丁燕

摘 要：納·賽音朝克圖是我國現(xiàn)當(dāng)代蒙古族文學(xué)的奠基人和新文學(xué)承前啟后的先鋒，其在早期創(chuàng)作中學(xué)習(xí)借鑒西方詩歌藝術(shù)。本文通過對比華茲華斯的《孤獨的割麥女》與納·賽音朝克圖的《揀牛糞的姑娘》兩首詩的語言風(fēng)格、敘述詩體、女性形象和自然主題，探索兩位詩人在寫作風(fēng)格和詩歌主題方面的共性，旨在論證后者對前者的借鑒和模仿，從而進(jìn)一步擴(kuò)展納·賽音朝克圖的比較研究領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：納·賽音朝克圖 華茲華斯 女性形象 自然主題

納·賽音朝克圖，原名賽春嘎，我國現(xiàn)當(dāng)代蒙古族文學(xué)的奠基人和新文學(xué)承前啟后的先鋒，主要詩集有《心侶集》《幸福和友誼》《狂歡之歌》《紅色的瀑布》等。納·賽音朝克圖的第一部詩集《心侶集》（1941）是蒙古族詩歌向西方詩歌學(xué)習(xí)的先例，也是蒙古族文學(xué)史上與西方現(xiàn)代詩歌進(jìn)行融合后產(chǎn)生的首部蒙古族現(xiàn)代抒情詩集。詩人在詩行、詩節(jié)、詩歌結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新，整部詩集超越了傳統(tǒng)蒙古詩歌的表現(xiàn)形式。長期以來，有關(guān)納·賽音朝克圖的影響研究從未中斷，其中達(dá)成共識較多的是納·賽音朝克圖對馬雅可夫斯基、惠特曼、普希金、拜倫等域外民族詩歌藝術(shù)的借鑒。然而，與拜倫同時代的英國浪漫主義詩人威廉·華茲華斯對納·賽音朝克圖的影響卻未引起評論界的關(guān)注。華茲華斯不僅是英國浪漫主義詩歌的主要奠基人，還因其在詩藝上所實現(xiàn)的劃時代革新而被稱作20世紀(jì)歐美新詩理論的先驅(qū)和“第一位現(xiàn)代詩人”。納·賽音朝克圖在日留學(xué)期間是否受到華茲華斯的影響尚缺少資料證實，但是詩人早期創(chuàng)作的多首作品與華氏風(fēng)格有相似之處。例如，納·賽音朝克圖的《歡樂的大自然》和《我的愛點燃在戀人的心間》等作品和華茲華斯的《水仙》在自然描寫、修辭手法、詩體結(jié)構(gòu)、詩歌主題句等方面都有神似之處，都借助自然風(fēng)光和田園景色表達(dá)人類心靈對大自然的感知與心緒。

華茲華斯和納·賽音朝克圖在詩歌中不僅著力表現(xiàn)自然世界和內(nèi)心世界的統(tǒng)一，而且還重視女性與自然之間的契合，塑造了若干鮮活生動的女性形象。例如華茲華斯筆下有充滿著鄉(xiāng)野氣息與溫良淳樸的山地少女（《致山地少女》）、眷戀故鄉(xiāng)和田園生活的蘇珊（《蘇珊的夢幻》）、在“山巒峽谷間漫游，/盡情享受著無憂無慮的自由”的女孩露絲（《露絲》），以及與大自然融為一體的割麥女（《孤獨的割麥女》）等。納·賽音朝克圖也將蒙古族少女放置在一幅幅充滿著濃郁草原氣息的生活畫卷中，細(xì)致入微地刻畫少女的淳樸善良和勤勞勇敢，其中有溫情而勤勞的揀牛糞姑娘（《揀牛糞的姑娘》）、敢于追求愛情生活的蒙古族少女（《藍(lán)色軟緞的“特爾力克”》），還有精心飼養(yǎng)羔羊的生產(chǎn)社姑娘（《生產(chǎn)社的姑娘們》）等。其中，華茲華斯的《孤獨的割麥女》和納·賽音朝克圖的《揀牛糞的姑娘》在語言風(fēng)格、敘述詩體和詩歌主題等方面可謂異曲同工，各盡其妙。

《孤獨的割麥女》和《揀牛糞的姑娘》都描寫了少女獨自一人在大自然勞作的情景。華茲華斯在第一節(jié)連續(xù)使用“獨自（single）”“孤獨（solitary）”“自己（by herself）”“獨自的（alone）”等同義詞渲染少女獨自一人在田野收割的場景，并由此為全詩的幽靜氛圍做了必要的鋪墊。《揀牛糞的姑娘》的首行，“春天，晴朗、溫暖而靜謐的早晨”中“靜謐”一詞為獨自外出的少女做了氛圍的鋪墊；詩人巧妙地用“悄悄地走出家園”{1}如此細(xì)致入微的動作暗示少女獨自出門，并從側(cè)面展現(xiàn)出少女溫柔而淳樸的美德?！八诔膼鄣哪粮鑳海瑲g快地來到草原”，《揀牛糞的姑娘》中的歌聲也與《孤獨的割麥女》中少女動人的歌聲有相通之處。《孤獨的割麥女》的歌聲是全詩的核心，每一詩節(jié)都圍繞著歌聲展開。華茲華斯分別在第一行和第五行連續(xù)使用“從未”（No……did ever）和“從不”（neer）兩個句型強(qiáng)調(diào)少女的歌聲比夜鶯和杜鵑的啼鳴更加優(yōu)美，更加動情。少女優(yōu)美的歌聲打動了詩人，“你聽！你聽她的歌聲，在深邃的峽谷久久回蕩”，詩人由此聯(lián)想到阿拉伯沙漠和赫伯利群島兩處的鳥鳴聲。兩個意境不僅反襯出少女歌聲的動人，而且對空間的延展起到了重要的作用?！稈＜S的姑娘》中也有類似的表達(dá)：“她那婉轉(zhuǎn)而優(yōu)美的歌聲，/響徹著高山和大漠?！辈煌氖牵A茲華斯筆下少女的歌聲通常是憂郁和哀傷的，能夠帶給詩人精神慰藉和心靈震撼，納·賽音朝克圖詩中少女歌聲則是充滿著歡快和喜悅的贊歌，表達(dá)了詩人對美好生活的追求和向往。除了歌聲，納·賽音朝克圖在女性特征的描寫方面繼承了蒙古族傳統(tǒng)性別審美觀念及修辭手法，例如，“玫瑰色的臉蛋兒多豐美，/柳葉似的眉梢兒向上揚，伶俐可愛的姑娘喲，你的心靈手巧沒人比得上。”（《藍(lán)色軟緞的“特爾力克”》）“她那兩顆明亮而銳利的黑眸子，/在山坡上不住地搜索著；/她那十支白皙而靈巧的手指，在草叢中不斷地挑揀著?！鼓榷嘧恕⒉铰妮p盈，/迎著朝霞搜遍了山坡?！保ā稈＜S的姑娘》）詩人圍繞“俊秀、溫情而勤勞”的外貌特征和美好品質(zhì)展開描寫，既突出外在美，也重視內(nèi)在美。該表現(xiàn)手法更符合蒙古族審美接受心理。

華茲華斯在詩歌的前兩節(jié)贊美了女孩的歌聲，優(yōu)美的歌聲與大自然交融在一起，動聽的歌聲堪與鳥鳴相媲美，但詩人卻在第三詩節(jié)直言自己的困惑：“誰能告訴我她在唱什么？”據(jù)詩人之妹多蘿西的注解和斯蒂芬·吉爾的敘述，華茲華斯的創(chuàng)作靈感來自好友托馬斯·維爾金森的《蘇格蘭旅行記》中一段文字記錄，一位少女“一邊彎腰舉著鐮刀收割，一邊用蓋爾語歌唱”，其歌聲“哀婉凄涼”“甜美動人”。{2}華茲華斯在創(chuàng)作中展開豐富的想象力猜測歌曲的內(nèi)容，是為過去哀傷，還是哀悼古代戰(zhàn)場，或是歌唱生活中無盡的憂傷和痛苦？“過去”“現(xiàn)在”“將來”等詞語和句式的應(yīng)用再次使時間和空間得到無限延展。不僅如此，華茲華斯還在割麥女的歌聲中巧妙地解構(gòu)了男權(quán)社會下的女性失語，雖然不懂女孩唱歌所使用的語言，但在歌詞內(nèi)容的猜測中肯定了女性的聰明才智，從過去，現(xiàn)在到將來，女性也同男性一樣有權(quán)表達(dá)自己對周圍世界的看法和情感。同樣，納·賽音朝克圖在《揀牛糞的姑娘》中也使用了問句，“啊，姑娘——/是為你安睡的慈母熬奶茶？是為你夜牧的戀人煎奶酪？”這樣的問句不僅有助于表現(xiàn)少女的美好品質(zhì)，“溫柔而親切的風(fēng)情”“淳樸而美好的品德”“高尚而貞潔的情操”，而且與詩歌主題相呼應(yīng)，“即使興旺幸福的牧家，/也需要人人有溫飽的生活”。詩人在詩歌開端提出的問題在結(jié)尾有了圓滿的答案，如此結(jié)構(gòu)的安排使詩歌更加深沉有力、自然協(xié)調(diào)。

受到啟蒙思潮的影響，納·賽音朝克圖的性別意識中包含著尊重女性、認(rèn)同兩性平等的進(jìn)步思想。{3}詩人對蒙古族婦女命運的關(guān)注體現(xiàn)在《揀牛糞的姑娘》中，其題材來自蒙古族極為常見又獨具特色的生活片段，詩人通過描繪生動鮮活的生活畫面展現(xiàn)了蒙古族婦女充滿喜悅和幸福的內(nèi)心世界。納·賽音朝克圖沒有居高臨下地俯瞰揀牛糞的姑娘，也沒有以施舍的姿態(tài)給予姑娘同情和撫慰，詩人在結(jié)尾處滿懷深情地歌頌和贊美女孩的風(fēng)情、品德和情操，肯定了女性在民族與國家發(fā)展中具有重要的地位和作用：“啊，姑娘——/因為有了你/蒙古包里四季溫飽多客，/因為有了你/‘吐拉格里晝夜火光閃爍?！?/p>

納·賽音朝克圖與華茲華斯在詩歌創(chuàng)作方面所表現(xiàn)出的相似之處可以追溯到前者在日本留學(xué)期間所受西方浪漫主義詩歌的影響。納·賽音朝克圖留學(xué)歸來后認(rèn)識到“人類文化的繁榮發(fā)展，世界各個民族和國家之間要進(jìn)行互相交流和借鑒”的重要性。{4}納·賽音朝克圖雖然主張“開拓和開放”，但與此同時也強(qiáng)調(diào)這是在繼承傳統(tǒng)的前提下所追求的“開拓和開放”。納·賽音朝克圖的《揀牛糞的姑娘》和華茲華斯的《孤獨的割麥女》兩首詩都使用了自由流暢的敘述詩體和質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格，都描繪了在大自然獨自勞作的少女形象，并且都通過描寫回蕩在大自然的歌聲將女性之美與自然之美構(gòu)成一幅和諧融洽的畫面，以此表達(dá)對女性的贊美和關(guān)注。不僅如此，納·賽音朝克圖還將蒙古族生活場景和蒙古族傳統(tǒng)審美觀和價值觀融入其中，塑造出具有民族特色、積極樂觀的女性形象，從而形成自己鮮明的寫作特色。

{1} 納·賽音朝克圖：《納·賽音朝克圖詩選》，人民文學(xué)出版社1981年版，第12—13頁。

{2} Gill， Stephen. William Wordsworth： A Life， New York： Oxford UP， 1989： 245.

{3} 額爾很巴雅爾：《賽春嘎作品性別意識考察》，《蒙古學(xué)研究》2002年第2期，第46頁。

{4} 烏日斯嘎拉：《納·賽音朝克圖現(xiàn)代啟蒙思想及其意義》，《內(nèi)蒙古宣傳思想文化工作》2014年第9期，第63頁。endprint