楊發(fā)榮

摘 要：馬一浮是現(xiàn)代新儒家早期思想的代表之一，作為一位學(xué)者兼詩(shī)人，他的詩(shī)學(xué)成就甚高。雖然生于亂世之中，但他始終保持一顆積極樂(lè)觀之心，以“逍遙”之心處世，這種心態(tài)處處體現(xiàn)在他的詩(shī)詞創(chuàng)作之中。本文以馬一浮的《即事》為例，闡述他的“逍遙”之境，分析他能夠在亂世之中求得自身的安然閑適并最終找到自我安身立命之所的原因。以此為觀照，冀求對(duì)當(dāng)代人的生命追求有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：馬一浮 《即事》 逍遙

作為“一代儒宗”，馬一浮與20世紀(jì)的學(xué)者如王國(guó)維、陳寅恪、吳宓等人相比，最能為詩(shī)且成就較高。熊十力說(shuō)過(guò)，馬一浮的學(xué)問(wèn)能夠參悟百家之奧妙，但“其特別之表現(xiàn)在詩(shī)”{2}，由此可看出他工于詩(shī)道。除了抗戰(zhàn)時(shí)期曾短暫在江西泰和、廣西宜山國(guó)立浙江大學(xué)講學(xué)，以及在四川樂(lè)山創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院之外，他幾乎沒(méi)有參加過(guò)什么社會(huì)活動(dòng)。在講學(xué)與創(chuàng)辦書(shū)院前后，他一直隱居于杭州西湖，過(guò)著隱士般的生活。這樣的經(jīng)歷對(duì)他的“逍遙”之境影響甚深。

馬一浮生活于戰(zhàn)亂年代，更能體會(huì)到生離死別的痛苦，同時(shí)也一直孜孜不倦地在尋求其安身立命之所。面對(duì)世道紛亂，他選擇樂(lè)觀的心態(tài)，保持自我內(nèi)心的淡泊寧?kù)o，追求個(gè)體本我的自由，以一顆“逍遙”之心處世，時(shí)時(shí)踐行著自己的為學(xué)理路，保持內(nèi)心的清明純澈。程千帆先生曾盛贊馬一浮為“我國(guó)為數(shù)極少之哲人而兼詩(shī)人”{3}。作為一位哲學(xué)家兼詩(shī)人的馬一浮，更能洞察到詩(shī)歌這種藝術(shù)所獨(dú)具的特色與哲學(xué)的匯通之處，因此在他的詩(shī)中有許多不同于中國(guó)古典詩(shī)詞的創(chuàng)見(jiàn)。哲學(xué)與詩(shī)學(xué)的治學(xué)之路，不僅使馬一浮的哲學(xué)思想到處洋溢著詩(shī)歌的情懷，也使他的詩(shī)歌充滿(mǎn)著深刻的哲思。這種哲學(xué)與文學(xué)相互融合的做法，使他在面對(duì)困境時(shí)不僅能夠保持內(nèi)心淡然，也容易找到合適的解決之道。他的“逍遙”之境，即是在這種哲思與詩(shī)學(xué)的融合中修得，處處體現(xiàn)在他的詩(shī)歌之中，《即事》充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

一、《即事》之韻

在馬一浮的眾多詩(shī)歌中，最能體現(xiàn)他的“逍遙”心境的莫過(guò)于《即事》。詩(shī)如下：

地載風(fēng)霆?dú)猓?江流日夜聲。/樓開(kāi)云自入，/花發(fā)眼初明。/寂默支床臥，/逍遙曳杖行。/世人矜有取，/誰(shuí)肯學(xué)無(wú)生？

這是一首五言律詩(shī)，押庚韻。詩(shī)分八句，每句五字，共四十個(gè)字。五言律詩(shī)以首句不入韻為正規(guī)，而且以仄起式為常見(jiàn)。這首《即事》就屬于首句不入韻仄起式。在《即事》中，首聯(lián)第一個(gè)字“地”是去聲，屬于仄聲，因而是仄起；從全詩(shī)上看，第一句的韻腳與其他句不押韻，故曰首句不入韻。再者，五言律詩(shī)一般要求是逢偶句押平聲韻，第一句可押也可以不押，一韻到底，不可換韻。初看《即事》整首詩(shī)似乎不完全符合這一要求，偶句中“明”與“生”應(yīng)該是押不同的韻，“明”的韻母為“ing”，而“生”的韻母為“eng”，兩句的韻腳根本不一樣，更不用說(shuō)全詩(shī)一韻到底，不換韻了。但其實(shí)不然，仔細(xì)分析可知，《即事》完全符合五言律詩(shī)的要求。整首詩(shī)押的是庚韻，什么是庚韻？庚韻就是第一聲以“eng”“ing”為韻母的字。首聯(lián)，頷聯(lián)，頸聯(lián)，尾聯(lián)最后一個(gè)字分別是“聲”“明”“行”“生”，韻母分別為“eng”“ing”“ing”“eng”，所以全詩(shī)的韻腳為庚韻，一韻到底，中間不換韻，只是第一句不押韻。頷聯(lián)和尾聯(lián)是偶句，二者的韻腳分別為“明”和“生”，都屬于平聲韻，故偶句押平聲韻。又，五言律詩(shī)講求頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗，首聯(lián)和尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)。在《即事》一詩(shī)的頷聯(lián)中，“樓開(kāi)”對(duì)“花發(fā)”，“云”對(duì)“眼”，“自入”對(duì)“初明”，對(duì)仗十分工整，頸聯(lián)亦然。因而，整首詩(shī)韻律工整，讀來(lái)瑯瑯上口。

這首詩(shī)寫(xiě)于1943年上半年，此時(shí)馬一浮正值花甲之年，隱居于西子湖畔，潛心研究學(xué)問(wèn)。詩(shī)以“即事”為題，即詩(shī)人面對(duì)眼前事物，以當(dāng)前事物為題材，即景生情，有感而發(fā)而成詩(shī)。詩(shī)中雖未出現(xiàn)“清”字，但全詩(shī)始終充溢著一股“清”的韻味，有清新、清淡、清凈、清純之感。前四句借景抒情，情景交融。詩(shī)人描寫(xiě)狂風(fēng)暴雨過(guò)后江河漲水，水的奔騰聲日夜不止。雨后清明，云霧繚繞，推開(kāi)房門(mén)云霧徐徐飄進(jìn)，祥瑞之兆。在雨中收束的花兒，此時(shí)正爭(zhēng)奇斗艷，紛紛綻放。面對(duì)如此美景，詩(shī)人心清氣爽，萬(wàn)分驚喜，抬頭放眼望去，欣賞這世間少有的美麗。后四句寫(xiě)詩(shī)人的所行所思：在清幽的環(huán)境中靜靜地享受恬淡的安閑，有時(shí)逍遙地拄著拐杖在滿(mǎn)地馨香的花中散步，遠(yuǎn)看江河奔騰，靜聽(tīng)鳥(niǎo)兒歡唱，多么悠閑自在。詩(shī)人有感而發(fā)，嘆問(wèn)整天汲汲于功名利祿的世人：你們又有誰(shuí)愿意去學(xué)習(xí)不生不滅的涅槃?wù)胬砟?？全?shī)清新典雅，表達(dá)了詩(shī)人淡泊明志，追求清凈閑適的生活與生命的真諦。整首詩(shī)情景交融，感情真摯而又含蓄凝練，言簡(jiǎn)意賅，表現(xiàn)了詩(shī)人“逍遙”之心境。

二、《即事》之思

對(duì)于詩(shī)，馬一浮說(shuō)：“詩(shī)，第一要胸襟大，第二要魄力厚，第三要格律細(xì)，第四要神韻高，四者備，乃足名詩(shī)?！眥4}所謂“魄力厚”，即能把畢生所學(xué)之學(xué)問(wèn)運(yùn)用在詩(shī)歌創(chuàng)作中，具體地說(shuō)就是在詩(shī)中用典、議論說(shuō)理，因而《即事》開(kāi)篇就引用經(jīng)典。“地載風(fēng)霆?dú)狻笔腔谩抖Y記·孔子閑居》“地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也”中的語(yǔ)句，說(shuō)明此時(shí)江浙一帶正值雨季，狂風(fēng)暴雨異常猛烈。“江流日夜聲”則直接引用清代書(shū)法家鄧石如《甲寅冬登大觀亭謁余忠宣公墓》中“浩氣還虛碧，江流日夜聲”中的詩(shī)句，有借古人事跡以明己志之意。{5}詩(shī)的首聯(lián)描寫(xiě)遠(yuǎn)景，頷聯(lián)轉(zhuǎn)入近景，描寫(xiě)眼前的景物。這種由遠(yuǎn)及近的處理方法，為后面的抒情做鋪墊。頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人沉浸在美好的事物之中，內(nèi)心寧?kù)o，逍遙自得。其中“逍遙曳杖行”一句，是詩(shī)人對(duì)《禮記·檀弓上》及《史記·孔子世家》中孔子作《曳杖歌》情形的化用。{6}但與孔子對(duì)生命將盡的無(wú)奈與悲嘆不同，詩(shī)人在此表現(xiàn)的是樂(lè)觀平和寧?kù)o的心態(tài)。因?yàn)樵?shī)人此時(shí)正過(guò)著隱居的生活，沒(méi)有外界的干擾與糾葛，又身處花香四溢清凈的環(huán)境中，自然心曠神怡。尾聯(lián)中“無(wú)生”二字是詩(shī)人借用佛教術(shù)語(yǔ)，表達(dá)對(duì)真理的重視與對(duì)生命真諦的追求。{7}最后以反問(wèn)結(jié)尾，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，議論說(shuō)理，叩問(wèn)世人，發(fā)人深思。這正符合了馬一浮詩(shī)中蘊(yùn)含深刻哲思與禪意馥馥的特征。endprint

詩(shī)的開(kāi)篇寫(xiě)狂風(fēng)暴雨，氣勢(shì)宏偉，與雨后安靜的情景形成鮮明對(duì)比，動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜，襯托出環(huán)境的美麗清幽以及詩(shī)人內(nèi)心的恬淡；最后寫(xiě)詩(shī)人安閑的心境，對(duì)世人的批判以及對(duì)生命真諦的探討，表達(dá)了詩(shī)人寧?kù)o致遠(yuǎn)，保持內(nèi)心清靜無(wú)為，重視真理，看淡生命無(wú)常的高尚情操，凸顯了詩(shī)人于亂世中始終保持安然處世的“逍遙”心態(tài)。

三、《即事》與逍遙

馬一浮的“逍遙”，即他能夠在亂世之中求得自身的安然閑適并最終找到自我安身立命之所的心境。他對(duì)生命的重視從其創(chuàng)作詩(shī)歌中對(duì)“感”的強(qiáng)調(diào)可以明曉。秦蓁在《馬一浮的詩(shī)學(xué)思想疏解》中總結(jié)馬一浮詩(shī)學(xué)思想的基本邏輯如下：感→詩(shī)→感→仁心的蘇醒→人文社會(huì)的重建。{8}從中可以看出馬一浮的詩(shī)學(xué)以“感”為基礎(chǔ)，接著又回到“感”，通過(guò)“感”喚醒仁心，最后達(dá)到人文社會(huì)即馬一浮的理想社會(huì)的重建。在復(fù)性書(shū)院講《論語(yǔ)大義》時(shí)馬一浮曾說(shuō)：“詩(shī)以感為體，令人感發(fā)興起，必假言說(shuō)，故一切言語(yǔ)之足以感人者皆詩(shī)也。”這種“詩(shī)以感為體”的理論是其詩(shī)歌本體論的最簡(jiǎn)要表述，足以說(shuō)明他對(duì)生命本然狀態(tài)下情感抒發(fā)的重視?！睹?shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！眥9}強(qiáng)調(diào)賦詩(shī)言志，馬一浮也深諳“詩(shī)言志”這一理論并親為之。

《即事》創(chuàng)作于抗戰(zhàn)戰(zhàn)略相持階段后期，國(guó)破家亡。在如此環(huán)境下，如何保全性命與獲得身心的自由就成為馬一浮必須面對(duì)和思考的關(guān)鍵問(wèn)題，并由這一問(wèn)題去尋求自身的安身立命之所。可以說(shuō)，他在《即事》中所表現(xiàn)的“逍遙”就是對(duì)這一問(wèn)題的回答。

馬一浮的“逍遙”，首先表現(xiàn)在他能在變化無(wú)常的世事中保持內(nèi)心的寧?kù)o，用美麗的心靈去欣賞美好的事物。在《即事》中，雖面對(duì)狂風(fēng)暴雨后江河的奔騰不息，他卻能用心去靜靜聆聽(tīng)，感受祖國(guó)大好河山所傳遞來(lái)的每一聲呼吸，感受大地母親脈搏的跳動(dòng)。大雨過(guò)后，世界清明，云霧繚繞，詩(shī)人以一顆平和之心，敞開(kāi)心扉，與云氣為伴，感受自然氣息的清新。在這種清爽安靜的環(huán)境中，雖已進(jìn)入花甲之年，但詩(shī)人仍能以一顆稚子之心去欣賞眼前美好的景物。面對(duì)美景，詩(shī)人再也按捺不住內(nèi)心的狂喜，拄著拐杖，徐徐漫步于花叢中。詩(shī)人面帶微笑，一邊看蝴蝶翩翩起舞，一邊看蜜蜂穿行花中，時(shí)而欣賞花兒綻放，時(shí)而欣賞葉子中滾動(dòng)的露珠。置身于花海的世界，完全忘記了自我，竟不知何者為我，何者為物。對(duì)于一位年事已高的老人，在紛亂的年代還能保持樂(lè)觀的心態(tài)，這需要怎樣的一種心境？這是一種平和寧?kù)o、安然閑適的逍遙心境。正是這種對(duì)自我內(nèi)心的真正需求的清晰認(rèn)識(shí)，馬一浮能用清明透徹的美麗心靈去仔細(xì)欣賞眼前美好的事物。他并非只醉心于山水之樂(lè)而對(duì)家國(guó)命運(yùn)默然，作為一位儒者，責(zé)任的擔(dān)當(dāng)始終銘記于心，齊家治國(guó)平天下的理想不曾忘記，這從馬一浮支持革命的態(tài)度以及創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院的努力即可明知。

馬一浮的“逍遙”還表現(xiàn)于在紛擾的世界中能保持冷靜的理智，熱愛(ài)學(xué)術(shù)，追求生命的大智慧。生是無(wú)常，死亦是無(wú)常，能在生命的某一階段明了生命的終極價(jià)值與意義，不僅是哲學(xué)入門(mén)的唯一契機(jī)，也是我們觀照自身的關(guān)鍵門(mén)徑。我們對(duì)自身的思考常常建基于生命的生死稱(chēng)量，唯其如此，才能明晰自我生命的價(jià)值。馬一浮自出生起就生活在中國(guó)社會(huì)大動(dòng)亂的年代，這既是逐取功名的年代，也是生命隨時(shí)面臨危機(jī)的年代。在世事變遷中為了功名利祿，人們整天忙忙碌碌，竟忘了對(duì)自身生命大智慧的觀照。因而，在《即事》最后，馬一浮嘆問(wèn)：“世人矜有取，誰(shuí)肯學(xué)無(wú)生？”試問(wèn)唯醉心于功名的世人，誰(shuí)愿意去學(xué)習(xí)生死無(wú)常的生命大智慧呢？這是一種反問(wèn)，令人震撼。它把馬一浮與世人區(qū)別開(kāi)來(lái)，說(shuō)明世人僅僅留戀于生命以外的物質(zhì)，完全忽視了自身生命的價(jià)值，而他卻能以純明之心觀照不生不滅的涅槃?wù)胬怼ｑR一浮早年喪妻，深知生命的脆弱，又在戰(zhàn)爭(zhēng)中目睹千萬(wàn)生命隨時(shí)可能消逝，感慨生命無(wú)常。因而他隱居潛心學(xué)問(wèn)之時(shí)，亦是探究生命真諦之日。在《即事》中用“無(wú)生”來(lái)代指生命的真諦，對(duì)生命的追求，就是潛心學(xué)術(shù)并最終體悟“無(wú)生”之心得?！秷A覺(jué)經(jīng)》曰：“一切眾生于無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名轉(zhuǎn)輪生死?！北娚凇盁o(wú)生”中沒(méi)有真正明了生滅，而是“妄見(jiàn)生滅”，所以對(duì)生死抱有畏懼之心。佛家認(rèn)為，“無(wú)生”乃是涅槃?wù)胬恚嬲荏w悟“無(wú)生”就能超越生死困境，求得生命的無(wú)礙圓融。在動(dòng)亂年代，馬一浮能保持清醒的理智追求生命的解脫，體悟到一切生死究竟只是人心之虛相，實(shí)為智者之心態(tài)與智慧。

馬一浮的“逍遙”又表現(xiàn)在他能在亂世中保持清明純澈之心，不失自我，不隨波逐流，不動(dòng)心，不妄心。他曾在《語(yǔ)錄類(lèi)編·政事篇》有言：“我為學(xué)得力處，只是不求人知?！边@是在闡述他個(gè)人的學(xué)術(shù)品格，即做學(xué)問(wèn)的目的，不汲汲于俗世聲譽(yù)，不渾渾噩噩隨波逐流。他又說(shuō)：“晤言一室，不可求應(yīng)于殊俗，大音希聲，不可求適于里耳，其情隔也”，“絕不能流布，異時(shí)相見(jiàn)，可共討論耳”。這是在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)就要淡泊明志，不以名示人，不希望自己的學(xué)問(wèn)流布于當(dāng)世，以邀得當(dāng)時(shí)聲譽(yù)。學(xué)者的正確態(tài)度應(yīng)是在寂寞中面對(duì)外物的誘惑，不動(dòng)心，不妄心。在蔡元培邀請(qǐng)赴北京大學(xué)任教，蔣介石許以官職的外在誘惑面前，馬一浮做到不動(dòng)心，不妄心，始終保持自我內(nèi)心的清明純澈。能在亂世之中不失自我，做到如此者，鮮矣。馬一浮希望“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”{10}，基于這樣的淡泊明志之心態(tài)，他才有逍遙自得之心境。在《即事》一詩(shī)中，他用真心仔細(xì)欣賞美好事物，盡自己的心力學(xué)習(xí)與追求生命的真諦，已經(jīng)表現(xiàn)了他不愿與俗世合流的心志。雖身處亂世，但他始終堅(jiān)持自己的原則，孜孜不倦地埋頭于古卷典冊(cè)，潛心于學(xué)問(wèn)，矢志不渝，從而在亂世中求得自我內(nèi)心的逍遙自適，并最終找到了自己的安身立命之所。

四、結(jié)語(yǔ)

以馬一浮的《即事》為例，論析他的“逍遙”之境，這是一種新的嘗試。馬一浮作為現(xiàn)代新儒家的代表之一，提到他的思想或者詩(shī)學(xué)創(chuàng)作，人們往往強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)其影響，但其實(shí)他不僅精通儒學(xué)，也精通道家與佛家，他的思想與詩(shī)歌創(chuàng)作均有儒釋道三家的影跡。他的一生，既有儒家的齊家治國(guó)平天下的情懷，也有道家自然無(wú)為和佛家涅槃虛靜的心境。從《即事》上看，雖然馬一浮生活于亂世時(shí)期，但他卻能在紛擾的世界中保持樂(lè)觀之心，以清凈純明之心看待事物，求得自身的“逍遙”，并進(jìn)而找到自己的安身立命之所，對(duì)當(dāng)代人的生命追求實(shí)有重要參照。

{1} 馬一浮曾于1941—1942年間也寫(xiě)有《即事》一詩(shī)，為加以區(qū)分，文章用原標(biāo)題和詩(shī)的第一句作為題目以示區(qū)別。為行文方便，后文凡是《即事·地載風(fēng)霆?dú)狻芬宦珊?jiǎn)稱(chēng)《即事》。

{2}④ 丁敬涵主編：《馬一浮詩(shī)話》，學(xué)林出版社1999年版，第170頁(yè)，第170頁(yè)。

{3} 程千帆：《讀蠲戲齋詩(shī)雜記》，上海人民出版社1992年版，第70頁(yè)。

{5} 鄧石如的《甲寅冬登大觀亭謁余忠宣公墓》是頌揚(yáng)元末官吏余闕精忠報(bào)國(guó)的事跡。此時(shí)正值抗戰(zhàn)時(shí)期，日寇蹂躪中華大地，面對(duì)國(guó)破家亡之情景，馬一浮借古人精忠報(bào)國(guó)之事跡以明己志。

{6} 《禮記·檀弓上》載：“孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門(mén)，歌曰：‘泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？既歌而入，當(dāng)戶(hù)而坐?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇芬嘤蓄?lèi)似記載，二者皆表達(dá)孔子對(duì)生命將盡的無(wú)奈與悲嘆。

{7} 《圓覺(jué)經(jīng)》曰：“一切眾生于無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名轉(zhuǎn)輪生死?！薄蹲顒偻踅?jīng)一》曰：“無(wú)生是實(shí)，生是虛妄，愚癡之人，漂溺生死，如來(lái)體實(shí)，無(wú)有虛妄，名為涅槃?！比绱说鹊取Ｊ侵^無(wú)生為涅槃之真理，無(wú)生滅，因而觀無(wú)生之理以破生滅之煩惱。

{8} 相關(guān)論述參見(jiàn)秦蓁：《馬一浮的詩(shī)學(xué)思想疏解》，《古代文學(xué)理論研究》2001年第19期。

{9} 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室：《中國(guó)美學(xué)史資料選編（上冊(cè)）》，中華書(shū)局1980年版，第130頁(yè)。

{10} 〔晉〕陳壽：《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》，中華書(shū)局2014年版，第548頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁敬涵主編.馬一浮詩(shī)話[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

[2] 程千帆.讀蠲戲齋詩(shī)雜記[M].上海：上海人民出版社，1992.

[3] 秦蓁.馬一浮的詩(shī)學(xué)思想疏解[J].古文文學(xué)理論研究，2001（19）.

[4] 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.中國(guó)美學(xué)史資料選編（上冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[5] 陳壽.三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳[M].北京：中華書(shū)局，2014.endprint