王瑋 周華溢 王喆

摘要：雖然園博會這一“舶來品”進(jìn)入中國不過二十年時間。以園博會為契機(jī)，地方展園成為了各城市的設(shè)計(jì)對象，它們是地區(qū)營銷的工具，也使參展城市在競爭中展示出不同的城市形象。從歷史敘述到現(xiàn)實(shí)關(guān)照，對園博園及地方展園的建設(shè)背景進(jìn)行了梳理。在明確園博園中地方展園景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容和要求的前提下，以自貢展園為例，基于景觀符號學(xué)從景觀符號提取、景觀敘事拆解與重組、景觀符號句法、景觀符號詮釋及景觀符號編譯強(qiáng)化等五個方面，對其景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了相應(yīng)的分析。

關(guān)鍵詞：園博園地方展園自貢符號學(xué)景觀設(shè)計(jì)

引言

雖然園博會這一“舶來品”進(jìn)入中國不過十幾年時間。但從世界級的世界園藝博覽會（世園會），到國家級的中國國際園林花卉博覽會（園博會）、中國花卉博覽會（花博會）、中國綠化博覽會（綠博會），再到地方級區(qū)域性博覽會。目前中國已經(jīng)成為全世界每年舉辦園林博覽會最多的國家之-。園博會旨在通過展覽的方式，帶動促進(jìn)園林、園藝事業(yè)的發(fā)展；與此同時，隨著時代和城市發(fā)展不斷變遷，從旅游景區(qū)到開放公園，從花卉園林到城市綠地，其對于城市環(huán)境和區(qū)域經(jīng)濟(jì)等更高層面意義被納入考量。而從設(shè)計(jì)層面來看，園博會主要以國內(nèi)城市為參展單元，給地方城市帶來了契機(jī)，地方展園成為了各城市的設(shè)計(jì)對象，它們是地區(qū)營銷的工具，也使參展城市在競爭中展示出不同的城市形象。另—方面，國內(nèi)許多城市不夠注重自身地域城市文化，使得許多參展單元的風(fēng)格雷同，主題差異化不鮮明，不能真正體現(xiàn)人文地理的個性化。相關(guān)景觀設(shè)計(jì)理論方法與實(shí)踐也仍顯不足。本文以我國園博會發(fā)展和地方展園的建設(shè)為契機(jī)，梳理相應(yīng)景觀設(shè)計(jì)的要求與內(nèi)容，并引入符號學(xué)分析自貢展園的景觀設(shè)計(jì)期望能為園博園中地方展園主題性景觀設(shè)計(jì)提供啟示。

一、園博園地方展園建設(shè)背景

（一）歷史敘述

中國國際園林（花卉）博覽會是中國園林行業(yè)層次最高、規(guī)模最大、影響最遠(yuǎn)的國際性重大盛會，其從1997年至今已舉辦十屆，前五屆的園博會均為園中園、盆景園的微縮景觀模式。從第六屆開始連續(xù)四屆延續(xù)以園林流派劃分展園。作為第十屆中國（武漢）國際園林博覽會公園（簡稱園博園）的主角——“國內(nèi)園林展區(qū)”中包含了國內(nèi)大小城市的地方展園，這些地方展園通過現(xiàn)代材料的運(yùn)用，獨(dú)具地方文化特色的景觀設(shè)計(jì)突出的創(chuàng)新規(guī)劃，展現(xiàn)蘊(yùn)含不同園林文化、地域文化的園林景觀。

（二）現(xiàn)實(shí)關(guān)照

城市，應(yīng)該是美好的。城市，是不斷成長的有機(jī)生命體，它的生長和發(fā)展應(yīng)是漸進(jìn)的，順其自然的，可持續(xù)的。美國城市學(xué)家凱文林奇認(rèn)為：創(chuàng)造一個最大化人的價(jià)值以及健康的城市是城市總體設(shè)計(jì)的最終目的，作為生活空間城市為市民所滿意，在基于總體環(huán)境設(shè)計(jì)的重視下，使城市成為“藝術(shù)環(huán)境體”以更適合人居住。

從現(xiàn)實(shí)背景看，當(dāng)下中國正處于高速城市化的發(fā)展階段，而針對干城一面、環(huán)境污染、交通擁堵等城市病，城市建設(shè)從速度型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變即是中央城市工作會議在2015年城市發(fā)展重要性強(qiáng)調(diào)的同時提出的。從失意的棲居到“詩意棲居”的現(xiàn)代內(nèi)涵包括環(huán)境內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、技術(shù)內(nèi)涵、哲學(xué)內(nèi)涵朔。未來城市發(fā)展要注重城市發(fā)展的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的人工環(huán)境和現(xiàn)代化的自然環(huán)境共同構(gòu)成環(huán)境的現(xiàn)代化，其中環(huán)境的歷史傳承和承載能力是注重點(diǎn)；科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化要能追蹤、引進(jìn)和吸收世界最新科技成果；文化的現(xiàn)代化即形成富有地方與民族特色的城市文化；人的現(xiàn)代化即城市居民的觀念和素質(zhì)的現(xiàn)代化。

越來越多的城市把健康、宜居、有活力、環(huán)境友好、可持續(xù)發(fā)展設(shè)定為首要發(fā)展目標(biāo)，無論是作為歷屆中國國際園林博覽會承辦城市，還是參展城市。在園博園以及地方展園建設(shè)中都承載著宣傳環(huán)境友好型發(fā)展理念，倡導(dǎo)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的思想；有利于以園博會為契機(jī)加速城市環(huán)境與城市生態(tài)治理，提升城市魅力值，推廣城市新形象；并擴(kuò)大與國內(nèi)國際城市交流，提升國際知名度，增強(qiáng)招商引資吸引力，具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容要求

園博園（地方展園）有關(guān)園林景觀同時將建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合在不同尺度的景觀規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建造、管理和欣賞體驗(yàn)中，具有科學(xué)性和藝術(shù)性的雙重特征。風(fēng)景是指人們感知到的景觀，包括自然風(fēng)景和人文風(fēng)景，是自然與人文的混合體。園林是人為營造的風(fēng)景組合，可以理解為風(fēng)景的一種特例。而景觀則是指人視覺范圍地塊或指定地塊上可觀存在的事物的一種分布?？茖W(xué)性是指符合科學(xué)的特征，而藝術(shù)性是指能引起人的思想或情感體驗(yàn)。因此，規(guī)劃需要邏輯，建筑需要技術(shù)，園林需要詩意。

園博園（地方展園）景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該貫徹“適用、經(jīng)濟(jì)、綠色、美觀”的方針。華僑大學(xué)董靚提出景觀設(shè)計(jì)的三態(tài)：生態(tài)、心態(tài)、美態(tài)，其中美態(tài)是設(shè)計(jì)的高妙之處，是錦上添花；心態(tài)次之，意指人對環(huán)境的態(tài)度，感應(yīng)環(huán)境的心情，人境感應(yīng)不同的心態(tài)有不同的風(fēng)景；生態(tài)為三態(tài)中最基本最重要，是環(huán)境好壞的剛性指標(biāo)與風(fēng)水對應(yīng)。

如果說風(fēng)景是大自然的杰作，那么園林就是人類的智慧。大部分園林都是對傳統(tǒng)和經(jīng)典的模仿，難有鮮明的個性氣質(zhì)。這也難怪，千百年來園林都是對自然的模仿和人.1生的映射，而千百年來自然沒變，人性沒變，歷史也在重演。園林的氣質(zhì)來自情感，來自心靈，來自對地域的自然特征和人文精神的響應(yīng)。園林的空間可大可小，但要有包容性，能引人想象，既能寬闊，也能幽深；要有活力，也要靜謐。同一空間對不同的人會有不同的情感，同一空間在不同的時間會有不同的情感。和風(fēng)景自然天成不一樣，園林是人為人造的。追求巧思卻又自成拙樸，自然的就自然，人作的就人工，留下技術(shù)的痕跡。園博園中地方展園既是休閑游憩的活動空間，也是人的精神空間，是人與物、人與人、人與自然，人與過去和未來交互的界面空間。設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在“交互”，是否成功要看交互的各方能否“接通”。舊的東西為什么能喚醒人的情感，可能古人的信息留在舊物里。舊物是古人與現(xiàn)代人交流的情感通道。而這種情感聯(lián)系一旦建立就會持續(xù)存在。我們品游園博園地方展園，應(yīng)能強(qiáng)烈地感受到其中的情感，而這種人性的情感已經(jīng)融入了自然的氛圍，彌漫于園林的空間之中，也是園林的美學(xué)。

現(xiàn)代的城市園林就是公園、街道、廣場或?yàn)I水區(qū)等開放空間。園博園中地方展園是單純的現(xiàn)代城市生活園林，其他開放空間混合了其他種種功能。從主題性來看，地方展園的景觀設(shè)計(jì)需要與園博園頂層主題旨向相協(xié)調(diào)，與此同時，服務(wù)于不同代表城市“形象差異和傳統(tǒng)融合”的主題定位。只有人造的園林才有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分。但不管是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，園林都是風(fēng)水、風(fēng)景、風(fēng)情的組合。一方面，在地方展園的公共景觀中沿襲傳統(tǒng)的園林造景手法可以范山模水，寄寓生命、安頓身心；另—方面，傳統(tǒng)的景園被反復(fù)運(yùn)用，便成了無趣地復(fù)制和模仿。需要通過景觀建設(shè)的突破與拓展在園林賞玩的基礎(chǔ)上衍生出符合時代潮流的現(xiàn)代景觀?！艾F(xiàn)代”是一種立場和態(tài)度。現(xiàn)代園林必須提供與現(xiàn)代人生活有關(guān)的日常又新鮮的感覺。如果說，現(xiàn)代人還有點(diǎn)閑情，還有點(diǎn)和自然的聯(lián)系，那就是公園一市民的公共園林。對一座城市而言，園林就是那片片自然，點(diǎn)點(diǎn)詩意。

三、景觀設(shè)計(jì)符號學(xué)分析

（一）從符號學(xué)到景觀符號學(xué)

作為符號學(xué)的先驅(qū)，索緒爾對于符號問題的研究基本上局限于語言符號，依據(jù)的是二元方法符號研究范式，通過兩個方面展開所有符號學(xué)的相關(guān)問題包括“能指”與“所指”。而皮爾斯的符號學(xué)說帶有濃厚的實(shí)用主義哲學(xué)色彩，依據(jù)的是三元方法符號研究范式，一切的符號學(xué)問題都是圍繞符號、對象客體以及解釋項(xiàng)。莫里斯則從語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)三個層面對符號學(xué)進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)性的歸納。

廣義符號學(xué)對符號問題的探討推廣到各種符號現(xiàn)象，而將范疇研究擴(kuò)展至景觀，即出現(xiàn)了景觀符號學(xué)—景觀設(shè)計(jì)與符號理論的問題探討。景觀符號學(xué)著重強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)中符號傳達(dá)意義的重要性。景觀的本質(zhì)和其他的符號一樣在于傳達(dá)信息。景觀符號的能指包括景觀時空載體（土地、建筑、山水、動植物、圖像、文字等）、景觀視覺形象（色彩、大小、紋理、質(zhì)感、厚重等）和景觀空間結(jié)構(gòu)（比例尺度、節(jié)奏韻律、對比協(xié)調(diào)等）。景觀符號的所指則有不同廣度和深度層次的內(nèi)涵，從美學(xué)意義、空間觀念、意境內(nèi)涵、環(huán)境行為、功能效益到隱喻象征、社會意識、潛在機(jī)理、環(huán)境心理、價(jià)值反饋再到景觀思想、人類社會、理念信仰、生活方式、文明展現(xiàn)。景觀符號的編譯則離不開視覺、觸覺等五感以及記憶、經(jīng)驗(yàn)等的制約。

（二）自貢展園景觀設(shè)計(jì)分析

自貢園位于中國（武漢）國際園林博覽會北片展區(qū)，遵循生態(tài)、節(jié)約的原則，突出展現(xiàn)城市自然與歷史文化遺產(chǎn)，是自貢市作為國家園林城市首次參展。

（1）景觀符號提取

城市作為一種產(chǎn)物和載體是人類文明活動的結(jié)果，即是一種物質(zhì)形式和由此構(gòu)成的整個環(huán)境形態(tài)以城市形象來表現(xiàn)，也作為城市表現(xiàn)的一種文化過程以及現(xiàn)象。通過體現(xiàn)和積淀“文化符號”，園博園中地方展園須要使城市形象這一“客體”被觀賞“主體”感受和認(rèn)識。城市形象定位是地方展園景觀設(shè)計(jì)的前提。通過對自貢城市文化的挖掘和凝練，“千年鹽都”、“恐龍之鄉(xiāng)”、“南國燈城”、“國家園林城市”等具有區(qū)域品牌的唯一性、排他性，是城市個性化塑造的核心語言。從環(huán)境文脈中解析符號，鹽文化遺產(chǎn)、恐龍化石、彩燈、川南園林作為自貢展園景觀設(shè)計(jì)中符號原型是自貢城市文化的物化表現(xiàn)，其作為核心元素存在于自貢城市品牌形象系統(tǒng)之中，是城市價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。

（2）景觀敘事拆解與重組

針對自貢展園將地域文化融入到園林景觀中，演繹生態(tài)回歸城市故事的景觀敘事，自貢展園4個初始設(shè)計(jì)方案見圖1所示，從主題拆解至子題，再將子題拆解為題素即景觀符號元素?！矫嬷黝}、子題與題素三者間的聯(lián)系作為空間設(shè)計(jì)之形體或造形元素的表達(dá)，乃為景觀敘事性思維的設(shè)計(jì)方法。主題、子題與題素三層次在結(jié)構(gòu)上是不可分的，其關(guān)系具有相同的邏輯性質(zhì)與階層關(guān)系之互疊性，當(dāng)子題抽離層次作深入探討時，其主題可能為上一層次中的子題。另—方面自貢展園景觀體系是一種特殊的視覺符號系統(tǒng)，可以建立景觀設(shè)計(jì)者與使用者之間的溝通橋梁。利用符號語構(gòu)學(xué)，語義學(xué)和語用學(xué)對自貢展園景觀體系進(jìn)行分析：透過語構(gòu)學(xué)，題素對應(yīng)的自貢展園景觀符號具有點(diǎn)狀、線狀、面狀及時空結(jié)構(gòu)；透過符號語義學(xué)，子題對應(yīng)自貢展園景觀符號可分為圖像、標(biāo)志及象征符號；而透過符號語用學(xué)，主題對應(yīng)自貢展園景觀符號的意義來源于人們感受和解讀自貢園景觀的多種語境，以“多重含意”和“雙重編碼”傳達(dá)意義。最終方案采取了初始設(shè)計(jì)方案組合的形式。

（3）景觀符號句法

以自貢展園的井鹽文化景觀符號語構(gòu)系統(tǒng)為例，其中景觀符號首先以豎于鹽井之口直插云天的自貢特有歷史建筑天車呈現(xiàn)。天車這種獨(dú)特的井架豎于鹽井的井口，頂部裝有滑輪，底部安有轉(zhuǎn)輪，用于采鹵、淘井、治井，置于園區(qū)的視覺中心及制高點(diǎn)位置，將在整個展園景觀環(huán)境視覺感知上占有關(guān)鍵性地位，并成為設(shè)計(jì)意涵的主要成分（見圖2所示）。

與此同時，此種由井口和其上天車組成的景觀符號是否可形成核心、焦點(diǎn)景觀，還需要審視其與周圍的點(diǎn)狀、線狀、面狀景觀符號之相對應(yīng)關(guān)系，包括形狀、大小、顏色等對比、互補(bǔ)等關(guān)系。線狀景觀符號中，—方面，天車井架通過縱橫交錯的復(fù)雜結(jié)構(gòu)支撐并投影于井口臺面；另—方面其上的懸拉索由天車向四周牽引起到了統(tǒng)領(lǐng)場域的作用；點(diǎn)狀景觀符號中，作為天車動力的采鹵大車雖然其體量也較大，但通過周邊繩墻圍而不合既形成一種過渡性的灰空間又增加了園林景觀的深度，達(dá)到了“實(shí)與虛、重點(diǎn)與陪襯、光與影”的景觀效果（見圖3所示）；面狀景觀符號中形似月牙泉的鹽池，寓意鹽泉自流，環(huán)抱鹽井微縮景觀和大車?yán)K墻，與天車交相呼應(yīng)（見圖4所示）。此外，自展貢園通過漢白玉石子顆粒作打底鋪裝設(shè)計(jì)，潔白細(xì)膩的基底材質(zhì)重現(xiàn)當(dāng)年自貢鹽場滿地是鹽的壯麗景象，凸顯出自流井是自貢鹽業(yè)發(fā)展的起源并承載著鹽業(yè)歷史發(fā)展這一主題。

（4）景觀符號詮釋

自貢展園以景觀符號的形式和意義為依據(jù)，從采用傳統(tǒng)形式、傳統(tǒng)形式的再生、引用其他文化符號三個面向，可實(shí)現(xiàn)景觀符號詮釋“文化底蘊(yùn)、園林風(fēng)貌”的傳承。

前述天車、大車與繩墻，偏于一隅的鹽倉房（青瓦、木板門、竹編窗）均沿用傳統(tǒng)建筑設(shè)施的意義。而展園入口綠化展示帶地形設(shè)計(jì)為淺丘地形，園內(nèi)在圍繞天車一側(cè)則利用高差設(shè)計(jì)為臺地花池，微縮呈現(xiàn)自貢獨(dú)特的低山淺丘陵地貌景觀；池邊疊石砌片上篆刻“自流”源于著名鹽井自流井，寓意鹽池；連接各個場地的道路和踢踏步均采用漢白玉石板，以展現(xiàn)自貢豐富的鹽礦層地域風(fēng)貌；植物配置選擇適生性強(qiáng)且耐鹽堿性的自貢鄉(xiāng)土植物；運(yùn)用自貢鹽場拆除保留下來的石材對整個場地穿插和圍合，以原汁原味地還原滄桑的歲月遺痕，這些均沿用了傳統(tǒng)意義上的園林特色。

傳統(tǒng)形式的再生包括：采用形體的某個面、某個部分、視覺輪廓抽象、形體抽象、同種符號對比組合及異種符號相應(yīng)組合。自貢展園的整體布局以鹽的晶體立面視覺輪廓抽象為設(shè)計(jì)形式（鹽分子形成一個六邊形的盒狀結(jié)晶體），而實(shí)際上從自然物質(zhì)到人文地理，有形或無形的六邊形是“天人合一”的某種合規(guī)律占據(jù)形式。在自貢展園徑路中采用了仿照井灶密布同種符號對比組合的石盤鋪地布置形式。作為展園邊界合圍景觀和背景景觀的下沉廣場休閑廊架（利用廢舊鋼材制作而成）采用恐龍龍骨形體抽象設(shè)計(jì)而成，為古樸的鹽業(yè)歷史文化園區(qū)注入了活潑趣味性元素。天車綴飾大紅燈籠，“龍骨架”七彩絢爛的夜景燈光設(shè)計(jì)采用異種符號組合不僅在黑夜里為游人指明引導(dǎo)，更展現(xiàn)了南國燈城美輪美奐的彩燈工藝。

引用其他文化符號包括文學(xué)或詩歌的物化、民間圖案的物化，以及歷史事件或傳統(tǒng)物質(zhì)生活場景的物化。鹽是自貢歷史最純粹的歷史畫面。鹽文化事象則產(chǎn)生于民眾圍繞鹽的生產(chǎn)、運(yùn)銷、使用三方面的物質(zhì)生活。自貢展園徑路中石盤表面雕刻的傳統(tǒng)民間圖案體現(xiàn)了鹽場民眾祈求神靈護(hù)佑的世俗性。當(dāng)國家處于危難之時，自貢人民吃苦耐勞，勇于擔(dān)當(dāng)，在“節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動”中捐資創(chuàng)下全國最高紀(jì)錄，愛國熱情可見一般。在自貢展園中天車的捆扎、大車的組建、繩墻的構(gòu)筑等均采取傳統(tǒng)的手工藝進(jìn)行制作，以此對自貢人民的勤勞智慧、敢于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木癖硎揪匆猓ㄒ妶D5所示）。

（5）景觀符號編譯強(qiáng)化

景觀編譯模式指景觀符號編譯模式，其中設(shè)計(jì)者感性動機(jī)在理性約束下，編碼過程將其設(shè)計(jì)意念賦予景觀中物件或空間，形成某種秩序或情景下的特定符號，使具有超語言功能，可以傳達(dá)訊息并進(jìn)一步指涉具體的情境。而使用者在置身景觀環(huán)境的解碼過程中，首先通過景觀感知，再依關(guān)注焦點(diǎn)、重心鎖定某些有興趣、具意境的設(shè)計(jì)訊息，從中分離出若干具有超語言功能的符號，通過個人獨(dú)特解碼及情緒解析出景觀認(rèn)知。

為了強(qiáng)化自貢展園景觀符號訊息傳達(dá)，除了場景還原借以重現(xiàn)昔日鹽場輝煌場景，環(huán)繞大車的繩墻上的圖片和書簡文字展示了井鹽鉆取提煉技藝；園區(qū)漢白玉石子顆粒模擬的鹽粒結(jié)合其他景觀元素提供了良好的場景互動素材，能夠帶給游人更加深刻的知覺系統(tǒng)聯(lián)合體驗(yàn)。從風(fēng)景到景觀，從傳統(tǒng)園林到現(xiàn)代園林，當(dāng)游人穿梭于自貢展園當(dāng)中時猶如游歷于歷史的長河，深刻體驗(yàn)到自貢悠久而燦爛的城市文化。

中國園林之美既是園林景觀的物質(zhì)構(gòu)成，也是由人對園林及園林所發(fā)生的事情的態(tài)度、體驗(yàn)和詮釋形成。通過引入符號理論，進(jìn)行園博園中地方展園的景觀設(shè)計(jì)，有利于主題意義達(dá)成的同時形成空間形態(tài)的有序，實(shí)現(xiàn)景觀體系的和諧完整。