□戴虎

學者李季蓮

人總是在一定的文化模式中看待世界、完善自身。能在不同文化模式和思維情境中跳進、跳出，進而獲得一種超越性的“兼得”，又或者說是在不同領(lǐng)域中走出、進入，以一種“跨界”或者“越界”的姿態(tài)，成就一番事業(yè)，并因此有一種由心而生的榮耀感。這對于大多數(shù)以專業(yè)、專心、專注立身的學者來說，是可遇不可求的，也是極難實現(xiàn)的一種“超越”和“無界”。

而這樣的“跨境”之學人，對于舞蹈領(lǐng)域則更為難得，要是更執(zhí)著于新疆舞蹈界，那就更是一種稀罕了。李季蓮，便是這樣一位不斷跨界、不斷走出、不斷進入、不斷超越，心有榮耀的學者。

一

李季蓮上個世紀五十年代出生于新疆烏魯木齊市，回憶起少年時期的成長印象，李季蓮老師并沒有太多銘心刻骨的講述，只是平和而安靜地回憶著父親、母親一如天下所有父母無私而平凡地疼愛孩子的經(jīng)歷。

然而，對于父親，李季蓮老師卻有著特殊的回憶：“我父親沒多少文化，但是他是一個特別尊重文化的人，他對于我的要求是要學習好，家里活可以不干，但是學習上的事絕對不允許馬虎。也是因為父親這樣的教育，我的學習一直很好，一直到初中，我的成績在當時的小伙伴中都是很好的！以至于后來我被選入中學的宣傳隊，我都沒去，因為那個時候在我看來，去跳舞、唱歌的都是學習不好的，但我恰恰是個學習成績很好而且也是特別愛學習的人，我一心就想著能考上大學，能有出息！但是，‘文革’后，人們對上大學并沒有太大的興趣，也許是對‘文革’中的‘臭老九’挨批斗心有余悸吧！而當時體育、文藝最受追捧。那個時候能看到的資料不像現(xiàn)在，僅有‘八個樣板戲’。與舞蹈有關(guān)的就是《白毛女》《紅色娘子軍》《草原英雄小姐妹》，當時看到那里面的‘角’啊，我時常想象著要是自己能有一天成為舞蹈演員就好了！1971年16歲那年我從全疆2000多名考生中被選拔進入新疆藝術(shù)學校（新疆藝術(shù)學院前身），作為新疆歌舞話劇院‘文革’后第一批委培的60名舞蹈學員之一，開始了相當于專業(yè)舞蹈學習，前后近一年的專業(yè)集訓，我們卻完成了大約等于現(xiàn)在舞蹈專業(yè)本科的課程，訓練條件自不必說，但沒有一個人喊累、沒有一個人掉隊，我想這是那個時代每一個人所特有的精神品質(zhì)，從來不覺得累、不覺得苦，渾身上下都有使不完的勁！這也是我個人青春記憶當中最美好的一段，到現(xiàn)在和老同學們相聚依然會對當時那種拼命三郎似的學習勁頭感慨萬千?！?/p>

一年的學習結(jié)束后，李季蓮隨即進入到了新疆歌舞話劇院也就是現(xiàn)在的新疆歌舞團工作，從1972年到1983年，11個年頭里，李季蓮在新疆歌舞團完成了其人生當中最為重要的舞臺表演經(jīng)歷，也就是在這11年中，李季蓮作為“文革”后新疆第一代舞蹈演員熟悉、了解、感悟著新疆現(xiàn)當代舞蹈史上最為重要的舞蹈人物，也是在這11年中李季蓮逐漸從一個專心跳舞的女孩變成了需要顧家撫育孩子的母親，也是在這11年，李季蓮開始從一個自然跳舞的舞蹈演員逐漸成長為一名自覺追隨舞蹈藝術(shù)的學人。談及這11年的經(jīng)歷，李老師滔滔不絕，其言語中始終縈繞著這樣幾個主題：

在新疆歌舞團工作時的李季蓮（右三）

一是那些燦若星斗、彪炳千秋的新疆現(xiàn)當代舞蹈史上第一代舞蹈大家康巴爾汗·艾買提、阿吉·熱合曼、依不拉音江、孫佩露、王小云、房進激、杜漸等等。談及這些大師和舞蹈前輩，李季蓮老師總有著超乎尋常的記憶。談及新疆舞蹈史上第一位編導大師阿吉·熱合曼老師，就是一個“動作簍子”，他的舞蹈就像他身上長出的一樣，新疆各個民族各個地方的舞蹈他都能編，而且他不光能編還能跳，他是一個絕對天賦型的舞蹈編導大師，又是一個十分嚴謹?shù)娜耍淖髌泛陀柧毥M合之于整個新疆舞蹈發(fā)展尤其是維吾爾族舞蹈發(fā)展，可謂是前無古人而目前也沒有看到來者，他的成就是超越的。

二是1975年，作為演員李季蓮跟隨新疆歌舞團出訪了阿富汗、敘利亞、也門、科威特、伊拉克、巴基斯坦等國，開闊了眼界。在當時那個年代，能被挑選參加出國演出是件很不容易的事。選拔演員的條件是“又紅又?！保贿x中是極其光榮的事，而現(xiàn)在想想最大的收獲其實是在那個時候能走出國門，看看世界。

三是李季蓮在1977年去陜西省歌舞團學習交流，學演古典舞劇《驕陽頌》。“我在學習交流期間發(fā)現(xiàn)，每天排練結(jié)束后，該團幾個主演總是飯都顧不上吃，就急匆匆的走了！一打聽才知道，他們都在下班后去補習文化課，當時稱為上‘業(yè)大’。當問及為何上業(yè)大時，回答說：‘不能光會跳舞，不學文化是沒有前途的！’聽聞此言，很受震撼！于是，1978年底，我也報考了‘電大’，學了一年半畢業(yè)后，1981年又報考了‘烏魯木齊業(yè)大’，經(jīng)過4年的學習（一周6天，每晚兩小時），于1984年拿到了自治區(qū)教育廳頒發(fā)的畢業(yè)證書?！鄙蠈W的時候，恰巧正值李季蓮懷孕，也就是說，當時既可以不練功，也可以不參加演出，但是每天李季蓮還是要去上班。她就是利用這個時間段完成了四年的文化課，成為新疆歌舞團第一位獲得大專學歷的演員。這個學習經(jīng)歷也直接促成了她后來的轉(zhuǎn)型或者叫工作變動，學習再次改變了她的人生軌跡。

當我們仔細回味李季蓮老師少年成長和12年舞蹈表演生涯時，我們大約可以琢磨出這樣幾個有意思的節(jié)點：1、少年時家境的平和和父親對知識、文化的推崇讓她自小就有了崇尚學習、敬重知識、善于思考的初心；2、社會風潮的變化讓她進入到專業(yè)舞蹈學習的環(huán)境，是偶然也是必然，其后的刻苦成為李季蓮老師自己眼中最閃亮的一段經(jīng)歷，而這其中我們依然可以看到那顆愛學習的心靈萌動；3、對于大師們?nèi)鐢?shù)家珍般的回憶和理性講述，顯示出李季蓮在自然舞蹈演員經(jīng)歷中的學習天賦，她在不自覺中將每一位老師的特點習得于心，而在若干年后這份“春風化雨般”的習得，匯聚成她對新疆現(xiàn)當代舞史發(fā)展脈絡(luò)了然于心，這其中的用心和好記性同樣閃爍著愛學習的光芒；4、去國外演出、去內(nèi)地學習交流，開闊了眼界，為日后的成才奠定堅實的基礎(chǔ)。

愛學習的她在29歲時退去舞蹈演員的華彩、轉(zhuǎn)型進入當時剛剛成立的新疆舞蹈集成辦公室，開始進入一個全新的藝術(shù)領(lǐng)域——舞蹈研究?！叭ⅰ?，李季蓮老師在這個年齡的端點，沉積下12年的舞臺芳華，開啟了其舞蹈人生第二個篇章，有意思的是這一行進又是12年。

早期舞蹈集成工作時的李季蓮（右四）

二

1983年底，“世紀文化萬里長城”——中國十大文藝集成（志）書的工程啟動。李季蓮作為新疆舞蹈集成工作小組的核心成員，從新疆歌舞團被抽調(diào)至文化廳新近成立的集成辦公室，由此開啟了舞蹈研究的漫長征程。

提起這12年的舞蹈集成工作，李季蓮老師感慨萬千，她形象地總結(jié)和回憶著這一階段的人生經(jīng)歷：“沒有隊伍、沒有條件、沒有方法、沒有經(jīng)驗、沒有指導，可以說我們是在一窮二白的情況下‘摸著石頭’去做的新疆舞蹈集成工作。我們最初‘省卷’隊伍就四個人，到后來其實就是三個，一直到后期成書時我們才有了集成編委會，但也就七八個人，就是在這樣的環(huán)境里，我們好像沒有特別的什么想法，12年里長則一、二個月，短的也在半個月，都在新疆各個地州縣鄉(xiāng)村跑著，那個時候不可能有現(xiàn)在的交通條件，我們有時坐班車，沒有班車坐馬車、驢車，步行到任何一個我們需要采風的山區(qū)鄉(xiāng)村，這12年里我們幾乎沒有在家過過節(jié)，也沒有去考慮這個工作能給我們帶來什么好處，沒有人計較，沒有人抱怨，大家都開心的不得了。最基層的那些歌舞藝術(shù)我們以前都沒見過，太新鮮了，想著這些民間藝術(shù)可以因為我們而讓大家知道，讓外界了解，當時就覺得很驕傲，并且認為我們所做的這項工作很重要。所謂自豪感、榮耀感、光榮感都是后來我們再去總結(jié)時才領(lǐng)悟到的?，F(xiàn)在想想，那真是一個讓我自己都感佩的時代，那么簡單地、直接地做一件事，再沒有了！”

“但我們也有難處，這種難處不是來自工作條件的，是來自工作方法的，我們幾個全部都是從舞臺實踐轉(zhuǎn)型過來的，用文字去記錄我們平常跳的自然習慣的舞蹈，那是很難的，而且當時我們也沒有什么錄像、照相的設(shè)備，就是用一雙眼、一雙手、一顆心、一支筆就這樣開始了，而且還面臨著語言障礙，只能用筆記錄多少算多少，但到最后編輯時能使用的材料卻十分有限，這個是我們那個時代的工作局限也是我研究的局限！現(xiàn)在回想起來，依然覺得是一件難以形容的壯舉，我說的壯舉不是我們這幾個，而是整個那個時代為‘中華文化萬里長城’做出貢獻的我們整個這一代人。1996年成書時，多少人淚流滿面，因為這十部文藝集成志書整整一代人成為了‘集成人’，假如哪一天有專門針對這十部志書的參與者進行的研究，我覺得是一個很有意思的課題，到時一定會有一個類似‘集成人’、‘集成精神’的提法！而在這項事業(yè)當中，現(xiàn)在看來最大的成就莫過于通過這十部志書的搜集、整理、撰寫、研究，涌現(xiàn)出了一大批從事藝術(shù)文化研究的人才?！?/p>

1985年，新疆藝術(shù)研究所成立，經(jīng)過當時領(lǐng)導的多方呼吁，終于有了一套錄像設(shè)備，同時還有一批專門錄像的技術(shù)人員，舞蹈集成因此有了最為切實的記錄。當時沒有特別多的理論研究范式，也沒有這方面的經(jīng)驗指導，但當時李季蓮和同事們就一個想法，先把這些舞蹈資料，錄制下來，留下來以后再說。1988年，去北疆做田野調(diào)查，在去塔城途中，出了車禍。車毀了，但還好人沒有大事，當時廳里聽到出車禍消息，要他們終止考察返回，當時因為李季蓮傷最重（肩胛骨骨裂），大家征求她的意見，她堅持說先把既定的錄像工作完成再返回，就這樣他們是完成任務(wù)后才返回的烏魯木齊。

“在這一時期，盡管還是不知道怎么用文字去描述我們所看到的舞蹈，怎么去記錄和分析這些舞蹈現(xiàn)象，但是在這一時期《新疆藝術(shù)》（漢文）建刊，這是一個對于我乃至對整個新疆藝術(shù)研究史都舉足輕重的一個刊物，在這一時期發(fā)表了一系列藝術(shù)理論文章。正是這個刊物推出了一批新疆文化藝術(shù)領(lǐng)域的理論人才！比如研究戲劇的李強、研究音樂、壁畫的霍旭初、周吉、李玫，研究舞蹈的杜激川、馬太英、杜漸、王小云等。此外，通過舞蹈集成還熟悉了舞蹈集成的總編孫景琛老先生、周元老師、康玉巖老師、梁力生老師等，接觸到這些當時的舞蹈學術(shù)大家，又有了相近藝術(shù)領(lǐng)域大家的研究文章，我動筆能力雖然還比較弱，但是開始有了最初的學術(shù)理解和學術(shù)直覺，同時隨著集成撰稿和整理任務(wù)的推進，對于學術(shù)規(guī)范性我又有了全新的理解和認識，這種學習狀態(tài)客觀上確保了《中國民族民間舞蹈集成·新疆卷》的學術(shù)質(zhì)量與含量?！崩罴旧徣缡钦f。

“這一時期現(xiàn)在看來，還是有很多遺憾的地方，第一就是我們學術(shù)經(jīng)驗的缺乏，面對熟悉的舞蹈現(xiàn)象，卻不能以文字概括的方式加以詮釋，第二是新疆的地域空間太大了，有很多的鄉(xiāng)村我們依然沒有到達，所謂記錄也就是不完整的；第三是記錄與陳述的手法還缺少理論的視角，對于舞蹈現(xiàn)象的理解還處于一種自然、自發(fā)狀態(tài)；第四研究基礎(chǔ)和力量都太薄弱，記錄手段也過于片面和粗糙，這些都客觀上限制了舞蹈集成成果的學術(shù)成色，當然這也客觀上吸引著下一代的舞蹈研究學人可以以此宕開一個全新的研究領(lǐng)域，從而讓我們已有的舞蹈集成成果走向廣闊、更走向深刻，但這顯然是你們這代人（指筆者）的事了！”回憶往事李季蓮老師無比感慨。

“沒有隊伍”、“沒有條件”，但卻沒有過多糾結(jié)于此，而是一頭扎下去，不問春秋，用班車、馬車、牛車、自行車以至雙腳，用一支筆、一顆心，最終不僅完成了任務(wù)，隊伍也被鍛煉了出來?！皼]有方法、沒有經(jīng)驗”，卻在“摸著石頭”間集眾家研究之長，不斷從同行間汲取經(jīng)驗，以不問收獲的單純之心，成就了“文化長城”的歷史底色，不僅“摸著了石頭”還看清楚了“河道逶迤”，不僅看清了“河道逶迤”，還明曉了“歷史脈絡(luò)”，所以在“沒有指導”的空無之間，以與生俱來的學習能力，通達“長城筋骨”，硬是在“沒有”中開掘出了“擁有”。這份波瀾壯闊的歷史之舉，在李季蓮老師看來確是一種“單純的精神合力”，是“不問春秋的歷史無畏”，是“生死之間的不忘初心”。

新疆舞蹈集成工作小組代表與來新疆調(diào)研的周巍峙部長合影

舞蹈集成成書表彰大會（左一為李季蓮）

12年的集成生涯已成為李季蓮學術(shù)生命乃至整個人生經(jīng)歷中最為深刻而充沛的一個段落。從她講述間，我們可以清晰看到屬于那個時代特有的激情和忘我，當然我們也能看到屬于李季蓮個人的特殊性格，也許正是這樣一種時代使命、個性成就，才有了李季蓮在回味這段艱難歲月時的豪氣榮耀。而更令人感佩的是，李季蓮老師的這份豪氣與榮耀，是在一種云淡風輕間的娓娓道來，是在談笑激越間的冷靜回望，這也讓她有關(guān)“集成”的講述多了一層學者的理性。

三

1996年完成《中國民族民間舞蹈集成·新疆卷》之后，十年磨一劍，當初還是青澀邁入舞蹈文化理論研究的李季蓮，已成為當時整個新疆舞蹈理論研究的骨干專家了。彼時的她剛過不惑之年，隨即她又進入了其人生學術(shù)經(jīng)歷的又一重要時期，有意思的是這樣一個時期又是一個12年！

這12年依然精彩紛呈。一是跟隨周吉（原新疆藝術(shù)研究所副所長，已故著名音樂學家、維吾爾木卡姆研究大師）完成國家級課題《刀郎木卡姆生態(tài)與形態(tài)研究》；二是執(zhí)筆完成《中華舞蹈志·新疆卷》；三是獨立完成27萬字的著作《新疆舞蹈》，連續(xù)發(fā)表了《刀郎舞新論》《保護傳統(tǒng)舞蹈資源、發(fā)展新疆民族藝術(shù)》《新疆維吾爾木卡姆中的舞蹈藝術(shù)》等十余萬字的學術(shù)論文。

從上述的簡單梳理中，我們便能得出這樣一個判斷：假若集成12年是李季蓮初涉舞蹈文化理論研究，那么這12年就是其舞蹈理論研究成熟收獲的時期，前12年可謂“厚積”，后12年恰是“薄發(fā)”。而將這一時期的成果與成就放置在整個新疆舞蹈史發(fā)展歷程中，我們也可看到這一時期也是新疆舞蹈理論在整個中國舞蹈理論研究史上的“雛鳴”期，雖是“雛鳴”卻呈現(xiàn)出“起步晚、迅速跑，體量小、質(zhì)量高，一鳴驚人”的態(tài)勢，而這其中最重要的一個標志便是李季蓮等專家一系列有關(guān)新疆舞蹈研究成果的面世。對此，著名學者劉賓先生在李季蓮老師的著作《新疆舞蹈》出版序言中有著十分明確的肯定：“然而令人遺憾的是，長期以來，我們未見到一本比較全面和系統(tǒng)地向人們深入介紹新疆舞蹈藝術(shù)全貌的學術(shù)著作?，F(xiàn)在，李季蓮研究員撰寫的《新疆舞蹈》一書彌補了這一空白。”

李季蓮說：“在我自己看來，在集成的時候收獲最大的是對新疆各地的民間舞蹈有了切實的體驗和調(diào)查，但限于當時的研究能力，還不能說已經(jīng)有了什么成績，后來我跟隨我的老所長也就是周吉先生學術(shù)上不斷進步與成長。大家都知道周老師在學術(shù)領(lǐng)域的造詣，他是我一直尊敬、學習的老專家，在跟隨他完成《刀郎木卡姆生態(tài)與形態(tài)研究》的課題、完成《中華舞蹈志·新疆卷》編寫之后，我自己對舞蹈理論研究尤其是新疆舞蹈文化研究的學術(shù)視角也漸漸成熟起來，而這些想法集中體現(xiàn)在我隨后出版的專著《新疆舞蹈》中。至于發(fā)表的那些學術(shù)論文和文章，也大多可看作是我舞蹈學術(shù)認識逐漸清晰和成熟的過程。在集成成書后我有幾個反思和遺憾，其中有兩個我認為在我后來的研究中有所改進：一個是集成收錄新疆民族民間舞蹈54個，《中華舞蹈志·新疆卷》收錄195個，做到了一個基本的補遺；第二個是在《新疆舞蹈》成書過程中對新疆民族民間舞蹈的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀有了一個較為自覺的理性分析。”

《新疆舞蹈》出版于2014年，然而其構(gòu)思、搜集、整理、撰寫的過程大約跨越了20年，這也是李季蓮為什么強調(diào)這本書之于其學術(shù)生涯意義的原因之一。全書27萬字，分為三個部分：第一部分《新疆舞蹈綜述》，從介紹在我國境內(nèi)可能是存量最多的新疆各地遠古舞蹈巖畫群遺址入手，揭示了新疆舞蹈的古老性。作者詳細列舉的舞蹈巖畫群的分布，表明了新疆舞蹈原生態(tài)的分布。她還充分利用了先秦以來的歷史文獻記載和新疆中古時期的洞窟壁畫遺存，說明古代西域舞蹈藝術(shù)是在同中原地區(qū)文化的交流融合中繁榮發(fā)展，并且深刻影響了中原地區(qū)。同時，在這一部分中，還介紹了中古至近代“維吾爾十二木卡姆”大型樂舞套曲的形成和發(fā)展，概述了現(xiàn)當代新疆舞蹈藝術(shù)的發(fā)展狀況。

李季蓮（右）在田野調(diào)查中

第二部分《古代西域樂舞》，以在中國舞蹈史上堪稱“經(jīng)典”的兩種古代西域舞蹈類型——龜茲樂舞和高昌樂舞做歷史樣本，開展了個案研究。研究深入而細致，充分利用文獻記載和文物遺存史料、應用考據(jù)學的方法，劃分出每一種樂舞的舞蹈種類；歸納出它們各自的主要特點，同時對這兩種樂舞東傳過程及其影響也進行了分析和總結(jié)。

第三部分《新疆各民族舞蹈》，立足于當代新疆的十三個世居民族，系統(tǒng)地介紹了除滿族以外的其他12個民族具有典型性和代表性的總共113個傳承、改編或創(chuàng)作的民間、民族舞蹈節(jié)目。這些舞蹈一定意義上說，代表了新疆舞蹈藝術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)與傳承，代表了新疆舞蹈藝術(shù)民族風格的多樣性，代表了發(fā)展新疆現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)必須有效利用的資源基礎(chǔ)和優(yōu)勢。最后，書后還附有一張總結(jié)描繪新疆各地民族民間舞蹈、舞種及節(jié)目存續(xù)流傳地域的匯總圖表。

縱觀本書的結(jié)構(gòu)與撰寫，我們有這樣幾個鮮明印象：1、全書按綠洲、草原、高原三大自然生態(tài)類型，將新疆舞蹈進行了劃分，彰顯出李季蓮對新疆舞蹈現(xiàn)狀存續(xù)和歷史流變的生態(tài)學視角，她認為新疆舞蹈文化多元一體，與其所賴以延續(xù)的生態(tài)環(huán)境、生計方式息息相關(guān)，也一定意義上解釋了共同地域、共同生計方式是不同民族間舞蹈文化類似的客觀因由。

2、全書大量引用歷史典籍、文獻中有關(guān)新疆和古代西域地區(qū)舞蹈的詩文記載；羅列了大量在新疆境內(nèi)存在的石窟、巖畫、壁畫、出土文物中的舞蹈圖像信息；描述了大量在新疆現(xiàn)實生活存續(xù)的活態(tài)民間舞蹈文化，以此詮釋新疆舞蹈文化源遠流長、一脈相承、相互影響、相互促進的歷史事實，顯現(xiàn)出李季蓮對于民間舞蹈文化研究“三重論證”的理論視角。

3、對新疆各民族民間舞蹈進行橫向的舞蹈種類劃分與縱向歷史沿革相互印證，在歷時與共時中追求新疆舞蹈在歷史流變中的連續(xù)性，并在歷史連續(xù)性的追問中反思與思考，新疆和古代西域地區(qū)舞蹈在中華文化歷史進程中的價值與啟示。顯現(xiàn)出李季蓮對民間舞蹈文化作為地域文化結(jié)構(gòu)之一元更是整個中華文明之一脈的整體性文化視野。

4、在歷史坐標中對古代西域地區(qū)舞蹈進行種類劃分、特點歸納、形態(tài)變遷、影響分析等，投射出李季蓮對于新疆自古以來同祖國中原地區(qū)的關(guān)系、古代世界四大文明在新疆的匯聚、眾多古代族群在此的歷史活動、巨大的社會和文化變遷、本地區(qū)各種文化系統(tǒng)間的關(guān)系龐大而厚重的知識觸覺，也清晰地看出李季蓮有關(guān)新疆和古代西域地區(qū)舞蹈研究的大文化觀的研究指向：“社會一體性和文化多樣性的重疊，在一體的歷史框架下，以集合態(tài)的方式對新疆舞蹈藝術(shù)進行研究?！?/p>

5、對新疆各民族民間舞蹈流傳地域的圖標歸總，顯示出李季蓮源自集成時代扎實、持續(xù)、深入的田野經(jīng)驗與理性梳理的學術(shù)功力，所謂“厚積薄發(fā)”從此表可窺一斑，之于后來學人，面對此表除了有著按圖索驥的捷徑和功能，亦會感受到一種來自田野行走生命長度的震撼。

6、對新疆各民族舞蹈類型及代表性舞蹈藝人的記錄與整合，彰顯出李季蓮面對民間傳統(tǒng)文化較早的文化自覺與自信，其提供的信息與視角，對于新疆舞蹈的現(xiàn)實發(fā)展同樣具有超越意義。

著名學者劉賓在此書的序中這樣寫道：“讀過此書后會使人感受到，它使我們對新疆舞蹈的認識，不再停留于零散、片段、含混、感性的印象層面，而是能夠經(jīng)過思考，獲得比較全面、系統(tǒng)、乃至邏輯化和學理化的完整認識……李季蓮研究員具有勤奮刻苦、深入扎實、嚴謹求實的優(yōu)良學風。在研究中，除了文獻研究和歷史考證，作為一名女性學者，她克服了諸多由于性別差異造成的實際困難，堅持長期深入農(nóng)村、牧區(qū)，開展田野考察，努力獲取第一手資料。作為副主編和主要撰稿人，在主持完成國家藝術(shù)科學‘八·五’重點科研項目《中國民族民間舞蹈集成·新疆卷》編纂工作近二十年時間里，曾在基層走訪過數(shù)百名民間藝人，查閱了數(shù)百萬字的史料，并且和研究所藝術(shù)檔案室的同事們一起，搶拍了9個民族近400多個民間舞蹈節(jié)目或片段，積累了大量的珍貴資料。顯然，這部《新疆舞蹈》就是秉承這樣一種扎實豐厚的學術(shù)根基產(chǎn)生的。這就使人在閱讀這部著作時，對作者的由衷敬意不禁油然而生。”劉賓先生油然而生的“敬意”，一定是因為此書的厚度，更有他對李季蓮多年以來的理解與認知。而在我輩看來，“敬意”更是對李季蓮老師四十年田野長度的感佩，是對李季蓮老師于“一窮二白”中冶煉“豐富深邃”的感動，是對李季蓮老師在平淡間鑄就的巨人之肩，以讓后來者拾階而上看得更高、行的更遠、思的更深的感恩。

四

李季蓮老師先后作為核心成員，申報成功三項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。分別是2005年的《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》、2009年的《瑪納斯》、2010年的《麥西熱甫》。李老師說：“木卡姆申報的時候，核心小組八個人，周吉老師是最關(guān)鍵的一個人物，從文本初稿撰寫再到申報專題片的拍攝，周老事無巨細，而我當時作為核心成員，具體負責小組成員生活、專家聯(lián)系、論證會議、片子拍攝等事務(wù)，可以說那個時候我應該更像一個萬金油，凡是沒人具體負責的事，都是我的，同時還要參加專家論證會議，但這個過程對我的鍛煉是前所未有的，無論是從專業(yè)業(yè)務(wù)還是工作事務(wù)上來講。”

申報籌備一年多的時間，申報組多次赴京，有時候一呆就是一、二個月，這期間（短短三個月）李季蓮老師身邊先后三個至親（婆婆、媽媽、小叔子）離她而去，她都是用一兩天時間處理完后事，眼淚未干又回到工作崗位。她說：“不是我有多么重要，而是因為長期的協(xié)作中，早已熟悉了各個工作環(huán)節(jié)，每一個細節(jié)都了然于心，每一個重難點工作都胸有成竹，加上隊伍之間的磨合也不是短時期就能順暢，所以我沒有理由因為個人耽誤大家！最終，我們成功了，我想我的母親、我的親人知道這些，也一定會諒解我并為我們感到驕傲的?！?/p>

申報成功后的表彰大會，周吉先生和李季蓮老師被評為先進個人。2011年，她又作為全國99位專家代表，在中南海受到了國家領(lǐng)導人的接見，“與會的可都是燦若星斗的院士和科學家啊，所以我回想起自己做的這些事，我始終認為都是一些應該的、本職的分內(nèi)事，但是廳黨組和集體卻給了我那么高的榮譽和肯定，我是心有慚愧的。后來的兩次申報，我覺得都沒有那么緊張了，盡管后兩個的申報周期很短暫，但我們還是全部拿下，現(xiàn)在想想一個重要原因就在于我們有一個團結(jié)的不計個人得失的團隊，有一個以身作則的領(lǐng)導班子和第一次申報成功的深刻經(jīng)驗?！崩罾蠋熑缡钦f。

“跟隨周吉先生還有一個學習收獲，就是進入田野地頭與民間藝人們在一起，不僅是心在一起、更是吃、住、行、用都在一起，我因為是個女同志，但我也依然克服各種困難，不讓他們（民間藝人）覺得我和他們不一樣，去莎車、麥蓋提、阿瓦提，那些民間藝人見到我們都像親人一樣，我見到他們也是如此，有一年春節(jié)我還接到莎車民間老藝人的春節(jié)問候，他漢語不好，但是我一下就聽出了他的聲音，眼淚當時就在眼眶里轉(zhuǎn)。不能光說跳舞，那些老藝人都是普通的農(nóng)民，但是他們的生活道理、他們的樸實、他們的投入、他們從心而外的真誠，總讓我不得不感動?！被貞浲吕罾蠋煾锌灰?。

木卡姆申遺工作組部分核心成員與首長合影

五

2003年，李季蓮成為新疆藝術(shù)研究所第三任副所長，2007年至2014年任所長，以超限服役5年（按照女性領(lǐng)導55歲退休的慣例）的年齡退休。但退休后的李季蓮老師依然繁忙，教學、講座、帶學生，評委、評審、作交流，依然可以在自治區(qū)重要藝術(shù)文化活動中，看到李老師高挑的身影，聽到她爽朗的笑聲。她說：“我個人的研究成果大多都在2006年之前，當所長以后我就再沒有在個人成績上用力，而把精力都投入到了管理和領(lǐng)導崗位上，要帶隊伍、要鼓勵新人、要站在全所、全疆、全盤規(guī)劃的層面上去設(shè)計、實施，不敢說我做所長多么出色，但在任期間作為核心成員申報成功三個世界級項目、非遺保護中心掛牌，推動出版了一系列研究著作、文集等等，說明我還是盡職盡責的?！?/p>

李老師語重心長地說：“當然也在擔任所長期間（其實進入2000年以后），我就更加強烈地感受到，舞蹈學者要以大文化視角去看舞蹈，可以看得更深更厚更廣，也可以把有些不太容易說清楚的問題講明白。我也強烈地感受到我們舞蹈理論研究無論從規(guī)模還是質(zhì)量上還很薄弱，與兄弟藝術(shù)門類戲劇、音樂的差距還是明顯的，很重要的原因在于我們這一專業(yè)長期的實踐與理論研究相脫離，搞舞蹈表演的不懂理論，做理論的不知舞蹈表演，這就造成了我們在兄弟藝術(shù)門類中，看似隊伍龐大，然而在藝術(shù)對社會影響、風氣化人、人心反思的能力上孱弱。我們這代人，有的已經(jīng)走了，健在的精力總是有限的，這需要你們（指筆者）這些年輕人，靜下心來走下去，弄清楚過去才知道現(xiàn)在、懂得了民間才更清楚舞臺、明白了歷史才可能面對未來，老老實實做人、踏踏實實做事、扎扎實實做學問，這是我從我的上一輩讀懂的，也是對你們這代人的期待！回想我的經(jīng)歷，我個人覺得，我在做事方面屬于比較謹慎型，和我的外表這種大大咧咧區(qū)別較大，我覺得我還是過于的保守、過于的謹慎，現(xiàn)在想想應該可以更大膽、更寬泛、更深入一些。所以我現(xiàn)在對學生們總是說只要有想法、有辦法就盡量去實現(xiàn)、去努力，說千遍不如立刻走下去體驗一下、思索一下?！?/p>

結(jié)語

李季蓮老師在新疆舞蹈史上的地位雖不能以“拓荒”、“補白”來評述，但以承上啟下的角度去看待她在新疆舞蹈發(fā)展歷程中的價值與地位是恰如其分的。

李季蓮繼承先輩大家的優(yōu)秀舞蹈傳統(tǒng)，在群山高峰之間游弋穿梭，汲取著屬于那個時代的舞蹈智慧。從基層演員起步，穿越身體表現(xiàn)與思維表達的沖突點，以懵懂姿態(tài)進入舞蹈集成工作，十年磨一劍，退卻舞臺榮華練就文字方正間的智慧，行走、書寫、記錄，硬是“摸著石頭”在戈壁瀚海中搭建起一個個有關(guān)舞蹈學理的驛站，站臺之外又以“非遺文化保護”的學者身份窮盡十三年以參與、組織、管理的多重身份完成新疆三項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報成功。

當時間指向21世紀，褪去青春韶華的她開始逐漸沉積、沉浸，一系列具有創(chuàng)新意義的學術(shù)論文、一系列具有創(chuàng)造意義的學術(shù)舉措、一系列具有開創(chuàng)意義的學術(shù)成果，在疆內(nèi)、國內(nèi)主要期刊發(fā)表、傳播，更重要的她作為新疆師范大學音樂學院、新疆藝術(shù)學院舞蹈學碩士研究生導師，接續(xù)培養(yǎng)的十幾位新疆最早一批的舞蹈學碩士研究生，這些未來的舞蹈學人，因為她的助推，有的已經(jīng)嶄露頭角、有的發(fā)現(xiàn)新的起點、有的致力于更為廣闊的舞蹈文化工作田野。

能從一個舞蹈演員成長為一名舞蹈理論工作者已大不易，而從一個舞蹈學人的角色轉(zhuǎn)型為一名文化藝術(shù)的管理者、組織者、研究者、傳播者、教育者，恐怕需要的不僅僅是氣力和勤奮，不僅僅是天時地利人和，在人生多個角色中都有著不俗表現(xiàn)，在每一次人生變化節(jié)點上都有著清醒的自覺，能將多重看似無關(guān)的工作、文化身份融通匯聚，并井然有致，這不得不令人嘆服。

而這種因外觀而來的贊賞，從李季蓮老師本人口中談起時，卻如“塞外清風”般“空曠淡雅”，沒有任何炫耀、沒有任何自我的褒獎?！拔覀冞@代人，還是有些特點，共產(chǎn)黨員嘛，總得有些氣節(jié)和身先士卒的精神，我擁有的都是黨和國家給的，對于我個人來說這些都是應該做的，我比較欣慰的是，組織上對我的付出給予了極大的肯定，這是我覺得非常令人開心的地方也是幸運的地方?！?/p>

“我們這代人……”讓人有一種穿越的真實，“融者無耀”大約就是這種在不斷轉(zhuǎn)變間依然能保持初心能量的守恒，并在回望時刻，卻淡淡地將自己融化在了“組織與時代”的洪流中，沒有耀眼的光芒，只有一抹淡淡的清風，這或許正是“他們那代人”對“我們這代人”最好的砥礪吧！

對于師者，我們最為平和的稱呼，便是先生。那么就讓我們這一代年輕人，輕輕地說一聲：謝謝，李季蓮先生！

（本文圖片由李季蓮提供）