǎn)編而成，除了刪除各書書錄外，基本保存了《七略》的原貌?！稘h書·藝文志》將天下書籍分為六大類三十八小類，其中《諸子略》列先秦諸子為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家，合稱“十教九流”。大序曰：“諸子十家，其可觀者九家而已?！备骷业那闆r分別為：“儒學(xué)53家，836篇；道家37家，993篇；陰陽家21家，369篇；法家10家，217篇；名家7家，36篇；墨家6家，86篇；縱橫家12家，107篇；雜家20家，403篇，農(nóng)家9家，114篇；小說家15家，1380篇。從中我們可以看出此時(shí)先秦諸子學(xué)之流變情況。

從時(shí)代變遷的角度看諸子學(xué)說，可以發(fā)現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生急劇變化，王權(quán)對(duì)思想的控制力衰退，學(xué)在官府的局面被打破，代表不同階層的諸子各家紛紛著書立說，宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)主張，力圖實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，為自己的學(xué)說尋找強(qiáng)有力的后盾，從而造就了那樣一個(gè)思想解放，文化繁榮的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代。各家學(xué)派在學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的環(huán)境下相互滲透，相互彌補(bǔ)因而做到了取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同創(chuàng)造了學(xué)術(shù)的輝煌時(shí)代。到兩漢時(shí)期，隨著政治的“大一統(tǒng)”的局面實(shí)現(xiàn)，思想學(xué)術(shù)也逐漸走向統(tǒng)一。西漢初年，先秦游說之風(fēng)仍然保存，但社會(huì)畢竟安定下來，因此凌厲的表達(dá)在逐漸向溫和轉(zhuǎn)變，形成了從先秦時(shí)期諸子爭(zhēng)鳴到漢代獨(dú)尊儒術(shù)的形勢(shì)。

在這種情形之下，儒家已經(jīng)地位獨(dú)尊，《漢書·藝文志》也表現(xiàn)出明顯的尊儒崇儒的傾向。全篇來看，皆以儒家為尺度來評(píng)論各家。在學(xué)術(shù)批評(píng)上，《漢書·藝文志》對(duì)前代學(xué)術(shù)批評(píng)有所繼承，可以說《莊子·天下》《論六家要旨》、《漢書·藝文志》在學(xué)術(shù)上是一脈相承的?！稘h書·藝文志》中指出，“諸子百家，各引一端，崇其所善”，這一觀點(diǎn)與《莊子·天下篇》“天下多得一察焉以自好”基本一致。并且《漢書·藝文志》也看到了諸家是不可或缺的，認(rèn)為“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”。并引用了和司馬談一樣的話：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！边@又反映出兩人觀念的相似之處。雖然班固之時(shí)代儒家為主流，司馬談時(shí)代黃老之學(xué)是主流，但兩人都具有兼容并包，博采眾長(zhǎng)的學(xué)術(shù)共識(shí)。而《漢書·藝文志》認(rèn)為“若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬方之略矣”，則是《漢書·藝文志》的學(xué)術(shù)胸襟更在《論六家要旨》之上！至此，先秦諸子由分裂又達(dá)融合。

從《莊子·天下篇》到《論六家要旨》，再到《漢書·諸子略》，不同時(shí)代的學(xué)者總結(jié)并梳理了諸子百家的學(xué)術(shù)源流，詳盡展示出先秦兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)特色和發(fā)展趨勢(shì)。諸子之學(xué)的發(fā)展，受到許多因素的影響，學(xué)術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律是一方面，當(dāng)然不能忽略時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變革，從先秦的百家爭(zhēng)鳴到漢代的獨(dú)尊儒術(shù)，諸子學(xué)說經(jīng)歷了分裂到一統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。

［1］ 杜澤遜.文獻(xiàn)學(xué)概要［M］.北京：中華書局，2013.

［2］ 張豐乾.莊子天下篇著述四種［M］.北京：華夏出版社，2009

［3］ 孟子，等.四書五經(jīng)［M］.北京：中華書局，1986.

［4］ 陳國(guó)慶.漢書藝文志注釋匯編［M］.北京：中華書局，1983.