李飛

摘 要：達(dá)斡爾族英雄史詩包含一系列母題，母題中所傳遞的自然、英雄、宗教等繁復(fù)的信息豐富了達(dá)斡爾族的文化生態(tài)內(nèi)涵。本文通過對達(dá)斡爾族英雄史詩的情節(jié)母題、形象母題進(jìn)行解析，進(jìn)而洞察達(dá)斡爾族世代延續(xù)的文化生態(tài)觀。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族 英雄史詩 文化生態(tài) 母題

文化生態(tài)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，著重研究人類群體與周圍環(huán)境的關(guān)系。{1}文化生態(tài)是將文化生命體與其周圍的自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境放置于一個(gè)體系中，最終形成某一種特定的或某一個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境。文化生命體與自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境相互作用、相互關(guān)聯(lián)，會(huì)形成一個(gè)完整的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)感十足的文化生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)表達(dá)的精神內(nèi)涵質(zhì)樸、原生，用最簡單的思維去理解最原始的文化藝術(shù)形式是體會(huì)其奧妙的捷徑。

達(dá)斡爾族是居住在我國北方的一支少數(shù)民族，其英雄史詩產(chǎn)生于生產(chǎn)力低下的蠻荒時(shí)代。自然崇拜、英雄崇拜、宗教崇拜等是史詩時(shí)代的產(chǎn)物，它們相互交織在一起共同展示了人與自然之間的哲學(xué)關(guān)系。由于達(dá)斡爾族有語言而無文字，因此達(dá)斡爾人與自然萬物同源、和諧共生的文化生態(tài)觀念都飽含于民間英雄史詩及其他類型的口頭敘事中。想要進(jìn)一步從文化生態(tài)視域中挖掘?qū)儆谶_(dá)斡爾族獨(dú)特的精神內(nèi)涵，從英雄史詩母題角度進(jìn)行分析是十分有必要的。本文主要以民間廣為流傳的長篇口頭說唱形式的英雄史詩為研究對象，以《綽凱莫日根》《阿勒坦嘎樂布爾特》{2}為典型案例，通過研究其母題，進(jìn)一步洞察達(dá)斡爾人融合并利用自然的生態(tài)智慧及生態(tài)觀念。

一、情節(jié)母題

美國著名民間故事分類學(xué)專家史蒂斯·湯普森（Stith Thompson）這樣界定母題：“母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)存于傳統(tǒng)中的成分。”{3}湯普森將絕大多數(shù)母題進(jìn)行了分類，其中一類即為“那些單一事件——它們囊括了絕大多數(shù)母題”{4}。筆者將這類母題稱作情節(jié)母題，主要從神奇降生、英雄復(fù)活和英雄結(jié)義三個(gè)分支進(jìn)行探析。

（一）神奇降生 在史詩中，英雄具有非凡的力量和勇氣，他沖破艱難險(xiǎn)阻完成英雄的使命，能使社會(huì)安寧，民眾安居樂業(yè)。這樣的英雄必然有不同凡響的誕生經(jīng)歷。達(dá)斡爾族英雄史詩《阿勒坦嘎樂布爾特》中的英雄名為阿勒坦嘎樂布爾特，他的出生即為典型的神奇降生母題。阿勒坦嘎樂布爾特的父親叫武勒迪汗，母親叫溫貢呼蘭。老夫妻擁有很多牲畜，卻沒有一個(gè)孩子來繼承這些牲畜，于是這對夫婦每天虔誠地祈求天神能夠賜給他們一個(gè)孩子。終于有一天，天神決定派最小的仙女下凡，給他們送去了一個(gè)兒子，但是并不是讓老婦人懷孕，而是讓她腿上長了一個(gè)肉疙瘩，長到足夠大的時(shí)候，英雄的父親用獵刀劃開妻子腿上的肉疙瘩，孩子掉了下來，英雄就出世了。嬰兒剛出世時(shí)還沒有名字，但因?yàn)樗靶睾秃蟊扯奸L了一個(gè)閃閃發(fā)光的大痣，因此得名阿勒坦嘎樂布爾特，意為閃閃發(fā)光、有金痣的意思。人們認(rèn)為，英雄的神奇降生，天然地注定了其不凡的生命體驗(yàn)和經(jīng)歷，預(yù)示了其完成英雄使命的必然命運(yùn)，同時(shí)英雄的這種神奇和偉大也包含了達(dá)斡爾族人民對整個(gè)部落族群發(fā)展壯大的殷切祈盼。達(dá)斡爾族英雄史詩敘事正是通過英雄神奇降生來建立英雄與神靈之間的聯(lián)系，從而獲得神靈的庇佑，這也恰好體現(xiàn)了達(dá)斡爾人英雄崇拜與宗教崇拜相互交織的文化生態(tài)環(huán)境。

（二）英雄復(fù)活 英雄復(fù)活母題是一個(gè)具有世界性的、十分古老的母題類型，復(fù)活母題與宗教信仰、思維方式、社會(huì)文明程度等都有一定的關(guān)聯(lián)性。達(dá)斡爾族英雄史詩中表現(xiàn)的英雄復(fù)活母題，其原型可以概括為：英雄失去生命，帶有法力的人（他的妻子、天神或者仙女等人物）用丹藥和薩滿法術(shù)使其復(fù)活。例如《阿勒坦嘎樂布爾特》中英雄失去生命后，天神掐指一算，知道老夫妻倆的兒子英雄阿勒坦嘎樂布爾特已經(jīng)死去，所以變形為和尚下到凡界來救他，“在他鼻子上放了藥”，“‘哼一聲剛一咳嗽，馬上蘇醒了”{5}。這時(shí)英雄便神奇地復(fù)活了。又如《綽凱莫日根》中，當(dāng)綽凱莫日根死去以后，他的未婚妻安金卡托用丹藥和黑綾頭巾救活了他：“她把丹藥，放進(jìn)綽凱莫日根的七竅，用金土讓他長肉，用寬葉草讓他長成眼睛。她揮舞著黑綾頭巾，繞著綽凱莫日根，跳舞三周。不大工夫，死去的綽凱莫日根，坐了起來?！眥6}英雄的神奇復(fù)活與達(dá)斡爾族薩滿入巫儀式有著特殊的關(guān)聯(lián)。英雄死而復(fù)生的母題表明英雄以前的凡胎肉體已經(jīng)死亡，復(fù)活的英雄所擁有的身體是融合了大自然中帶有靈性物質(zhì)后的軀體，是經(jīng)過薩滿考驗(yàn)的軀體，他代表了英雄、自然、宗教三位一體的文化生態(tài)形式。

（三）英雄結(jié)義 結(jié)義母題在世界上很多民族的古老口頭文學(xué)中都有體現(xiàn)，例如在蒙古族史詩《江格爾》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》中，都存在典型的英雄結(jié)義母題。通過較量和斗爭，認(rèn)輸?shù)囊环綄τ⑿郛a(chǎn)生敬佩之情，進(jìn)而結(jié)交，構(gòu)成了達(dá)斡爾族英雄史詩的結(jié)義母題。如《綽凱莫日根》中，英雄綽凱莫日根的岳父使毒計(jì)想害死他，第一次讓他去西北方向的大海彼岸，征服長有九個(gè)腦袋的妖魔，綽凱莫日根聽從了命令，去降服妖魔，妖魔最終不敵綽凱莫日根，連連求饒，要求結(jié)拜；第二次讓他去日出的北角，降服高山上居住的巨獅，在英雄與巨獅較量過程中，巨獅甘拜下風(fēng)，要求結(jié)拜。

英雄結(jié)義母題中任何一方的輸贏都是憑借個(gè)人的實(shí)力，沒有血緣關(guān)系，沒有過于復(fù)雜的多元化衡量標(biāo)準(zhǔn)，唯有力量與勇氣是衡量英雄的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，英雄結(jié)義母題體現(xiàn)了達(dá)斡爾族人重力量勇氣、尚武力征服的文化生態(tài)觀念。英雄只有擁有這些公認(rèn)美德，才能贏得眾人的敬佩和擁戴，并通過華麗耀眼的英雄名譽(yù)獲得更多的財(cái)富、美女、民眾。

以上三種情節(jié)母題都與英雄個(gè)體息息相關(guān)，英雄與自然和神靈之間存在復(fù)雜深刻的互聯(lián)性。在達(dá)斡爾族英雄史詩的情節(jié)母題中，明確有人、神、動(dòng)物為一家的表述，英雄與自然、薩滿之間的同源關(guān)系正是人類與自然萬物同生同源的有力佐證。

二、形象母題

在湯普森的《民間母題索引》中，有一類這樣的母題：“它們是一個(gè)故事中的角色——眾神，或非凡的動(dòng)物，或巫婆、妖魔、神仙之類的生靈，要么甚至是傳統(tǒng)的人物角色，如像受人憐愛的最年幼的孩子，或殘忍的后母。”{7}本文中筆者定義這類母題為形象母題，以馬、女性、天神為典型母題進(jìn)行解析。

（一）馬 馬的形象多次出現(xiàn)在《綽凱莫日根》與《阿勒坦嘎樂布爾特》兩部作品中，這里的馬不是一般意義上的馬，是人格化的馬，并已成為英雄敘事中不可或缺的主要角色。被人格化以后的馬，其形象充滿了神奇色彩，它們是智慧和力量的化身，擁有法術(shù)和奇異功能，并對英雄主人十分忠誠。

馬是智慧和力量的化身，在英雄遇到困難時(shí)，可以瞬間成為其謀士和得力助手。在《綽凱莫日根》中，綽凱莫日根被他的岳父納日勒托莫日根派去西北方向大海彼岸降服莽蓋（妖魔、怪獸），當(dāng)英雄綽凱莫日根面臨如何渡過大海的難題時(shí)，馬想出了成功渡海的辦法。又如，在綽凱莫日根的手下將他殺死并冒充他后，神奇的馬決定要營救主人，并最終依靠自己的力量和智慧，逃出馬圈，成功引起納日勒托莫日根的女兒安金卡托的注意，救了自己的主人。在《阿勒坦嘎樂布爾特》中，當(dāng)阿勒坦嘎樂布爾特接受天神的旨意去西海求取珍木時(shí)，英雄的金黃駿馬體現(xiàn)了前所未有的智慧、力量和速度。它會(huì)開口說話，在英雄遇上困難之時(shí)為主人出謀劃策，并且充當(dāng)了英雄最好的朋友和得力助手；英雄覺得西海很遙遠(yuǎn)，但是黃金駿馬卻有飛一樣的速度，呼嘯著飛去，體現(xiàn)了馬的力量和速度；黃金駿馬對英雄主人非常忠誠，在英雄阿勒坦嘎樂布爾特中了蟒蛇的毒血，生命終結(jié)的時(shí)刻，默默守在主人身邊，不離不棄。為了防止英雄主人的尸體腐爛，它“把自己身體變?yōu)閴?，遮擋太陽的熱量；用尾巴?dāng)扇子，甩動(dòng)使他涼快”{8}。

在達(dá)斡爾族的英雄史詩中，馬的形象已經(jīng)完全超越了坐騎這個(gè)定位，它是英雄的兄弟、朋友、伙伴、謀士等多元化身份集于一體的形象。

（二）女性 達(dá)斡爾族英雄史詩中塑造了一系列突出的女性形象，她們可能是戰(zhàn)爭的誘因，可能是英雄孕育的必要因素，也可能是使英雄復(fù)活的關(guān)鍵性人物。她們美貌與智慧并存，她們用情專一，她們擁有使人死而復(fù)生的法力。

《綽凱莫日根》中出現(xiàn)了兩位女性形象，分別是綽凱莫日根的妻子安金卡托和仙女。安金卡托是一位貌美的姑娘，面對愛情十分專一，對自己的愛人有情有義，并且擁有起死回生的法力。英雄綽凱莫日根失去生命后，他的妻子曾經(jīng)賦予其第二次生命。仙女也同樣具有這種法力，兩位女性都運(yùn)用“黑綾頭巾繞尸體跳舞三圈”的辦法使英雄復(fù)活。

女性形象是英雄史詩敘事中濃墨重彩的一筆，在達(dá)斡爾族英雄史詩中，女性擔(dān)負(fù)著重要的歷史角色，英雄的成就與女性有直接關(guān)系，如果沒有美女作為比武招親或者戰(zhàn)爭的誘因，那么所謂英雄事跡也就無從談起。另一方面，如果沒有女性通過自己的法力使英雄復(fù)活，那么也不會(huì)發(fā)生后續(xù)的神奇故事。

（三）天神 天神形象是達(dá)斡爾族英雄史詩敘事中一個(gè)重要的形象母題。達(dá)斡爾人的神靈體系比較龐大，在他們的觀念中，天神（達(dá)斡爾語稱Tenger）具有至高無上的特殊地位，人間無論大小事宜都由天神統(tǒng)一掌管。天神的力量是偉大的，并且是無所不曉、無所不通的，綽凱莫日根和阿勒坦嘎樂布爾特都是經(jīng)由天神的指引和授意，最終完成了英雄的使命。當(dāng)英雄們失去生命，面對死亡時(shí)，也都是天神運(yùn)用無邊法力使他們重獲新生，他們也因此得以完成自己的英雄使命。沒有天神，就沒有英雄。

達(dá)斡爾族英雄史詩中的天神形象在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)出現(xiàn)，傳授旨意，指點(diǎn)方向，并且具有起死回生的神奇功力。在《阿勒坦嘎特布爾特》中，天神擁有起死回生的奇異丹藥，并且天神能掐會(huì)算，有預(yù)知一切的神力，“蒼天眼睛跳了一下，屈指一算”{9}，就知道英雄已經(jīng)死去，需要他去解救。這時(shí)天神變身的功力也顯現(xiàn)了出來，“立即變?yōu)楹蜕小眥10}，到人間救活了英雄。

上述三種形象分別為動(dòng)物、人、神的典型代表，是達(dá)斡爾族英雄史詩中除英雄外不可或缺的角色。英雄史詩以英雄個(gè)體為核心，其他的形象圍繞這一核心與之產(chǎn)生各種關(guān)聯(lián)。作為英雄坐騎的馬形象、英雄配偶的女性形象、給予英雄指引的神靈形象，都與核心因素英雄不可避免地發(fā)生著重要關(guān)聯(lián)。從宏觀角度看，英雄與其他所有形象共同構(gòu)成一個(gè)生命體，這個(gè)生命體包含了自然、人類、宗教，這為文化生態(tài)理論的實(shí)踐提供了經(jīng)典范例和佐證。在這個(gè)體系中，人與自然共生融合、相互利用、互為依存，充分體現(xiàn)了達(dá)斡爾族人類與自然和諧共生的文化生態(tài)觀。

三、結(jié)語

達(dá)斡爾族英雄史詩中蘊(yùn)藏著達(dá)斡爾人獨(dú)特的思考方式，這種思考方式即是最原生態(tài)的大自然的思考方式。通過這種思考方式創(chuàng)造的口頭史詩中所包含的母題，既顯示了達(dá)斡爾族的歷史風(fēng)貌和民族風(fēng)情，也充分反映了達(dá)斡爾族的文化生態(tài)和文化意蘊(yùn)。這種樸素的文化生態(tài)內(nèi)涵與達(dá)斡爾族所處自然生態(tài)環(huán)境及社會(huì)環(huán)境有機(jī)融合，相互利用，共生依存，才使得達(dá)斡爾族先民的文化生態(tài)觀和精神家園得以穩(wěn)態(tài)延續(xù)。同時(shí)，達(dá)斡爾族質(zhì)樸而原生的文化生態(tài)智慧對其后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此在達(dá)斡爾族作家文學(xué)作品中也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)批評意識(shí)。

{1} 辭海編輯委員會(huì)：《辭?！?，上海辭書出版社2000年版，第2085頁。

{2} 《綽凱莫日根》《阿勒坦嘎樂布爾特》是本論文中選取的兩篇達(dá)斡爾族英雄史詩，被收錄于黃任遠(yuǎn)、吳剛、張春蓮編選整理的《黑龍江烏欽》，該書于2011年由黑龍江人民出版社出版。這兩首詩另被收錄于吳剛、孟志東、那音太搜集整理譯注的《達(dá)斡爾族英雄敘事》，該書于2013年由民族出版社出版。

{3}{4}{7} 〔美〕斯蒂·湯普森：《世界民間故事分類學(xué)》，鄭海等譯，上海譯文出版社1991年版，第499頁，第499頁，第499頁。

{5}{6}{8}{9}{10} 黃任遠(yuǎn)、吳剛、張春蓮編選整理：《黑龍江烏欽》，黑龍江人民出版社2011年版，第213頁，第15頁，第213頁，第213頁，第213頁。