朱婉瑩　楊小軍

摘要：隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進，農(nóng)村物質(zhì)環(huán)境得到改善，文化生活卻日益貧乏。因此，重視文化建設(shè)，實現(xiàn)物質(zhì)與精神領(lǐng)域雙贏從而成為促進社會發(fā)展的動力是下一步美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重點。通過對金華地區(qū)文化禮堂建設(shè)中存在的實際問題和建設(shè)經(jīng)驗的分析，總結(jié)出下一步農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)可以從結(jié)合村莊定位改建歷史建筑、借鑒村莊歷史整合現(xiàn)有建筑、切合村莊需要開展文化活動和配合村莊建設(shè)引入專業(yè)人才四個新途徑展開。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化禮堂 文化建設(shè) 精神家園 共贏

中圖分類號：J525.1 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）01-0150-02

引言

隨著國家美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進，農(nóng)村整體物質(zhì)環(huán)境顯著改善、社會經(jīng)濟快速發(fā)展。同時，農(nóng)村公共文化體系建設(shè)卻存在著文化設(shè)施不全、服務(wù)內(nèi)容貧乏、民俗文化遺產(chǎn)面臨消失等現(xiàn)象。農(nóng)村精神文化生活的匱乏已引起社會的廣泛關(guān)注。浙江省在2013年提出打造集思想道德建設(shè)、文體娛樂、知識普及于一體的農(nóng)村文化綜合體，最大限度地提升農(nóng)村文化體系建設(shè)的質(zhì)量，重構(gòu)鄉(xiāng)村精神文化空間。因此，建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，是推動浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)健康可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。

一、農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義

傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村文化禮堂社會功能單一，隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進，賦予了文化禮堂整合文化資源、傳承民俗傳統(tǒng)、增進公眾參與、培育公共精神等新的社會功能，成為農(nóng)村精神家園重構(gòu)的主要載體。極具地域特色的文化禮堂在保留形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，可以更好地宣傳鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境的統(tǒng)一，對農(nóng)村的下一步建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。因此，以重構(gòu)精神家園為前提的農(nóng)村文化禮堂空間營造是地域文化建設(shè)的必然需要，也是重尋農(nóng)村基層精神文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

二、金華地區(qū)文化禮堂建設(shè)的現(xiàn)狀

自2013年浙江省全面啟動文化禮堂建設(shè)工作以來，金華地區(qū)通過對不同項目采用不同的文化策略、空間策略、功能策略、形制策略和轉(zhuǎn)換策略，以此來構(gòu)建不同的農(nóng)村公共文化空間，農(nóng)村基層文化體系建設(shè)取得了相當(dāng)大的成效。

（一）類型

目前金華地區(qū)文化禮堂的建設(shè)主要存在以下三種類型。

1.歷史建筑轉(zhuǎn)型再生。

將村內(nèi)原有的古祠堂、廢棄禮堂等歷史建筑通過修繕，形成新的公共文化空間。例如永康市舟山二村、浦江縣新光村，將村內(nèi)原有廢棄的人民公社大會堂修繕后重新布置加以利用，使老建筑煥發(fā)新的活力（圖2-1-1，2-1-2）。

2.資源整合改造并進。

整合原有文化空間資源，通過“串點成線，串線成面”，加強村莊公共文化空間的內(nèi)在聯(lián)系。在發(fā)展特色旅游業(yè)的同時，改善農(nóng)民的精神文化生活空間。例如永康市后吳村、磐安縣大皿村，通過整合村內(nèi)散狀分布的公共文化建筑，形成文化呼應(yīng)，使公共文化空間能夠真正地發(fā)揮作用（圖2-1-3，2-1-4）。

3.原有建筑功能轉(zhuǎn)換。

整合原有公共文化空間，重新設(shè)定功能分區(qū)，賦予文化禮堂更多的社會職能，滿足農(nóng)民的精神文化需要。例如東陽市蔡宅村、金東區(qū)蒲塘村，將村內(nèi)原有古民居統(tǒng)一修繕，根據(jù)村莊實際需要重新規(guī)劃布置，以滿足農(nóng)民的精神文化需要（圖2-1-4，2-1-5）。

（二）問題

隨著文化禮堂項目建設(shè)的持續(xù)推進，也存在一些共性問題。

1.政府供給與農(nóng)民需求存在較大差異。

文化禮堂作為農(nóng)村的重要公共文化空間，對農(nóng)民參與農(nóng)村社區(qū)的文化活動有積極作用。目前文化禮堂所提供的文化活動項目，農(nóng)民自行組織的文化活動較少，政府組織的“政治性”宣講活動不能滿足農(nóng)民日常的精神文化需求。政府的投入并沒有產(chǎn)生應(yīng)有的效益，反而造成了更多的資源閑置。

2.建筑改造和功能劃分無法滿足需求。

政府根據(jù)農(nóng)民需求的變化，對原有功能單一的文化禮堂進行了重設(shè)功能分區(qū)、增加社會功能的改造。但是，由于規(guī)劃缺乏前期調(diào)研、設(shè)計缺少創(chuàng)新精神、建設(shè)生搬硬套別村的建造模式，使得改造后的文化禮堂仍然無法滿足實際需要，使用率低，文化建設(shè)工作無法落實。

3.空間布置與活動開展缺乏地域特色。

不同地域的民眾創(chuàng)造了不同的文化習(xí)俗，作為農(nóng)村文化地標(biāo)的文化禮堂應(yīng)在空間布置和活動開展中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化、展示民風(fēng)民俗、發(fā)揚地域精神。金東區(qū)山頭下村孕育有流傳甚廣的地域文化。但是，在文化禮堂建設(shè)時，僅將道德講堂空間和禮堂合并，空間布置單一未能體現(xiàn)地域特色，活動開展未展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的相承性、多樣性。因此，無法切實作為農(nóng)民的精神文化家園發(fā)揮作用。

4.資金管理和人才儲備缺乏長效機制。

文化禮堂建設(shè)涉及到單體建筑改造和后期管理維護等費用，文化活動的開展也需要文藝工作者的組織和管理。然而，農(nóng)村公共文化體系管理制度并不完善，基層公共文化機構(gòu)缺乏開展文化活動的主觀能動性和積極性。這也使得很多文化禮堂都處于閑置的狀態(tài)，沒有實現(xiàn)當(dāng)初建設(shè)時的初衷，基層專業(yè)人員的引進和儲備迫在眉睫。

三、文化禮堂建設(shè)的新途徑

文化是一個地區(qū)的本質(zhì)特征，在文化禮堂建設(shè)中要深挖當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂蜌v史積淀，加強文化遺產(chǎn)保護，營造精神家園。通過對金華地區(qū)文化禮堂建設(shè)中存在的問題及實際建設(shè)經(jīng)驗的分析，總結(jié)出文化禮堂的建設(shè)可以從下幾個新途徑展開：

（一）結(jié)合村莊定位改建歷史建筑。

隨著鄉(xiāng)村的發(fā)展，村莊中會遺有祠堂、大禮堂或是廢棄的倉庫、廠房等各種具有獨特歷史價值和精神價值的歷史建筑。如果將歷史建筑一味地拆除重建，既不經(jīng)濟又受到資金的制約。因此，如何通過設(shè)計改造讓歷史建筑成為具有地域文化特色的公共空間是下一步美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要部分。首先，勘察建筑結(jié)構(gòu)進行加固，遵循整體性原則尋找最佳改造方法；結(jié)合村莊發(fā)展需要，遵循適用性原則完善歷史建筑內(nèi)部功能；最后，在裝飾時遵循多樣性原則，提升建筑形象。歷史建筑均具有一定的歷史和藝術(shù)價值，在改造時應(yīng)避免“建設(shè)式破壞”和“審美性單一”，做到功能使用和文化宣傳的多樣統(tǒng)一。endprint

金東區(qū)蒲塘村對原“金華一中”等一批具有歷史價值的建筑進行了較為充分的保護和再利用，將其改造建設(shè)成集蒲塘重大歷史事件展示館、村史館和“五經(jīng)拳”訓(xùn)練展示基地等為一體的文化禮堂公共空間，系統(tǒng)全面地展示了蒲塘村的歷史變遷和文化遺產(chǎn)。既滿足了農(nóng)民對日?；顒訄鏊男枰?，又對傳統(tǒng)文化形成了有效繼承，重塑了精神文化家園（圖3-1-1，圖3-1-2）。

（二）借鑒村莊歷史整合現(xiàn)有建筑。

村莊在不斷發(fā)展的過程中會新建公共建筑作為農(nóng)村文化空間使用，這些建筑面臨選址分散、缺乏地域特色和日常維護等問題。因此，可以通過加強公共文化空間內(nèi)在聯(lián)系，整合現(xiàn)有建筑來滿足農(nóng)民精神文化需要。在改造時需要梳理借鑒當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗和歷史傳統(tǒng)、明確村莊發(fā)展需要、合理劃分建筑內(nèi)部空間、完善建筑群的使用功能，使之與村莊的經(jīng)濟發(fā)展需求和農(nóng)民的精神文化需求相匹配。

東陽市蔡宅村對村內(nèi)現(xiàn)有建筑進行合理改造，打造手工文化小院、水龍文化小院、高蹺文化小院、十里紅妝文化小院四個特色院落，配合影視基地、攝影基地建設(shè)文化禮堂群落，對村內(nèi)兩個省級非遺水龍、高蹺和兩個傳統(tǒng)民俗竹編工藝、婚嫁文化進行集中展示和保護。通過在特定傳統(tǒng)節(jié)日舉辦文化演出活動，極大地豐富了農(nóng)民日常的精神文化生活，在保護特色文化傳統(tǒng)的同時有效地發(fā)展了鄉(xiāng)村旅游，取得了物質(zhì)層面和精神層面的雙贏（圖3-2-1，圖3-2-2）。

（三）切合村莊需要開展文化活動。

每一個地區(qū)都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，這既是民俗傳承的載體，又是地域文化的象征，極富獨特的精神價值。因此，在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，應(yīng)該明確文化主題，整合文脈資源，豐富農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)容和形式。重視其教育宣傳和文化傳承功能的實現(xiàn)，保留傳統(tǒng)文化的精髓弘揚地方文化特色；利用民間傳統(tǒng)節(jié)日舉辦群眾喜聞樂見的活動，營造濃厚的文化氛圍豐富農(nóng)民的精神文化生活。

磐安縣大皿村保留有形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。村莊通過舉辦羊氏宗親會和全國羊氏文化第二次代表大會，激發(fā)農(nóng)民的地區(qū)認同感和自豪感。目前，村莊著力打造文化交流平臺，定期舉辦“煉火”，“迎胡公”、“迎燈會”、“義祭”等特色文化活動，有效地保護和活化了村內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在對文化禮堂等場館的后期維護運營上采取自留村內(nèi)人員管理的方式，循環(huán)經(jīng)濟，真正做到了公眾參與（圖3-3-1，圖3-3-2）。

（四）配合村莊建設(shè)引入專業(yè)人才。

在文化禮堂的建設(shè)中需要引入專業(yè)人才對文化禮堂的發(fā)展進行科學(xué)規(guī)劃、合理使用。在長效機制建設(shè)和資金管理方面，需要建立和完善文化禮堂的管理制度、長效運行機制及考評管理機制，確保農(nóng)村文化禮堂的健康可持續(xù)發(fā)展。

文化禮堂的建設(shè)有利于傳統(tǒng)文化的保護與傳承，可以激發(fā)農(nóng)民的地域認同感和自豪感，強化心理歸屬，培養(yǎng)文化認同與文化自信。同時，文化禮堂的建設(shè)是重尋農(nóng)村基層文化生活精神內(nèi)涵的過程，是展現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果、豐富農(nóng)村文化生活內(nèi)容的重要載體。因此，必須充分重視農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)工作，以多樣的文化服務(wù)功能提升文化禮堂的影響力，豐富農(nóng)民的精神文化生活，重塑農(nóng)村精神文化家園，實現(xiàn)物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的雙贏。endprint