張春輝

摘要：位于川西北高原的阿壩州馬爾康縣的西索藏寨，由于一些交通條件的限制，其原始的民居建筑與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Ａ敉旰?，為研究西索藏族傳統(tǒng)民居建筑和其建筑藝術(shù)特點(diǎn)提供了良好的實(shí)物基礎(chǔ)。本文從整體到局部的思維方式對(duì)西索藏民居建筑進(jìn)行了研究。通過(guò)對(duì)其建筑藝術(shù)特點(diǎn)的分析，人們對(duì)于藏民居建筑的探索以及現(xiàn)代居住空間的設(shè)計(jì)以啟示。

關(guān)鍵詞：西索藏民居 形態(tài) 建筑 文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）01-0132-02

引言

川西高原中特有的建筑形式當(dāng)屬藏式民居建筑，而其中為人矚目的便是馬爾康鎮(zhèn)西索藏民居，其標(biāo)志性的藏式建筑形式與宗教信仰文化融合得完美無(wú)瑕。其建筑傳達(dá)出的積極的道德價(jià)值與人文文化的屬性沁透著這個(gè)淳樸的村寨，長(zhǎng)期在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中的人們對(duì)其恬適寧?kù)o生活向往至今。感受西索藏民居建筑的獨(dú)特風(fēng)貌、絢麗多彩的色調(diào)風(fēng)格以及巧奪天工的精湛建筑技藝，不禁令世人贊嘆這個(gè)少數(shù)民族建筑的精神文化。

作為四川阿壩州的首府，馬爾康，在藏語(yǔ)中意為“酥油燈點(diǎn)亮的地方”，也有火苗旺盛之地的寓意，得名于駐地“馬爾康寺”，是以原嘉絨18土司中卓克基、松崗、黨壩、梭磨四個(gè)土司屬地為雛形建立起來(lái)的，亦稱(chēng)“四土地區(qū)”。縣城馬爾康地處川西高山峽谷和藏彝走廊，馬爾康鎮(zhèn)是阿壩藏族羌族自治州州府，藏民族聚居主要地，亦是全州文化與交流中心。

嘉絨藏族地區(qū)的最為典型三大藏式建筑包括西索民居、克莎民居和草登民居。西索在藏語(yǔ)中式站崗、放哨的意思，在藏區(qū)解放前，西索屬于卓克基土司管轄，一共住了12戶傳令兵，負(fù)責(zé)為土司傳令。解放后，土司制度進(jìn)而取消，始建于清朝中葉的西索民居進(jìn)而形成，現(xiàn)如今還住著鐵匠、銀匠、木匠、農(nóng)奴、商戶60多戶人家，其民居建筑在形式、外觀上依然保持藏族傳統(tǒng)民居的建筑特色，宗教信仰延續(xù)著藏傳佛教與其他宗教和諧共存的狀態(tài)，當(dāng)?shù)氐拇迕褡诮绦叛霾环诌吔缗c教派，宗教信仰的差異性存在體現(xiàn)了其藏族文化的包容性。人們的宗教信仰作為外在的一種符號(hào)形式，必定表現(xiàn)內(nèi)在主體即民居建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，并將其表達(dá)得淋漓盡致。

一、平面布局形態(tài)

（一）聚落形態(tài)

西索藏寨是圍繞著卓克基官寨而逐漸形成的。整體基地地形西高東低，平均海拔2700米，這就要求最小化土方量，導(dǎo)致其建筑空間較為緊密。在節(jié)約用地的前提下充分利用地形地勢(shì)，建筑的錯(cuò)落有致組合、鱗次櫛比，建筑單體之間關(guān)系也比較緊湊。同時(shí)又受到經(jīng)濟(jì)因素、生態(tài)因素和文化因素等影響因素，西索藏寨的聚落形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的是山麓河岸型。寨子的空間形態(tài)背靠落基山，門(mén)前流淌著臘足河和梭磨河的水流經(jīng)寨門(mén)前，水聲如瀑布般聲響，西索村和卓克基土司官寨就分部襁可兩邊。

西索藏寨鱗次櫛比、錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如一座古樸天成的古堡。站在卓克基土司官寨遠(yuǎn)眺對(duì)面的西索民居，便會(huì)驚人地發(fā)現(xiàn)西索藏寨整體形態(tài)極其與藏族八寶圖案中的“花依”圖案相似，“花依”圖案形狀外形類(lèi)似“中華結(jié)”，代表釋伽牟尼的心，這正與西索村民尊崇佛教懷有虔誠(chéng)之心所相得益彰。整個(gè)村寨依據(jù)地形地勢(shì)，接近水源豐富地帶立寨的原則，雖沒(méi)有高超的建筑技藝，在整個(gè)建筑技術(shù)不發(fā)達(dá)以及對(duì)周?chē)匀画h(huán)境改善能力有限的情況下，只能適應(yīng)原生態(tài)自然環(huán)境的生存狀況。由此可見(jiàn)外部自然地理因素對(duì)于村寨的選址起著主導(dǎo)的作用。人們對(duì)于自然環(huán)境處理方式的智慧選擇同時(shí)也體現(xiàn)出了他們尊重原始的自然環(huán)境、樸素的生態(tài)設(shè)計(jì)觀念。

（二）布局方式

村寨布局呈現(xiàn)密集式，內(nèi)凹式布局，朝向考慮避風(fēng)向陽(yáng)之地躲避寒風(fēng)的襲擊，選擇向陽(yáng)山坡，背山面水，作為向心型村落景觀，以公共空間為中心（卓克基土司官寨、丹達(dá)輪寺、郭莊廣場(chǎng)），圍繞聚落中心的鍋莊廣場(chǎng)展開(kāi)集中布置巧妙地體現(xiàn)了與自然相結(jié)合的觀念。為了更好地利用現(xiàn)有土地和防御系統(tǒng)的設(shè)置，整個(gè)村寨的建筑呈團(tuán)狀分布在農(nóng)田四周，并根據(jù)實(shí)際的地理?xiàng)l件順應(yīng)自然有機(jī)的排列組合。村寨中的巷道空間成為串聯(lián)建筑單體空間的紐帶，其狹窄而長(zhǎng)，青石板小道順應(yīng)地形和河流而曲折變化。這樣的線性空間所形成的形體間的縫隙，其方向性、流動(dòng)性和延續(xù)性在群體中能產(chǎn)生空間的深度與廣度，而建筑的布局也圍繞著村寨的巷道空間緊密布置，緊湊的建筑布置減少了寒冷空氣的流動(dòng)影響，線性的街道空間—方面阻滯風(fēng)的順暢通行，另—方面在炎熱的夏天建筑間的距離小進(jìn)而可以適當(dāng)遮擋部分陽(yáng)光的直射。街巷空間內(nèi)的道路的迂回曲折，空氣流動(dòng)的有效進(jìn)退，這樣的空間意識(shí)體現(xiàn)了藏族人民特殊的人文文化與自然空間的有效結(jié)合，通過(guò)物質(zhì)文明的載體即建筑所反映出來(lái)空間特性實(shí)屬難得。

一個(gè)村寨的興起包括了眾多偶然中的必然。城不在廣，有河則興。河流就像人體的血管一樣，為城市的崛起輸送源源不斷的生機(jī)和營(yíng)養(yǎng)。泰晤士河造就了日不落帝國(guó)，塞納河孕育了法蘭西王朝，黃河、恒河，尼羅河兩河流域更是見(jiàn)證了人類(lèi)文明的發(fā)展與變遷，而梭磨河湍急的河水流過(guò)寨前，所具有的靈氣貫穿于整個(gè)村寨上下，孕育著西索的祖祖輩輩們。

二、空間構(gòu)成形式

建筑的空間構(gòu)成無(wú)不體現(xiàn)著宗教文化與等級(jí)制度的約定關(guān)系，西索藏民居歷經(jīng)百年蒼桑，仍保持了壘石為室的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，為3-4層的石木結(jié)構(gòu)碉樓建筑。半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式，一層作為牲畜及儲(chǔ)物的空間，二層為廚房和臥室，三層為經(jīng)堂或臥室，四層為一般客房，經(jīng)堂的一部分作為為曬壩，進(jìn)而體現(xiàn)了嘉絨藏族中神、人、畜的三界和諧共處的思想，這種帶有宗教崇拜的色彩直接反映在對(duì)于建筑的追求上。西索民居將廁所放置在三層或者是四層懸挑的樓層外部，在挑出的廁所下放挖坑結(jié)存糞便，這種廁所與主要功能空間相隔開(kāi)既方便又衛(wèi)生。近些年來(lái)西索藏民居被列為省級(jí)文物保護(hù)單位，竭力發(fā)展旅游業(yè)，因此針對(duì)以往的一層牲畜圈空間做了相應(yīng)調(diào)整，同意集中在全寨的東北側(cè)圈養(yǎng)各家的牲畜。因此將每家的一層功能定位改為儲(chǔ)物空間。

三、裝飾構(gòu)件形式

（一）門(mén)西索民居建筑中門(mén)部分裝飾主要集中在對(duì)于門(mén)框門(mén)楣的雕刻上以及其他部分著色的處理上，通常為褐紅色，通過(guò)繪畫(huà)和雕刻等手法將藏傳佛教的相關(guān)題材元素表現(xiàn)于上，比如祥云紋和蓮花紋等。西索傳統(tǒng)藏民居的門(mén)楣上用以梯形的形式來(lái)達(dá)到擋雨的效果，既有其功能性作用又有美觀性效果，門(mén)楣的出挑一般采用兩層的出挑形式，極具地域性建筑裝飾特色。endprint

（二）窗在舊社會(huì)時(shí)期，村寨與村寨，土司與土司之間會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪資源而發(fā)生機(jī)械斗爭(zhēng)，相互討伐。動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活環(huán)境迫使人們?cè)谛藿ǚ课莸臅r(shí)候不得不考慮家人的安全，減小開(kāi)窗面積，瞭望、射擊的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于采光的作用。窗是西索藏民居建筑中最具有表現(xiàn)力的部位，整體的造型突出了藏族的文化特點(diǎn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)檐部與外框。其形式特殊，上小下大，與建筑形體的上下部分相呼應(yīng)；一般有三層，最上一層出挑用作小雨蓬，外觀用抽象的線條彩繪裝飾，與平臺(tái)上居民種植的五彩斑斕的花卉相呼應(yīng)，頗具藏族裝飾特色，當(dāng)?shù)厝艘步信＝谴霸⒁庵椤?/p>

（三）樓梯西索藏民居的室內(nèi)樓梯在外觀上極具特色。為了增加室內(nèi)的使用面積，樓梯多為單跑設(shè)置，由于整個(gè)民居的建筑空間面寬和進(jìn)深都小，高度較高，因此樓梯較陡峭，坡度在60°左右，一般都是事先做好固定踏板的樓梯。各層樓梯井不在同一個(gè)位置主要是根據(jù)房間功能和空間來(lái)確定的，有的根據(jù)房間逐層后退，有的上下兩層的梯井錯(cuò)開(kāi)較遠(yuǎn)。其沿用古老做法直接采用一根原木將其中間部分鑿成簡(jiǎn)易的樓梯，頂部則直接搭靠在通往上—層空間的入口處，這也體現(xiàn)了其防御功能，一旦有敵人襲擊便可直接撤掉樓梯。另外踏步的外邊緣深色線條加強(qiáng)了空間的邊界性，與左右兩邊木質(zhì)扶手的深色色調(diào)形成水平或豎向的線性對(duì)比。踏步踢板向內(nèi)具有一定角度的傾斜，實(shí)現(xiàn)了在有限范圍內(nèi)對(duì)于空間的節(jié)約，同時(shí)樓梯的外部形態(tài)特征也產(chǎn)生了一定的韻律感。

四、建筑結(jié)構(gòu)形式與藝術(shù)價(jià)值

（一）建筑立面、內(nèi)部框架結(jié)構(gòu)體系

當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑立面的裝飾以泥土的本色為基調(diào)，多涂以白、紅、黑（分別代表觀音、文殊、金剛菩薩）的顏色。西索藏民居建筑立面的裝飾所體現(xiàn)的簡(jiǎn)潔而又帶有濃厚的宗教色彩，—方面受到來(lái)自對(duì)白年神的崇拜，另一方面是來(lái)自藏傳佛教的影響。房屋四周的墻體均用片石砌成，用黃泥黏合。西索民居的建筑結(jié)構(gòu)是在石墻承重的基礎(chǔ)上結(jié)合梁柱承重，這種結(jié)構(gòu)體系大致為外剛內(nèi)柔或是下剛上柔的特點(diǎn)。墻體的厚度達(dá)1米，墻體在砌筑的過(guò)程中隨著高度的增加其厚度變小向內(nèi)收分，一是穩(wěn)定墻體自身，二是增大整體結(jié)構(gòu)的承重內(nèi)心力。基于抗震的需要還可將墻體的四棱棱角向上升起，形成上窄下寬的梯形狀，整個(gè)墻體處于抗壓狀態(tài)，成為建筑的承重主體。其內(nèi)部橫梁木結(jié)構(gòu)以中國(guó)古建筑中榫卯的形式搭接，整個(gè)建筑呈下大上小形態(tài)、重心集聚向內(nèi)、穩(wěn)定性強(qiáng)，在建筑的最高點(diǎn)，碉樓四角順勢(shì)形成角鋒，造成一種傾斜向上和中心內(nèi)聚的氣勢(shì)，在最高處的石墻邊緣采取加厚的方法，進(jìn)而避免墻體立面的平面化，增強(qiáng)了立體感。其建筑藝術(shù)獨(dú)特，冬暖夏涼，人的情感關(guān)懷也體現(xiàn)其中。

劉致平先生曾經(jīng)說(shuō)道：傳統(tǒng)民居最值得注意的是如何用最少的錢(qián)造出最合用而又美觀的地方建筑藝術(shù)。西索的居民就是利用有限的建筑材料創(chuàng)造出了無(wú)限的居住建筑，遵循了中國(guó)古建筑堅(jiān)固實(shí)用的建筑原則，加以民族地域性的裝飾元素以色彩艷麗為主，細(xì)節(jié)裝飾為輔，無(wú)不傳達(dá)著這個(gè)民族的價(jià)值文化取向。

（二）藝術(shù)價(jià)值

藏民居的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)融合了對(duì)自然的高度敬畏與神靈的虔誠(chéng)崇拜，將人類(lèi)的智慧美與自然的純樸相結(jié)合，人與自然、建筑的關(guān)系達(dá)到和諧，體現(xiàn)了生態(tài)建筑的觀念。整體建筑有序排列的秩序感與鱗次櫛比的差異感二者合一，屋頂四角擺放的白石、空中飄動(dòng)的經(jīng)幡、聳立的白塔、惟妙惟肖的唐卡藝術(shù)，穩(wěn)健軒昂的建筑氣勢(shì)與大自然和周?chē)h(huán)境渾然一體，所展現(xiàn)的視覺(jué)效果是其他民居建筑難以媲美的。

黑格爾將美定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”，簡(jiǎn)單理解為既突出了理念的本質(zhì)和內(nèi)容，又強(qiáng)調(diào)了具體的感性形式要素，個(gè)性與共性的共存，精神性內(nèi)容與物質(zhì)性形象相輔相成，精神性的內(nèi)容處于主導(dǎo)地位，物質(zhì)的感性形象是借以理念來(lái)展示外在的表象，作為載體的形式而存在。西索藏民居建筑所承載著的是人們內(nèi)心虔誠(chéng)的宗教信仰與真實(shí)的情感，因而所散發(fā)出來(lái)的別致美是難以用文字來(lái)形容的，需要你的五感與建筑進(jìn)行—場(chǎng)走心的對(duì)話。

藏民居建筑所展現(xiàn)的生命力是蓬勃向上的，它似乎向人們?cè)V說(shuō)著歷史，與周?chē)h(huán)境的融合、與使用它的人們相融合，建筑作為一種有意味的形式在過(guò)去曾是政治的代表，自人們的生產(chǎn)生活方式逐漸改變與完善之后，如今藏民居建筑儼然已成為人們自身內(nèi)心與宗教信仰相結(jié)合的文化產(chǎn)物。同時(shí)建筑也是承載人們回憶最具有價(jià)值的載體，西索藏民居的一石—木無(wú)不向人們展現(xiàn)著精湛的建筑技藝與美好的生活痕跡。建筑是時(shí)間的積累，不是喜新厭舊后和生命周期終結(jié)的重復(fù)替換修建，而是在長(zhǎng)時(shí)間的疊加中，建筑自身層次的豐富。一個(gè)地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代水平的提高，都會(huì)導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑。相比現(xiàn)代城市建筑是鋼筋混凝土和玻璃構(gòu)成的灰色調(diào)。一些城市的建筑具有文化底蘊(yùn)的、有一定年齡的就會(huì)形成自己的色調(diào)與色溫。身處西索藏民居建筑，你會(huì)被其特有的建筑色彩所感染，不論其外在的建筑形式還是內(nèi)在建筑精神文化內(nèi)涵亦或是點(diǎn)綴生活的窗前花草，都透露著這個(gè)民族對(duì)于生活的態(tài)度，對(duì)于心境的追求，對(duì)于靈魂的追求。借用印第安人的一句諺語(yǔ)：能否放慢腳步，等一等你那追不及的靈魂。我們是否應(yīng)該放慢腳步，靜下心來(lái)好好研究中國(guó)的古民居建筑。

結(jié)語(yǔ)

“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”這是西索留給世人如詩(shī)意般的棲息地，在這片充滿神韻的土地上，質(zhì)樸敦厚的民風(fēng)、古樸天成的建筑以及一秉虔誠(chéng)的信仰給予我們深刻的意義。西索民居是嘉絨藏民居建筑的重要典范，在川彝走廊中因其建筑的樸實(shí)與憨厚的聚落景觀吸引著人們。依地形地勢(shì)為基礎(chǔ)的構(gòu)建準(zhǔn)則，密集式的布局，細(xì)膩的細(xì)部裝飾等都承載了嘉絨藏區(qū)的地域文化與人們內(nèi)心的文化情感。西索民居建筑是將人生命的完整性與虔誠(chéng)的宗教信仰不折不扣地融于自己的居所建設(shè)，打踏進(jìn)寨子的青石板的那一刻起，城市的喧囂與名利的追逐都不約而同地望而卻步。通過(guò)分析西索藏民居的空間構(gòu)成形式，總結(jié)藏民居建筑藝術(shù)特點(diǎn)與藝術(shù)性價(jià)值，能夠給予現(xiàn)代人類(lèi)建筑的構(gòu)建與建筑環(huán)境的創(chuàng)造深刻的思考方向，其生態(tài)型的建筑技術(shù)對(duì)現(xiàn)代建筑技術(shù)有著重要的研究與借鑒價(jià)值。endprint