□ 古麗巴哈爾·胡吉西

柯?tīng)柨俗巫灞趻?/p>

隨著民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展，對(duì)民俗的界定已不是以往的“文化遺留物”或“精神文化”抑或“民間文學(xué)”等狹義的觀念，而發(fā)展成為包括“農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新生產(chǎn)的民俗現(xiàn)象；既包括以口語(yǔ)傳承的民間文學(xué)，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗”。①因此，本文也從民間文學(xué)和民俗文化兩個(gè)方面，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界就新疆柯?tīng)柨俗巫迕袼籽芯康臐h文和柯?tīng)柨俗挝某晒M(jìn)行述評(píng)。

柯?tīng)柨俗巫迨侵袊?guó)56個(gè)民族之一，我國(guó)的柯?tīng)柨俗巫逯饕植加谛陆S吾爾自治區(qū)西部的克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃?。在黑龍江省富?？h還有清代遷徙至此的千余柯?tīng)柨俗稳?。中?guó)學(xué)界對(duì)新疆柯?tīng)柨俗巫迕袼祝ò耖g文學(xué)）的學(xué)術(shù)研究，始于20世紀(jì)50年代。1956年，中國(guó)科學(xué)院組織調(diào)查少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作，調(diào)查新疆少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作組分為維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族等四個(gè)工作組在新疆開(kāi)展工作?？?tīng)柨俗握Z(yǔ)言文字工作組由中央民族學(xué)院的胡振華老師帶領(lǐng)。調(diào)查內(nèi)容主要是方言，對(duì)《瑪納斯》、散吉拉、民間故事等也做了調(diào)查。這項(xiàng)工作1956年6月開(kāi)始，到1957年8月結(jié)束。1958年，中國(guó)科學(xué)院組織少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查工作，搜集“散吉拉”②、歷史、故事等。杜榮坤擔(dān)任調(diào)查柯?tīng)柨俗巫迳鐣?huì)歷史組的組長(zhǎng)。這項(xiàng)工作1958年7月開(kāi)始，到1959年9月結(jié)束，搜集了有關(guān)柯?tīng)柨俗巫鍤v史、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文學(xué)等珍貴資料。③1961年，自治區(qū)文聯(lián)、新疆文學(xué)研究所和克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃蔹h委，組成《瑪納斯》調(diào)查組，同年進(jìn)行《瑪納斯》普查工作。④1964年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)、自治區(qū)文聯(lián)、克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃蔹h委聯(lián)合籌集人力、財(cái)力，組成專門的工作組，對(duì)《瑪納斯》進(jìn)行有史以來(lái)規(guī)模宏大的調(diào)查發(fā)掘工作，一直延續(xù)到1966年的7月，記錄了70多位“瑪納斯奇”演唱的史詩(shī)50萬(wàn)行?！笆晡母铩逼陂g工作中斷，到1978年黨的十一屆三中全會(huì)之后，史詩(shī)整理又被提上日程。同年12月，居素普·瑪瑪依被邀請(qǐng)到北京，在中央民族學(xué)院重新開(kāi)始演唱記錄《瑪納斯》，一直工作到1980年代。⑤

一、柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)研究

上世紀(jì)80年代，中國(guó)柯?tīng)柨俗巫迕袼籽芯?，特別是民間文學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。這一時(shí)期，民間文學(xué)資料的搜集整理和研究工作都取得了很大的進(jìn)展。

（一）《瑪納斯》研究

居素普·瑪瑪依演唱的柯?tīng)柨俗挝牡摹冬敿{斯》(共8部18冊(cè))于1995年全部出版完成。至此，居素普·瑪瑪依的8部《瑪納斯》演唱本被記錄、整理、出版，完整地保存下來(lái)。1984年，由中國(guó)文化部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)與中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合主辦，由中國(guó)民間文藝研究會(huì)（即今“中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)”）具體執(zhí)行的“民間文學(xué)三套集成”工作啟動(dòng)，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展搜集民間故事、民間歌謠和民間諺語(yǔ)?！叭准伞钡乃鸭砉ぷ髟诳俗卫仗K柯?tīng)柨俗巫灾沃菀卜e極展開(kāi)，取得了豐碩的成績(jī)，“三套集成”縣卷本也陸續(xù)出版。

柯?tīng)柨俗巫宓笱?/p>

隨著搜集整理工作的推進(jìn)，對(duì)柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)的研究工作也開(kāi)始取得重大進(jìn)展。在中國(guó)柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)研究中，史詩(shī)《瑪納斯》的研究成果最為豐富，而且達(dá)到了較高的理論水平。郎櫻在柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》的搜集、整理、翻譯、研究以及保護(hù)等方面做了大量工作，并取得了卓越的成績(jī)。她的《<瑪納斯>論析》一書(shū)，涉及了《瑪納斯》的流傳、變異、瑪納斯奇以及聽(tīng)眾、《瑪納斯》人物、《瑪納斯》的美學(xué)特征、《瑪納斯》的敘事結(jié)構(gòu)、《瑪納斯》與柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)的關(guān)系、《瑪納斯》與薩滿文化等內(nèi)容，是一部涉及面廣、論述詳盡的《瑪納斯》史詩(shī)綜合性研究著作。作者對(duì)不同的《瑪納斯》唱本進(jìn)行了比較，論述了《瑪納斯》的流傳、發(fā)展與變異，并指出瑪納斯奇是史詩(shī)的傳承者與創(chuàng)作者，聽(tīng)眾是史詩(shī)傳播活動(dòng)的主體，在《瑪納斯》的傳承、發(fā)展、變異中發(fā)揮著能動(dòng)作用。通過(guò)對(duì)《瑪納斯》情節(jié)的精彩分析，作者闡釋了《瑪納斯》的悲劇美和崇高美，并對(duì)《瑪納斯》的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，指出《瑪納斯》的敘事結(jié)構(gòu)以人物為結(jié)構(gòu)中心，構(gòu)成《瑪納斯》的八部史詩(shī)之間存在著既獨(dú)立又統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)關(guān)系、八部史詩(shī)具有基本相同的敘事模式，即由英雄的身世——征戰(zhàn)——和平時(shí)期的生活這樣三大結(jié)構(gòu)組成。作者在分析《瑪納斯》中的神話、傳說(shuō)、民間故事、民歌、民間諺語(yǔ)以及民間敘事詩(shī)內(nèi)容后指出，史詩(shī)《瑪納斯》無(wú)論從內(nèi)容、形式或表現(xiàn)手法上，都與柯?tīng)柨俗巫迳裨挕髡f(shuō)、民間敘事詩(shī)、民歌、民間故事、民間諺語(yǔ)等水乳交融，一脈相承。最后，作者論述了《瑪納斯》與薩滿文化的密切關(guān)系。作者通過(guò)論述《瑪納斯》中的自然崇拜觀念、祖先崇拜觀念以及《瑪納斯》中的薩滿、薩滿教儀式及習(xí)俗這幾方面，指出，伊斯蘭教傳入后，瑪納斯奇在史詩(shī)的流傳過(guò)程中還附加了有關(guān)伊斯蘭教的內(nèi)容和情節(jié)。

郎櫻的大型專題研究著作《<瑪納斯>論》，在《<瑪納斯>論析》的基礎(chǔ)上，做了較大的修改和增補(bǔ)。主要依據(jù)我國(guó)兩位著名瑪納斯奇居素普·瑪瑪依和艾什瑪特·買買提的《瑪納斯》唱本，同時(shí)借鑒19世紀(jì)俄羅斯學(xué)者拉德洛夫記錄的《瑪納斯》文本和吉爾吉斯斯坦的薩根拜·奧羅茲巴科夫與薩雅克拜·卡拉拉耶夫兩位著名瑪納斯奇演唱的《瑪納斯》記錄整理版本的一些內(nèi)容，并且在一些新的資料，如：目前發(fā)現(xiàn)的最早的有關(guān)《瑪納斯》的文獻(xiàn)資料——16世紀(jì)初波斯文記載的有關(guān)瑪納斯的傳說(shuō)；與《瑪納斯》有著淵源關(guān)系的《阿勒普瑪納什》的全文，以及作者多次赴新疆柯?tīng)柨俗蔚貐^(qū)調(diào)查獲取的大量第一手資料基礎(chǔ)上，對(duì)史詩(shī)《瑪納斯》進(jìn)行了多方面的深入剖析。

柯?tīng)柨俗巫迥贻p學(xué)者也取得了較好的成績(jī)。曼拜特·吐?tīng)柕氐摹?瑪納斯>史詩(shī)的多種變體及其說(shuō)唱藝術(shù)》⑥一書(shū)分為兩大部分，第一部分“《瑪納斯》的多種變體”，以國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，基于歷史上著名的，被記錄下來(lái)的70多位瑪納斯奇及其唱本，論述了20世紀(jì)之前以及現(xiàn)今的《瑪納斯》的各種變體，包括《瑪納斯》在中國(guó)的變體和《瑪納斯》在吉爾吉斯斯坦的變體。介紹了瑪納斯奇的生平、學(xué)習(xí)及演唱《瑪納斯》的經(jīng)歷，分析了瑪納斯奇?zhèn)兊难莩L(fēng)格及唱本內(nèi)容的特點(diǎn)。第二部分“《瑪納斯》說(shuō)唱藝術(shù)”探討了瑪納斯奇的成長(zhǎng)、瑪納斯奇的史詩(shī)演唱活動(dòng)、《瑪納斯》說(shuō)唱藝術(shù)流派，分析了《瑪納斯》與柯?tīng)柨俗巫遄诮绦叛?、古代文化以及口頭說(shuō)唱藝術(shù)、民間音樂(lè)傳統(tǒng)的關(guān)系，指出史詩(shī)《瑪納斯》是在柯?tīng)柨俗巫迕耖g口頭文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)中形成，而瑪納斯奇在《瑪納斯》的形成、發(fā)展、傳播中起到了重要作用。

除了對(duì)《瑪納斯》的研究，對(duì)《瑪納斯》演唱藝人的研究也有了突破性的進(jìn)展。阿地力·朱瑪吐?tīng)柕?、托汗·依薩克的《當(dāng)代荷馬<瑪納斯>演唱大師：居素普·瑪瑪依評(píng)傳》，⑦介紹了居素普·瑪瑪依成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及他的成長(zhǎng)過(guò)程，學(xué)唱《瑪納斯》的經(jīng)歷，闡述了他的師承關(guān)系、唱本形成的過(guò)程，對(duì)居素普·瑪瑪依繼承、保存、發(fā)展和傳播《瑪納斯》史詩(shī)所做出的貢獻(xiàn)進(jìn)行了評(píng)述，是我國(guó)第一部比較全面地介紹著名瑪納斯奇居素普·瑪瑪依生平和《瑪納斯》演唱活動(dòng)的著作，對(duì)了解當(dāng)代瑪納斯奇的史詩(shī)演唱活動(dòng)有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和資料價(jià)值。阿地里·居瑪吐?tīng)柕氐摹丁船敿{斯〉史詩(shī)歌手研究》⑧，以史詩(shī)《瑪納斯》演唱藝人——瑪納斯奇為研究對(duì)象，在對(duì)代表性史詩(shī)歌手的深入訪談、跟蹤調(diào)查和對(duì)他們史詩(shī)演唱活動(dòng)的多年田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用民俗學(xué)、口頭詩(shī)學(xué)和民族志詩(shī)學(xué)等理論方法，論述了瑪納斯奇的身份、特點(diǎn)和他們的集體特征，探討《瑪納斯》史詩(shī)表演空間、表演時(shí)間的限定，語(yǔ)境對(duì)于歌手和文本的影響。本書(shū)又從文本的創(chuàng)編過(guò)程入手，論述了瑪納斯奇如何通過(guò)學(xué)習(xí)和演唱，對(duì)傳統(tǒng)加以繼承和創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)史詩(shī)文本的分析，討論了《瑪納斯》史詩(shī)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和韻律中普遍存在的傳統(tǒng)程式特征，闡述了史詩(shī)歌手在“表演中的創(chuàng)作”中對(duì)程式的把握、操作和運(yùn)用規(guī)律，并對(duì)口頭史詩(shī)的表現(xiàn)特點(diǎn)、歌手的創(chuàng)編規(guī)律作出了結(jié)論性評(píng)述。對(duì)在信息化時(shí)代，依然保持著自己鮮活的口頭性傳播規(guī)律的《瑪納斯》演唱活動(dòng)進(jìn)行了探討，指出瑪納斯奇作為柯?tīng)柨俗巫蹇陬^語(yǔ)言藝術(shù)家中的一個(gè)特殊群體其中的每一個(gè)杰出成員，都根據(jù)新的社會(huì)歷史發(fā)展的需要，在史詩(shī)演唱過(guò)程中，發(fā)展和豐富了史詩(shī)的內(nèi)容，對(duì)史詩(shī)的流傳做出了自己的貢獻(xiàn)。在他們的“表演中的創(chuàng)作”上，個(gè)人的創(chuàng)編特色和史詩(shī)的傳統(tǒng)特征都得到顯現(xiàn)，同時(shí)又緊密地交織在一起。除了《瑪納斯》研究專著，《瑪納斯》研究論文也不少，在這里就不一一例舉了。

居素普·瑪瑪依大師與弟子們交流

（二）其他民間文學(xué)研究

柯?tīng)柨俗巫迤渌耖g文學(xué)的研究也取得了一定的成績(jī)。張彥平、郎櫻的《柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)概覽》⑨，在出版的柯?tīng)柨俗挝谋镜拿耖g文學(xué)作品、一些柯?tīng)柨俗巫搴蜐h族文藝工作者自己調(diào)查、搜集或翻譯的、尚未出版的柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)資料、作者自己采錄、整理、翻譯的第一手柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)資料和散見(jiàn)于漢文史志、民俗、宗教諸方面書(shū)籍及辭書(shū)中收錄的有關(guān)柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)資料為資料系統(tǒng)，分為神話、民間傳說(shuō)、史詩(shī)和敘事詩(shī)、民歌、民間故事以及諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、繞口令，對(duì)柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)進(jìn)行了概論性的論述，總結(jié)了柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)內(nèi)容古老、鮮活形態(tài)、傳播具有群體性等特點(diǎn)，特別指出柯?tīng)柨俗巫鍌髡f(shuō)具有濃郁狩獵和草原游牧民族的生活氣息，有關(guān)瑪納斯的傳說(shuō)占有重要位置、族源傳說(shuō)蘊(yùn)藏量豐富具有且內(nèi)容古老、流傳廣泛、變體豐富等特點(diǎn)；史詩(shī)、敘事詩(shī)也具有濃郁的草原游牧特質(zhì)、征戰(zhàn)是其主要構(gòu)成部分且擁有一些共同的母題、口頭傳承是柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)、敘事詩(shī)的主要流傳方式且具有變體多、異文多等特點(diǎn)。

由新疆維吾爾自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所組織編寫的《柯?tīng)柨俗挝膶W(xué)史》（民間文學(xué)部分）⑩，由柯?tīng)柨俗巫鍖W(xué)者馬克來(lái)克·玉買爾拜在長(zhǎng)期的民間搜集工作基礎(chǔ)上撰寫而成。該書(shū)分三部分，第一部分抒情類作品，包括勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌、祛病歌。第二部分，勸誡類作品，包括勸歌、對(duì)歌、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、謎語(yǔ)、名人名言、祝福歌、咒語(yǔ)、兒童歌。第三部分?jǐn)⑹骂愖髌罚ㄉ裨?、傳說(shuō)、敘事詩(shī)、史詩(shī)?！犊?tīng)柨俗巫逦膶W(xué)史》以豐富的民間文學(xué)資料，通過(guò)大量的實(shí)例分析，作者論述了柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)各體裁的分類、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、流傳、特點(diǎn)以及與民俗生活的關(guān)系。

除了對(duì)柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)的總體研究外，也出現(xiàn)了一些專題研究成果。托合托別克·庫(kù)爾曼塔依的《柯?tīng)柨俗卧?shī)歌研究》[11]分析了柯?tīng)柨俗蚊耖g歌謠及創(chuàng)作詩(shī)歌的特點(diǎn)，包括分類、韻律、修辭等。馬克來(lái)克·玉買爾拜的《柯?tīng)柨俗巫迕耖g祝福歌》[12]中，對(duì)柯?tīng)柨俗巫遄８８柽M(jìn)行了分類，并對(duì)各種祝福歌的使用情境做了解釋說(shuō)明。曼拜特·吐?tīng)柕氐摹犊聽(tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)的帕米爾流派》[13]分析了柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)帕米爾流派形成的歷史、地理、文化背景，論述了史詩(shī)《瑪納斯》以及柯?tīng)柨俗巫迤渌吩?shī)的帕米爾流派，帕米爾柯?tīng)柨俗稳说拿耖g詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)，對(duì)帕米爾柯?tīng)柨俗稳颂赜械目陬^傳統(tǒng)的形成過(guò)程、歷史傳承和現(xiàn)狀進(jìn)行了深入探討，指出帕米爾柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)是具有明顯地域特色的文學(xué)流派。

柯?tīng)柨俗巫宕汤C與房屋裝飾

“散吉拉”是柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)的一種，柯?tīng)柨俗巫迕耖g世代相傳的“散吉拉奇”（部族譜系的傳誦者），為我們留下了許多散吉拉作品。玉素音阿吉生于1916年阿合奇縣哈拉齊鄉(xiāng)一個(gè)牧民家庭，1960年代，參加史詩(shī)《瑪納斯》的搜集、整理和翻譯工作。他在搜集整理《瑪納斯》期間訪問(wèn)各地的散吉拉奇，將訪談所得第一手資料與漢文、阿拉伯文、土耳其文、維吾爾文文獻(xiàn)等史料中有關(guān)柯?tīng)柨俗巫宓挠涊d結(jié)合，于1989年出版了《柯?tīng)柨俗问吩挕穂14]，這一作品后來(lái)被選入吉爾吉斯斯坦共和國(guó)出版的《柯?tīng)柨俗稳恕芬粫?shū)第2卷（比什凱克，吉爾吉斯斯坦出版社，1991）。托來(lái)克·托熱汗（1929年出生于克州阿圖什市哈拉峻鄉(xiāng)）是著名的柯?tīng)柨俗巫迳⒓?，他的《柯?tīng)柨俗问吩挕穂15]一書(shū)主要講述了柯?tīng)柨俗巫宓淖逶瓷裨?，柯?tīng)柨俗稳说暮箛?guó)時(shí)代，以及各個(gè)汗王的傳說(shuō)，部落戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)等。此作品韻散結(jié)合，穿插著詩(shī)歌、歌謠、俗語(yǔ)，是研究散吉拉作品結(jié)構(gòu)、講唱形式及特征的珍貴資料。1964年，陶陽(yáng)先生擔(dān)任《瑪納斯》工作組組長(zhǎng)，在對(duì)史詩(shī)《瑪納斯》進(jìn)行普查、搜集、記錄工作期間，他記錄下了一些部落史故事，并以《柯?tīng)柨俗巫宀柯涫饭适隆穂16]為名整理出版，成為研究柯?tīng)柨俗巫迳⒓恼滟F資料。艾萊提·托洪巴依的論文《“散吉拉”和柯?tīng)柨俗巫宀柯湎底V》[17]，從歷史學(xué)的角度，分析了柯?tīng)柨俗巫迳⒓髌分械牟柯渥V系，并指出散吉拉作品在研究柯?tīng)柨俗巫鍤v史方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。

總體來(lái)看，對(duì)柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)的研究，雖然取得了一定的成績(jī)，但相對(duì)于豐富的柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)及其活態(tài)的存在形式，柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)研究還存在很多不足。其一，在柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)研究中，史詩(shī)《瑪納斯》的研究占了很大的比重，盡管如此，對(duì)史詩(shī)《瑪納斯》還有很多需要開(kāi)展的研究和調(diào)查工作，比如，《瑪納斯》與柯?tīng)柨俗巫迕袼孜幕难芯烤褪切枰_(kāi)展的重要研究領(lǐng)域之一。其二，對(duì)《瑪納斯》以外的其他柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)的關(guān)注不夠，如《庫(kù)爾曼別克》《西爾達(dá)克別克》《克孜薩依卡勒》《江額勒米爾扎》等。其三，對(duì)史詩(shī)以外的其他民間文學(xué)體裁如神話、歌謠、傳說(shuō)等的專題研究也很缺乏，這些都是需要開(kāi)拓的領(lǐng)域。其四，對(duì)柯?tīng)柨俗巫瀣F(xiàn)代口承民間文學(xué)的田野調(diào)查和學(xué)術(shù)研究也是一個(gè)需要深化的課題，如利用現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)現(xiàn)存民間文學(xué)的數(shù)字化記錄與整理以及學(xué)術(shù)研究等。

二、柯?tīng)柨俗巫迕袼孜幕芯?/h2>

相對(duì)于柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)的研究，柯?tīng)柨俗蚊袼孜幕难芯渴潜容^薄弱的，但也取得了一定的成績(jī)。

㈠整體研究

對(duì)柯?tīng)柨俗巫迕袼孜幕难芯砍晒?，主要?jiàn)于一些綜合性的學(xué)術(shù)著作對(duì)柯?tīng)柨俗巫迕袼孜幕恼w論述?；谏鲜兰o(jì)50年代的調(diào)查資料，《柯?tīng)柨俗巫屣L(fēng)俗習(xí)慣》[18]于1986年出版，《柯?tīng)柨俗巫迳鐣?huì)歷史調(diào)查》[19]于1987年出版，成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究柯?tīng)柨俗巫寰幼…h(huán)境、族源、生活習(xí)俗、宗教信仰、社會(huì)變革的重要資料來(lái)源和理論依據(jù)。杜榮坤、安瓦爾著《柯?tīng)柨俗巫濉穂20]，是由民族出版社組織編撰的《民族知識(shí)叢書(shū)》系列中的一本?！睹褡逯R(shí)叢書(shū)》是第一套全面系統(tǒng)地介紹中國(guó)少數(shù)民族基本知識(shí)的權(quán)威性讀物?！犊?tīng)柨俗巫濉芬粫?shū)在20世紀(jì)50年代民族大調(diào)查過(guò)程中搜集的第一手資料為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，介紹了柯?tīng)柨俗巫宓暮?jiǎn)要?dú)v史、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、傳統(tǒng)文化包括民間文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)、工藝美術(shù)、體育、歷法以及婚喪嫁娶、宗教、節(jié)日等風(fēng)俗習(xí)慣。買買提哈孜的《柯?tīng)柨俗巫迕袼住穂21]是出自于柯?tīng)柨俗巫鍖W(xué)者的一部較為全面的介紹柯?tīng)柨俗蚊袼椎闹?。作?928年生于新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃莅⒑掀婵h，1937-1945年，完成了小學(xué)及阿克蘇師范學(xué)校的學(xué)業(yè)，畢業(yè)后回家鄉(xiāng)任教。作者在阿合奇縣各鄉(xiāng)常年工作生活的經(jīng)歷，更加深了他對(duì)家鄉(xiāng)民俗的了解和認(rèn)識(shí)，加之作者利用去烏恰縣、阿克陶縣、阿圖什市以及北疆的柯?tīng)柨俗巫寰幼〉氐臋C(jī)會(huì)，向地方知識(shí)豐富的老人及中年人請(qǐng)教，搜集相關(guān)資料，有意識(shí)地了解和搜集其他地區(qū)柯?tīng)柨俗巫宓拿袼?，為他撰寫這本書(shū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本書(shū)詳細(xì)介紹了柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)人生儀禮，對(duì)一個(gè)人從出生到死亡的每一步儀式進(jìn)行分類，對(duì)儀式內(nèi)容的描述詳細(xì)而清晰。本書(shū)分為九部分，分別是：婚慶儀禮，包括誕生、成年、婚姻儀禮及儀式相關(guān)歌謠；喪葬儀禮；民間咒語(yǔ)治病、生活習(xí)俗；畜牧及狩獵習(xí)俗；民間氣象知識(shí)；民間醫(yī)療；服飾、飲食；游戲娛樂(lè)、節(jié)日習(xí)俗；民間文學(xué)。由于在介紹各項(xiàng)民俗事象中配有相關(guān)民間文學(xué)內(nèi)容，如歌謠、諺語(yǔ)等，因此民間文學(xué)部分較為簡(jiǎn)略?？傊?，本書(shū)內(nèi)容豐富詳實(shí)，是一部關(guān)于柯?tīng)柨俗巫迕袼椎恼滟F著作。

㈡專題研究

除了對(duì)柯?tīng)柨俗巫迕袼孜幕恼w研究，也有一些專題研究成果。蘇里坦阿力·博爾波多依的《柯?tīng)柨俗巫鍤v法》（柯?tīng)柨俗挝模22]，介紹了柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)歷法以及相關(guān)傳說(shuō)和習(xí)俗。朱努斯的《柯?tīng)柨俗物L(fēng)味小吃》[23]介紹了柯?tīng)柨俗巫宓娘嬍沉?xí)俗。該書(shū)將柯?tīng)柨俗巫屣嬍撤譃槟填?、肉類、主食類、調(diào)料、蔬菜類、水果、甜食、飲料，介紹了柯?tīng)柨俗物嬍车闹谱鞣椒盃I(yíng)養(yǎng)價(jià)值。吐?tīng)柲群埂D爾迪別克著《柯?tīng)柨俗螊D女手工藝術(shù)》（柯?tīng)柨俗挝模24]，是新疆服務(wù)“三農(nóng)”建設(shè)小康書(shū)庫(kù)中的一本，介紹了柯?tīng)柨俗巫宓拇汤C、編織工藝、紡線工藝等。加依肯的《柯?tīng)柨俗巫宕汤C工藝》[25]，探討了柯?tīng)柨俗巫宕汤C工藝的歷史淵源，刺繡的種類、刺繡圖案、繡紋的特點(diǎn)及其民俗內(nèi)涵。莫合德?tīng)枴喩摹吨衼喛聽(tīng)柨俗慰缇趁褡鍒D案紋比較研究》[26]，論述了中國(guó)柯?tīng)柨俗巫迮c吉爾吉斯斯坦的柯?tīng)柨俗巫鍒D案紋在色彩、紋樣、圖案構(gòu)成等方面的異同，并分析了其象征寓意以及與柯?tīng)柨俗巫迕袼孜幕膬?nèi)在聯(lián)系。萬(wàn)雪玉的論文《柯?tīng)柨俗巫灞趻焯轿觥穂27]《柯?tīng)柨俗巫寤痔轿觥穂28]，介紹了柯?tīng)柨俗巫灞趻旌突值墓に嚺c種類，論述了壁掛和花氈的色彩與圖案的特點(diǎn)，并分析了它們的文化內(nèi)涵。在研究柯?tīng)柨俗巫寮夹g(shù)民俗方面，艾萊提·托洪巴依和曼拜特合著的《柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)科技文化》[29]，可以說(shuō)是一部較為全面的論述柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)技術(shù)民俗的著作。本書(shū)運(yùn)用國(guó)內(nèi)外柯?tīng)柨俗巫鍤v史、文化、民俗等研究資料，結(jié)合相關(guān)考古資料、民間文學(xué)資料和歷史文獻(xiàn)，介紹了柯?tīng)柨俗巫逡辫F、木工、皮革加工、編織、金銀加工、刺繡工藝、犄角加工等傳統(tǒng)手工業(yè)以及兵器、生產(chǎn)工具、民居、生活用具、服飾、馬具、樂(lè)器、草藥、治療用具等的種類、用途以及制作方法，還介紹了柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)的星相術(shù)和歷法。阿地里·居瑪吐?tīng)柕亍⒙萏亍ね聽(tīng)柕氐鹊摹犊聽(tīng)柨俗巫迕耖g信仰與社會(huì)》[30]涉及了柯?tīng)柨俗巫迕耖g信仰的歷史演變、自然崇拜、祖先崇拜、魂靈崇拜、巫術(shù)、禁忌以及柯?tīng)柨俗巫迕耖g信仰與薩滿教、文學(xué)藝術(shù)、禮儀、社會(huì)生活、物質(zhì)生活等方面的關(guān)系，可以說(shuō)是一部較為系統(tǒng)和全面地論述柯?tīng)柨俗巫迕耖g信仰的著作。曼拜特·吐?tīng)柕刂犊聽(tīng)柨俗巫迕耖g文化研究》[31]分為兩部分，第一部分為柯?tīng)柨俗巫蹇陬^文化，主要以柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)為切入點(diǎn)，介紹了柯?tīng)柨俗巫宓纳裨捠吩?shī)、英雄史詩(shī)、生活史詩(shī)，論述了柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)與神話、民間故事的關(guān)系，以及英雄史詩(shī)與歷史的關(guān)系，分析了柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)與蒙古史詩(shī)等的共性以及《瑪納斯》與《江格爾》英雄的異同。第二部分作者從民間信仰與社會(huì)生活的關(guān)系入手，闡述了民間信仰與民間文學(xué)、儀式、社會(huì)生活和物質(zhì)生活的關(guān)系，關(guān)注了民間信仰在柯?tīng)柨俗巫迕袼咨钪械谋憩F(xiàn)形式。

總體而言，對(duì)柯?tīng)柨俗巫迕袼孜幕难芯?，總體研究居多，個(gè)案研究很少；側(cè)重對(duì)民俗的描述，論述性不夠；科學(xué)地運(yùn)用民俗學(xué)以及民俗志的理論方法進(jìn)行撰寫的研究成果甚少。因此，培養(yǎng)這方面的專業(yè)人才，使柯?tīng)柨俗蚊袼籽芯吭诿袼讓W(xué)理論指導(dǎo)下，規(guī)范的田野作業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行，從而提高柯?tīng)柨俗巫迕袼籽芯康睦碚撍胶蛯W(xué)術(shù)價(jià)值，是急需解決的重要問(wèn)題。

注釋：

①鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年版，第4頁(yè)。

②“散吉拉”是柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)的一種，它以韻散結(jié)合的形式講述柯?tīng)柨俗巫遄逶础⒏鱾€(gè)部落來(lái)源、劃分和分布、著名歷史人物以及古代柯?tīng)柨俗巫屣L(fēng)俗習(xí)慣和古代柯?tīng)柨俗巫鍤v法，其中融入了神話、傳說(shuō)、民歌等民間口頭語(yǔ)言藝術(shù)，是柯?tīng)柨俗巫蹇陬^傳統(tǒng)中內(nèi)容古老、形式獨(dú)特的一種文類。

③胡吉西·木蘇曼1950～1970年代參加柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)言文化及《瑪納斯》調(diào)查工作的訪談。

④國(guó)內(nèi)外關(guān)于《瑪納斯》的搜集整理工作的論述，詳見(jiàn)郎櫻《<瑪納斯>論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999年版，第31-37頁(yè)。

⑤柯尤慕·圖爾迪著，劉發(fā)俊譯《〈瑪納斯〉史詩(shī)與居素普·瑪瑪依》，《新疆藝術(shù)》，1994年第2期，第38頁(yè)。

⑥曼拜特·吐?tīng)柕兀骸?瑪納斯>史詩(shī)的多種變體及其說(shuō)唱藝術(shù)》（柯?tīng)柨俗挝模?，新疆人民出版社?997年版。

⑦阿地力·珠瑪吐?tīng)柕?、托汗·依薩克：《當(dāng)代荷馬<瑪納斯>演唱大師：居素普·瑪瑪依評(píng)傳》，內(nèi)蒙古出版社，2002年版。

⑧阿地里·居瑪吐?tīng)柕兀骸?瑪納斯>史詩(shī)歌手研究》，民族出版社，2006年版。

⑨張彥平、郎櫻：《柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)概覽》，克孜勒蘇柯?tīng)柨俗挝某霭嫔纾?992年版。

⑩馬克來(lái)克·玉買爾拜·哈爾米什底根：《柯?tīng)柨俗挝膶W(xué)史》（柯?tīng)柨俗挝模?，新疆人民出版社?005年版。

[11]托合托別克·庫(kù)爾曼塔依：《柯?tīng)柨俗卧?shī)歌研究》（柯?tīng)柨俗挝模?，克孜勒蘇柯?tīng)柨俗挝某霭嫔纾?996年版。

[12]馬克來(lái)克·玉買爾拜：《柯?tīng)柨俗蚊耖g祝福歌》（柯?tīng)柨俗挝模?，新疆人民出版社?003年版。

[13]曼拜特·吐?tīng)柕兀骸犊聽(tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)的帕米爾流派》（吉爾吉斯文），新疆人民出版社，2009年版。

[14]玉素音阿吉：《柯?tīng)柨俗问吩挕罚聽(tīng)柨俗挝模陆俗卫仗K柯?tīng)柨俗挝某霭嫔纾?989年版。

[15]托來(lái)克·托熱汗：《柯?tīng)柨俗问吩挕?，新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗挝某霭嫔纾?996年版。

[16]蘇力唐阿力·包爾布多依、吐萊罕、庫(kù)勒克·朱瑪庫(kù)勒講述，帕自力·阿依塔庫(kù)維奇·阿比克耶夫、沙坎·玉麥爾口譯，陶陽(yáng)筆錄整理《柯?tīng)柨俗巫宀柯涫饭适隆罚俗卫仗K柯?tīng)柨俗挝某霭嫔纾?004年新疆版。

[17]艾萊提·托洪巴依：《“散吉拉”和柯?tīng)柨俗巫宀柯湎底V》，《西北民族研究》，1998年第2期。

[18]新疆維吾爾自治區(qū)叢刊編輯組《柯?tīng)柨俗巫屣L(fēng)俗習(xí)慣》，新疆人民出版社，1986年版。

[19]新疆維吾爾自治區(qū)叢刊編輯組《柯?tīng)柨俗巫迳鐣?huì)歷史調(diào)查》，新疆人民出版社，1987年版。

[20]杜榮坤、安瓦爾：《柯?tīng)柨俗巫濉?，民族出版社?991年版。

[21]買買提哈孜：《柯?tīng)柨俗巫迕袼住罚聽(tīng)柨俗挝模?，新疆人民出版社?993年版。

[22]蘇里坦阿力·博爾波多依：《柯?tīng)柨俗巫鍤v法》（柯?tīng)柨俗挝模?，克孜勒蘇柯?tīng)柨俗挝某霭嫔纾?990年版。

[23]朱努斯：《柯?tīng)柨俗物L(fēng)味小吃》（柯?tīng)柨俗挝模?，克孜勒蘇柯?tīng)柨俗挝某霭嫔纾?997年版。

[24]吐?tīng)柲群埂D爾迪別克：《柯?tīng)柨俗螊D女手工藝術(shù)》（柯?tīng)柨俗挝模陆俗卫仗K柯?tīng)柨俗挝某霭嫔纾?004年版。

[25]加依肯：《柯?tīng)柨俗巫宕汤C工藝》，《新疆藝術(shù)》，1994年第4期。

[26]莫合德?tīng)枴喩骸吨衼喛聽(tīng)柨俗慰缇趁褡鍒D案紋比較研究》，《中國(guó)校外教育下旬刊》，2008年版。

[27]萬(wàn)雪玉：《柯?tīng)柨俗巫灞趻焯轿觥?，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第4期。

[28]萬(wàn)雪玉：《柯?tīng)柨俗巫寤痔轿觥?，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期。

[29]艾萊提·托洪巴依，曼拜特：《柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)科技文化》，新疆科技衛(wèi)生出版社，2001年版。

[30]阿地里·居瑪吐?tīng)柕?、曼拜特·吐?tīng)柕?、古麗巴哈爾·胡吉西：《柯?tīng)柨俗巫迕耖g信仰與社會(huì)》，民族出版社，2009年版。

[31]曼拜特·吐?tīng)柕兀骸犊聽(tīng)柨俗巫迕耖g文化研究》（柯?tīng)柨俗挝模?，新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2009年版。

（本文圖片由古麗巴哈爾·胡吉西提供）