張弫++孫敏

2017年7月6日至10日，由中國音樂史學(xué)會、石河子大學(xué)共同主辦的“全國絲綢之路音樂研究學(xué)術(shù)論壇”先后在新疆石河子、哈密兩個分會場召開。來自于中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、陜西師范大學(xué)、溫州大學(xué)、石河子大學(xué)等多所高校的十余位專家學(xué)者，從各自的學(xué)科背景和學(xué)術(shù)視野出發(fā)，圍繞“絲綢之路音樂”展開專題交流，進行了多學(xué)科、多維度的學(xué)術(shù)對話。

一、對西域音樂的歷史觀照

在中西文明的歷史長河中，中國西域文化乃至整個絲路文化皆具有舉足輕重的地位。而西域文化中的音樂文化更具代表性，且沿著絲綢之路這條路徑傳向世界兩端并輻射更為廣泛的地域。

自西漢武帝時起，我國中原政權(quán)為了加強對西域疆土的治理與統(tǒng)治，在西域和絲綢之路沿線的戰(zhàn)略要地開始了屯墾戍邊，這種行為又歷經(jīng)東漢、魏、晉、隋、唐、元、明、清、民國，直到當(dāng)代新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的設(shè)置。歷史上新疆地區(qū)的屯墾戍邊同絲綢之路可謂密不可分，屯墾已然是絲路學(xué)研究的重要領(lǐng)域，屯墾音樂自然也應(yīng)成為絲路音樂研究不可缺少的重要內(nèi)容。在本次學(xué)術(shù)論壇中，部分專家將學(xué)術(shù)視野聚焦于與屯墾行為相關(guān)的音樂事象。孫磊《論兩漢時期的西域屯墾音樂》指出，在兩漢時期戍邊屯墾的歷史過程中，西域屯墾將士在征戰(zhàn)、屯田的不同場合所表現(xiàn)出來的各種形式的音樂，比如作為軍事用途的信號音樂、作為娛樂活動及屯田士卒自創(chuàng)的音樂等，均為西域屯墾音樂的形成奠定了良好基礎(chǔ)。

長期以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于絲綢之路音樂（包括西域音樂）的研究還主要關(guān)注于西域音樂文化對中原地區(qū)乃至日本、朝鮮等東亞國家音樂文化的影響，對因屯墾戍邊及絲綢之路的存在而自中原來到西域駐守的漢族士卒及民眾的音樂，對歷史上中原音樂文化對西域所產(chǎn)生的重要影響，都重視不夠。而事實上，自漢代開始，西域諸國多臣屬于中原政權(quán)，按常理中原文化對西域的影響應(yīng)該更大，且西域屯墾戍邊的長期存在，絲路之上絡(luò)繹不絕的各類中原人士，使中原音樂已具備了在西域生根發(fā)芽的基本條件，其對西域的影響力應(yīng)該不會亞于西域音樂對中原的影響。而對“西域屯墾音樂”做專題性研究，從音樂學(xué)的角度探索中原文化在西域的傳播與傳承情況，進而全面地認識絲路音樂（或西域音樂）文化的多樣性，有著特殊意義和現(xiàn)實必要性。張寅在《西域屯墾中的音樂事象及相關(guān)思考》發(fā)言中，即嘗試從涉及屯墾的音樂事象、屯墾音樂的概念及范疇、對其認知的意義及以此視角對一些史料的解讀等幾個方面，對西域屯墾音樂事象進行初步思考。他認為：屯墾音樂的提出有其特殊的文化背景和現(xiàn)實意義，研究范疇同近年來漸興的“跨界族群”“飛地”音樂研究有著相似之處。對屯墾音樂研究的介入并不斷深入，無疑能夠?qū)ξ覈慕z路音樂研究有所裨益。

二、絲路音樂之本體研究

有關(guān)絲綢之路的音樂研究歷來受到學(xué)者們的重視。一方面，絲綢之路上的音樂資源豐富，無論是歷史文獻還是現(xiàn)實中如洞窟中的壁畫，都給世人留下了許多與音樂相關(guān)的史料；另一方面，絲綢之路沿線豐富多彩的音樂資源也吸引了人們的注意力。有關(guān)音律、宮調(diào)方面的研究，一直是學(xué)界關(guān)于此域本體研究的熱點所在。

韓寶強的發(fā)言題為《絲綢之路活態(tài)音樂音律特點概覽》，基于絲綢之路上幾個重要地理節(jié)點——中國陜西、新疆和西亞伊朗、敘利亞等地區(qū)活態(tài)音樂的測音數(shù)據(jù)，意對該地區(qū)音律狀況加以分析并做出總體把握。通過多年的采風(fēng)與分析，他得出三點結(jié)論：1.整個陸上絲綢之路的音樂都受控于純八度、純五度和純四度音程框架，這一點與海上絲綢之路——南亞、東南亞音律有所不同；2.陸路東端活態(tài)音樂的音律以三分損益律輔以純律音程為基本特征，西端以四度相生律為基本特征，同時使用固定的中立音和中立音程；3.在八度、純五度和純四度基本音程框架內(nèi)，不同地域皆有不同程度的非常規(guī)音律特征，東西兩端較少，中部最多。

燕樂二十八調(diào)理論提供給我們的是與絲綢之路相關(guān)的又一個成果，也是中國音樂史研究中的一個“未解之謎”。蘇祗婆隨突厥阿史那皇后來到中原，向鄭譯傳授“五旦七聲”。其中調(diào)名與印度七調(diào)碑上的調(diào)名一脈相承，由此產(chǎn)生了中國的二十八調(diào)、八十四調(diào)理論。趙為民的發(fā)言《唐代二十八調(diào)理論體系與絲綢之路音樂文化傳播》，通過大量的實證指出唐代二十八調(diào)理論體系是以古代印度樂調(diào)為基礎(chǔ)而構(gòu)建的，唐代二十八調(diào)理論東傳日本，形成日本“雅樂六調(diào)子”理論。印度—中國唐朝—日本雅樂的音階體系中包含完全相同的兩種音階結(jié)構(gòu)，唐代二十八調(diào)理論與絲綢之路音樂文化傳播密切相關(guān)。趙玉卿在《〈燕樂〉中的音階——燕樂音階的實質(zhì)》中，對南宋蔡元定所著《燕樂》一書中關(guān)于“變”“閏”“燕樂音階”理論的闡述進行了多層次、多維度細致的考證，他認為“變”與“閏”是我國古代音律宮調(diào)中的兩個音名，近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中對此兩個音名的錯誤認識是產(chǎn)生“燕樂音階”的根源。

從絲綢之路音樂的傳播、融合、升華的過程中，可以看出絲綢之路音樂是在整合絲路沿線的整體審美趨向，而絲路文化的核心是文化交流與融合。那么，絲綢之路音樂帶給絲路文化的深刻影響，可以歸結(jié)為是中西方的審美趨向與絲路沿線人類生活整體社會文化的結(jié)合。本次學(xué)術(shù)論壇呈現(xiàn)出較新穎的學(xué)術(shù)視角，就是從美學(xué)層面對絲綢之路音樂研究進行聚焦。高拂曉運用哲學(xué)思辨和推理的方式，在《絲路音樂的審美價值》中論述了自國家提出“一帶一路”戰(zhàn)略方針以來，有關(guān)絲綢之路的音樂學(xué)術(shù)研究應(yīng)重視以音樂審美價值為核心的研究思路，同時他提出所謂絲路音樂的審美價值，就是：聽覺審美樣式的豐富和滿足；情感表現(xiàn)方式的質(zhì)樸與共鳴；表演創(chuàng)造性中的文化認同；世界民族文化的互通互融。

三、絲路音樂之個案觀察

現(xiàn)實生活中，絲綢之路沿線豐富多彩的音樂資源，一直在強烈地吸引著中國的音樂家們。2014 年 6 月 22 日，聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)了中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申報的“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”項目，自中國西安至中亞七河地區(qū)的5000公里路網(wǎng)成為又一個世界文化遺產(chǎn)，而在此路網(wǎng)上的代表性地方音樂更是令人嘆為觀止。這些地方音樂多是近十余年來文化研究領(lǐng)域的熱點，國內(nèi)外眾多學(xué)者都對這些課題有著深入的探討。張君仁所做《花兒音樂的城市化運作及其狀態(tài)研究》的發(fā)言，主要依據(jù)相關(guān)資料，探討了原生于鄉(xiāng)村山野的花兒沖破傳統(tǒng)禁忌，逐步城市化過程中的運作條件、狀態(tài)樣貌以及其在新的存在環(huán)境下，即城市市民文化中所展現(xiàn)的功能特性等問題。最后他指出：花兒音樂的城市化道路進程是緩慢的、漸進式的，其運作狀態(tài)呈現(xiàn)出相互影響的多元復(fù)雜局面，其地位和價值也越來越顯著，這對于現(xiàn)代城市的文化需求而言是一件好事。endprint

周吉先生在2005年曾提出，“維吾爾木卡姆既是融合東西方‘絲綢之路音樂文化的獨特見證，也是多元一體中華文化中的瑰寶”。{1}自新疆維吾爾木卡姆被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界級“人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以來，只要談到絲綢之路音樂研究，維吾爾木卡姆即為很多學(xué)者無法回避的一個研究命題。塞買提·艾斯拉在《哈密木卡姆保護現(xiàn)狀與傳承的相關(guān)思考》中陳述了哈密地區(qū)木卡姆的發(fā)展現(xiàn)狀，并指出哈密木卡姆與新疆其他地區(qū)的木卡姆相比，不論在音樂結(jié)構(gòu)上、唱腔上，還是在歌詞等方面，均有較大的區(qū)別。而受現(xiàn)代化進程的影響，當(dāng)代維吾爾族人民的審美情趣不斷發(fā)生變化，尤其是年輕一代對哈密木卡姆的文化價值知之甚少，因此必須采取各種有效措施對其進行保護和傳承。在聯(lián)合國教科文組織提出“提倡認同文化多樣性”口號的今天，進一步研究保護與傳承哈密木卡姆是很有必要和具重要意義的。

在哈密分會場，與會專家學(xué)者通過對哈密木卡姆的田野考察，較多地看到了哈密木卡姆與中原漢族及漠北草原民族音樂文化相近或相似的因素?！耙魳方涣髂軌蛐纬梢魳返牧鱾鳎@種交流和流傳是雙向的，相互融合的，在某一點上會形成一個明顯的交匯點。木卡姆隨維吾爾族而傳播，中原地區(qū)的曲子戲隨漢族西傳。在敦煌、哈密一帶便形成了西域文化和中原文化的交匯點，在此，木卡姆與曲子戲共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。然而，在木卡姆中，艾捷克變成了胡琴類樂器。這種不同文化間的交融便是交流和流傳的結(jié)果，文化的多樣性由此而逐漸形成”。{2}

四、對絲路音樂研究的延伸思考

絲綢之路作為古代東西方商貿(mào)及人員往來的重要通道，其文化作用和歷史影響長期存在。在音樂領(lǐng)域，絲綢之路發(fā)揮的作用不言而喻，圍繞絲綢之路或與之相關(guān)聯(lián)的課題、研究成果也可謂積簡充棟。近年來，隨著學(xué)界視域的拓展以及作為國家戰(zhàn)略的“一帶一路”的謀劃與實施，此傳統(tǒng)學(xué)術(shù)事項的話題又頻入學(xué)人視野，但其所蘊涵的文化意義與當(dāng)代學(xué)術(shù)價值如何得以承接甚或現(xiàn)實彰顯？部分學(xué)者提出了自己的見解，并對中國當(dāng)代音樂發(fā)展的路向進行著思考。

陳荃有在《對絲綢之路音樂事象的再認識》中認為，絲綢之路原為歷史事項之實指，可以探究與其直接相關(guān)聯(lián)的樂事樂人；而今天絲綢之路已是現(xiàn)實中的符號，指代多重路向的交匯，融入更多具有時代特色的意涵。對絲綢之路音樂的研究，在做好傳統(tǒng)認知下的對象觀照之余，亦應(yīng)隨著“絲路”概念的延展而具有容括歷史與現(xiàn)實中所有涉及“路”的音樂文化交流、傳播事實的胸懷。張萌的《傳承與創(chuàng)新——關(guān)于中國當(dāng)代音樂發(fā)展的思考》，對中國當(dāng)代音樂發(fā)展特征進行了總結(jié)，揭示了自20世紀(jì)初葉以來，伴隨著西方文化的大規(guī)模引進，中國的音樂文化生態(tài)發(fā)生的深刻變化：一直并存著“新音樂”與傳統(tǒng)音樂兩條相互影響又相互獨立的發(fā)展線索。在向歷史的回望與復(fù)原過程中，中國音樂的發(fā)展正在完成一次與文化母體的重新聯(lián)通。他認為當(dāng)下中國音樂生活中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界，正在逐漸擺脫二元對立、涇渭分明的概念，也不在用高低、優(yōu)劣之類價值判斷去審視各種音樂，而是超越了時間與空間界限，使其成為我們認識自身和世界、表達內(nèi)心情感與哲思、與世界其他族群進行溝通交流的重要橋梁。

此次學(xué)術(shù)論壇，設(shè)立于絲路核心地段的新疆腹地及西域音樂與中原音樂交會的哈密，將講壇上的思想碰觸與田野中活態(tài)的音樂展示相結(jié)合，是十分難得且有益的學(xué)術(shù)活動的實踐。參與交流的學(xué)者們以絲路音樂為指針，選題思路開闊，在嚴謹?shù)恼撟C下開掘論域，既有傳統(tǒng)的律調(diào)譜器領(lǐng)域的命題，也不乏音樂思想及現(xiàn)實情懷理路下的命題；尤其是一些論題的開創(chuàng)性思維及論域的拓展，比如對于“屯墾音樂”的界定與闡述，將促使學(xué)界對“絲綢之路音樂”及其范疇產(chǎn)生新的思考。而與會的專家學(xué)者以中青年人士為主，則體現(xiàn)了絲路音樂研究代相為繼、愈以繁盛的勢頭。

{1} 周吉《絲綢之路音樂文化”的見證——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》[J]，《中國文化遺產(chǎn)》2005年第6期。

{2}張伯瑜《論絲綢之路音樂研究的意義》[J]，《音樂研究》2016年第3期。

[本文為2016年度教育部人文社會科學(xué)研究項目“新疆兵團音樂口述史料研究”（課題編號16XJJC760004） 階段性成果。]

張弫 石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授

孫敏 石河學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級碩士研究生

（責(zé)任編輯 金兆鈞）endprint