吳榮麗

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

【責(zé)任編輯：周丹】

【辨風(fēng)正俗】

城鎮(zhèn)化背景下的民族節(jié)日變遷研究
——以大理鳳儀鎮(zhèn)白族春醮會(huì)為例

吳榮麗

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

本文通過研究春醮會(huì)的起源、形成和發(fā)展變遷過程，分析了其在不同時(shí)期的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，并結(jié)合當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程，探究春醮會(huì)的變遷與大理鳳儀鎮(zhèn)文化、觀念發(fā)展之間的關(guān)系。在城鎮(zhèn)化大背景下對(duì)春醮會(huì)進(jìn)行調(diào)查研究，既可以加強(qiáng)對(duì)民族節(jié)日的宣傳，又可以挖掘其潛在的文化內(nèi)涵，從而促使節(jié)日中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到繼承、傳播。

城鎮(zhèn)化；民族節(jié)日；變遷；春醮會(huì)

一、春醮會(huì)的起源、形成、發(fā)展及變遷

大理鳳儀地區(qū)有22個(gè)少數(shù)民族聚居，民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)幾乎月月舉辦，活動(dòng)時(shí)間的排列無形中構(gòu)成了一個(gè)聯(lián)系緊密的文化活動(dòng)空間。通過對(duì)此文化空間中主要的民族文化活動(dòng)變遷的觀察研究，可以感受到民族節(jié)日中的祭祀儀式、民族服裝、民族歌舞等元素的變遷。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與農(nóng)村之間的沖突與調(diào)和在一定程度上反映到了當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)日活動(dòng)的變遷中。春醮會(huì)在鳳儀歷史悠久，它體現(xiàn)著鳳儀地方的民俗民情，承載著鳳儀人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望，其于2005年被評(píng)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(一)春醮會(huì)的起源

通過對(duì)鳳儀鎮(zhèn)文化站楊站長(zhǎng)的訪談得知，在南詔時(shí)期當(dāng)?shù)匕鬃迕耖g有一種宗教祭祀活動(dòng)，俗稱“辦皇壇”，就是現(xiàn)在的春醮會(huì)。在每年的正月十五當(dāng)天，氏族首領(lǐng)帶領(lǐng)全村寨男子在鎮(zhèn)西鳳山聚集，供奉祭品，在山林田野中進(jìn)行祭祀活動(dòng)，主要是感恩山中的各方神靈并祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、吉祥平安，這是對(duì)當(dāng)時(shí)祖先崇拜、自然崇拜的一種表現(xiàn)形式。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，鳳儀境內(nèi)四面環(huán)山、多山地，且溪流縱橫而形成的灌溉水資源豐富，其為人們進(jìn)行獵取、種植、采摘等提供了保障，但這些都是在得到祖先及各方神靈庇佑、允許的前提下才得以進(jìn)行的，所以保持著一年一次的連續(xù)性祭祀活動(dòng)。由此可見，最初的“迎靈官”或“辦皇壇”是祖先崇拜、自然崇拜的一種表現(xiàn)形式，是氏族祖先對(duì)身處的自然環(huán)境變化的一種適應(yīng)，還有對(duì)逐漸掌握的生態(tài)知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用的過程。

(二)春醮會(huì)的形成、發(fā)展及變遷

1.新中國(guó)成立前春醮會(huì)的形成與發(fā)展

在民國(guó)時(shí)期，春醮會(huì)有一定的發(fā)展變化，具體變現(xiàn)為以下幾方面。第一，對(duì)所拜祭的神靈有了“都天太歲殷蛟”的具體稱謂。祭拜的神像是繪在紙上的高一丈二的畫像，通稱帥老爺，認(rèn)為此神是掌管人間吉兇禍福的神靈。當(dāng)?shù)厝溯呡吜鱾鳎斗馍癜瘛分械囊篁员臼羌q王的二王子，曾立下誓言絕不會(huì)背叛紂王，但在最后卻加入了正義之師反商，所以最后他被陰陽圖燒成了灰。武王滅商后，在封神榜中封殷郊為太歲神，負(fù)責(zé)掌管人間當(dāng)年的吉與兇。第二，春醮會(huì)活動(dòng)場(chǎng)地的轉(zhuǎn)移。春醮會(huì)活動(dòng)場(chǎng)地已經(jīng)由鎮(zhèn)西鳳山的空曠山林轉(zhuǎn)移到趙州城*今鳳儀鎮(zhèn)即為趙州城遺址所在地。趙州城，唐屬河?xùn)|州，大理國(guó)設(shè)天水郡，元、明、清均設(shè)趙州，為四方形夯土城墻，墻外有壕，設(shè)四門。內(nèi)西南街的石牌坊下舉行，表明這個(gè)時(shí)期人們的自然崇拜及節(jié)日本身的祭祀功能都在淡化。第三，民族文化活動(dòng)時(shí)間的變化。以前僅是正月十五祭祀，民國(guó)時(shí)期延長(zhǎng)了節(jié)日的時(shí)間，會(huì)期從農(nóng)歷正月十三到十七。會(huì)期延長(zhǎng)后，由于時(shí)間比較充裕，所以春醮會(huì)活動(dòng)規(guī)模相比之前擴(kuò)大，趙州城全城晝夜狂歡、大鬧元宵。舊時(shí)會(huì)前要全城大清掃，并且會(huì)期禁止屠宰殺生。[1]第四，參與主體的變化。一方面，當(dāng)時(shí)處于生產(chǎn)力水平低下的民國(guó)時(shí)期，加上鳳儀地形上高山縱橫、交通險(xiǎn)阻，沒有其他地區(qū)的民眾會(huì)專門來參與這樣一個(gè)傳統(tǒng)的民族節(jié)日；另一方面，女性地位的提高，使她們也可以參與到本民族節(jié)日中。第五，節(jié)日建立了較為嚴(yán)格的規(guī)定。例如，正月十三帥當(dāng)日，全城城門半閉，民眾不允許出入；正月十四至十六三天之內(nèi)，民眾不允許殺生、不允許打架斗毆等。第六，豐富了民族活動(dòng)內(nèi)容及流程。除了“接帥”“燒龍船”等祭祀儀式之外，還有“騎擺馬”“賽寶隊(duì)伍”“都天值日隊(duì)伍”“蚌殼燈舞”“高蹺隊(duì)”“四架抬閣”及新民社“滇戲表演”等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)民族節(jié)日氣氛濃郁。

2.新中國(guó)成立后春醮會(huì)的發(fā)展與變遷

新中國(guó)成立以后，春醮會(huì)被界定為“帶有封建迷信色彩”，所以活動(dòng)一度停辦。1986年后，春醮會(huì)又由鳳鳴路東西南北四街的民眾開始組織，且一年一次輪流舉辦。在此期間，春醮會(huì)先后改名為“聯(lián)歡會(huì)”“民間藝術(shù)大會(huì)”“鳳儀群眾藝術(shù)節(jié)”“正月十五民俗文化盛會(huì)”等。從2011年起，在當(dāng)?shù)卣皠?chuàng)新工業(yè)園區(qū)部分企業(yè)的大力支持下，“春醮會(huì)”名稱得以回歸并在每年的正月十五得到更大規(guī)模地舉辦。此時(shí)的春醮會(huì)在傳承過程中發(fā)生了變化，民眾娛樂的因素逐漸融入，開始由單一的祭祀活動(dòng)演化為綜合性的節(jié)日。

現(xiàn)在的鳳儀鎮(zhèn)交通便利，廣播電視、電信網(wǎng)絡(luò)遍及。在城鎮(zhèn)化的發(fā)展推動(dòng)下，當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化與新興文化相互交融，并處于不斷的發(fā)展和更新中。當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)著城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的各種生活便利，逐漸改變了自身原有的民族傳統(tǒng)生活方式、民族傳統(tǒng)技藝、民族傳統(tǒng)服飾。隨著新媒體、自媒體的廣泛運(yùn)用以及民眾參與民族節(jié)日熱情的增長(zhǎng)，鳳儀充分利用自身獨(dú)特的民族資源，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕M(jìn)行積極宣傳和推廣。

春醮會(huì)自1988年改名為“民間藝術(shù)大會(huì)”之后，這個(gè)傳統(tǒng)民族節(jié)日中最初的宗教祭祀儀式就開始一再簡(jiǎn)化，隨著民眾生活知識(shí)的日益增長(zhǎng)，以及自然崇拜等意識(shí)的淡化，節(jié)日原本包含的原生態(tài)民俗文化氛圍也在逐漸淡化。如今春醮會(huì)會(huì)期中的“接帥”“燒龍船”等禮節(jié)被簡(jiǎn)化甚至省略，因?yàn)檎率迩昂笳歉鲉挝?、各企業(yè)收假，人們忙于工作的時(shí)段，尤其當(dāng)?shù)卮罅磕贻p男子要到工業(yè)園區(qū)工作或外出打工，所以參加節(jié)日活動(dòng)的人手也在逐漸減少，很多民族歌舞參與的主題以年輕女性、老年人為主。節(jié)日的主要管理者一般由當(dāng)年主辦春醮會(huì)街道的老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)擔(dān)任。正月十四日的“朝會(huì)”主要是要做好供奉神像的相關(guān)準(zhǔn)備工作，如搭建供奉神像的棚子，計(jì)劃安排節(jié)日期間的民族歌舞、飯食等。正月十五日俗稱“正會(huì)”，主要是進(jìn)行民俗游行，具體程序?yàn)椋合扔?名青年男子從趙州城隍廟中接出“帥老爺”，供奉到鳳中路中心臨時(shí)搭棚“都雷府”中，“帥老爺”由紙質(zhì)畫像改為木頭雕塑，是一座高約為一丈二尺的全身像，制作很是精巧，其左手拿著“攝魂鏡”，右手執(zhí)“方天畫戟”，全身披戴“金盔金甲”，赤足，“帥老爺”共有三只眼睛，當(dāng)?shù)孛癖姲选皫浝蠣敗蔽挥谀X門上的第三只眼稱作“慧眼”，給人以威嚴(yán)之感；在經(jīng)過分別屬于四個(gè)街道的四組龍燈隊(duì)的表演以及各村組建的文藝隊(duì)花燈表演之后，緊接著的節(jié)日環(huán)節(jié)是游街，與以前的游街相比，它有所改變和創(chuàng)新。四通八達(dá)的交通條件及人們休閑娛樂意識(shí)的增強(qiáng)，來參加春醮會(huì)的人數(shù)越來越多，與此相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)水平也在不斷地增長(zhǎng)。

二、城鎮(zhèn)化帶來的春醮會(huì)的流變

自2002年鳳儀開始發(fā)展工業(yè)園區(qū)，鳳儀城鄉(xiāng)的規(guī)劃部署及經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生了很大變化?，F(xiàn)在，鳳儀在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面逐步增強(qiáng)了話語權(quán)，同時(shí)它的歷史文化、民俗文化也在繁榮發(fā)展，這些發(fā)展正潛移默化地改變著當(dāng)?shù)匕鬃宓纳a(chǎn)生活方式及思想意識(shí)。

(一)對(duì)春醮會(huì)現(xiàn)代變遷的幾點(diǎn)分析

1.參與人數(shù)的擴(kuò)大

在城鎮(zhèn)化背景下，春醮會(huì)的參與主體逐漸擴(kuò)大，涵蓋了大理市鳳儀鎮(zhèn)84個(gè)村落的白、回、彝、傈僳、藏等十幾個(gè)民族共同參加，同時(shí)鳳儀周邊城鎮(zhèn)的居民及外省的游客也會(huì)慕名而來，以在正月十五這天親身感受當(dāng)?shù)匕鬃宓拿褡骞?jié)日氛圍。此外，許多商販、各村文藝隊(duì)伍、外地文藝隊(duì)伍及大量新聞媒體等都聚集參與春醮會(huì)。春醮會(huì)起初僅僅只有祭祀這一環(huán)節(jié)，參與人數(shù)少但虔誠(chéng)，如今它的內(nèi)容正隨著參與主體的不斷增加而改變，如娛樂性質(zhì)的節(jié)目增多等。

2.組織方式的變化

當(dāng)?shù)卣坝嘘P(guān)部門，如旅游部門、民族事務(wù)管理部門等都積極參與到節(jié)日的組織中。在對(duì)春醮會(huì)的主管進(jìn)行訪談后，了解到了春醮會(huì)資金來源的擴(kuò)大過程。原本是由當(dāng)年主辦的街道自行籌款，一部分來源于街道辦事處的資金，另一部分是街道居民的自行捐贈(zèng)。如今除了自籌，還有當(dāng)?shù)卣肮I(yè)園區(qū)一些企業(yè)的贊助資金，民族節(jié)日也呈現(xiàn)出在政府參與、企業(yè)贊助下的民族節(jié)慶活動(dòng)的特殊形態(tài)。

3.節(jié)目?jī)?nèi)容的省略、增加與創(chuàng)新

參與人數(shù)的擴(kuò)大使得節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容也在逐漸擴(kuò)展、變化。參加表演的文藝隊(duì)不再局限于本村、鄰村，而是邀請(qǐng)了市外、省外的文藝隊(duì)參與，本土民眾在一定程度上成為了本民族文化活動(dòng)的旁觀者。會(huì)期表演節(jié)目的省略在于：會(huì)期的“城門半閉、全城齋戒”“糞草官出巡”、正會(huì)前的“頭站馬”“二戰(zhàn)馬”、會(huì)中的“賽寶隊(duì)伍”等已經(jīng)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而省略；古老的民族技藝展示如“四架抬閣”“高蹺隊(duì)”“滇戲表演”等也已被省略。會(huì)期表演節(jié)目的創(chuàng)新之處在于：正會(huì)前由新式禮花、禮炮帶來全新的視覺、聽覺效果；“騎馬陣”中童男童女裝扮的各種神像由原來的騎馬前行換成站在車上前行，帶來了大大的便捷；在白族傳統(tǒng)民族舞蹈“霸王鞭”中，由女子扮演的“阿鵬”的八角鼓表演彌補(bǔ)了缺乏青年男性參與的不足。

4.節(jié)日的意義和帶來的影響發(fā)生變化

傳統(tǒng)春醮會(huì)中的祭祀活動(dòng)越來越少，肅穆和神圣感已經(jīng)消失，傳統(tǒng)民族節(jié)日的獨(dú)特性逐漸被淡化，有的甚至已經(jīng)消失。例如，正會(huì)當(dāng)天游街環(huán)節(jié)中“帥老爺”安放于16人抬的大轎里，由數(shù)十人組成的儀仗隊(duì)做隨從，街道兩旁人山人海，其中有幾戶人家門口擺有香案和松針柏葉，“帥老爺”經(jīng)過時(shí)，家人都祈求青吉平安、六畜興旺，而現(xiàn)在來參與游街的民眾大多是出于好奇、感受熱鬧氛圍，所以街道兩邊已經(jīng)沒有舊時(shí)拈香跪拜的場(chǎng)景。節(jié)日在組織安排過程中，邀請(qǐng)了很多外地的文藝隊(duì)加入，增加了許多精心安排的文藝表演節(jié)目，使得民眾的參與互動(dòng)面增大，帶來的娛樂感增多，民族節(jié)日文化調(diào)適功能越來越強(qiáng)。此外，鳳儀鎮(zhèn)政府還運(yùn)用新媒體加強(qiáng)了對(duì)春醮會(huì)的宣傳與組織。

(二)從春醮會(huì)看民族節(jié)日功能的變化

1.心理制衡功能的不斷弱化

春醮會(huì)的起源與族群的生產(chǎn)生活有密切聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端低下的背景下，氏族首領(lǐng)及族群對(duì)各種自然災(zāi)害是無能為力的，都認(rèn)為他們之所以能夠在一年中順利地進(jìn)行生產(chǎn)生活，是因?yàn)榈玫搅俗嫦鹊谋佑雍蜕剿g各方神靈的保佑，在神靈的允許下，才能夠安全有效地進(jìn)行生產(chǎn)生活，所以族群才在山野中供奉祭品、拜祭神靈，以此祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食。這是一種對(duì)自然崇拜、祖先崇拜的體現(xiàn)，其將人類與神靈溝通的過程表現(xiàn)出來，并且?guī)в休^為神秘的文化色彩。一方面，他們幻想著通過祭祀儀式與誠(chéng)信跪拜，神靈就會(huì)發(fā)力來阻擋自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，幫助他們順利地進(jìn)行生產(chǎn)生活；另一方面，也使他們感受到心理的平衡，得到心理安慰。所以說，當(dāng)時(shí)春醮會(huì)的內(nèi)容對(duì)民眾的心理起著重要的制衡作用，當(dāng)然這也是族群對(duì)所處生態(tài)各方面知識(shí)的積累、掌握、運(yùn)用的一個(gè)過程體現(xiàn)，以及他們對(duì)自然環(huán)境變化的逐漸適應(yīng)?，F(xiàn)如今，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高及人們對(duì)所處自然環(huán)境的熟悉和生態(tài)知識(shí)的掌握，春醮會(huì)所起到的心理制衡的功能正在不斷地弱化。

2.人際調(diào)節(jié)功能的不斷增強(qiáng)

人與人之間的關(guān)系是通過不斷的社會(huì)交往而逐漸增多增強(qiáng)的，民族節(jié)日為加強(qiáng)人際關(guān)系提供了很多節(jié)慶活動(dòng)，成為人際關(guān)系形成的重要場(chǎng)合。最初參與春醮會(huì)的僅僅是當(dāng)?shù)厥献?，隨著交通便捷性的提高，各民族相互溝通的范圍、頻率逐漸增大、增強(qiáng)，參與民眾的范圍從族群內(nèi)部逐漸到鳳儀城區(qū)東西南北四街，女性也可以參會(huì)。伴隨著鳳儀城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，當(dāng)?shù)卣藿溯^為齊全的縱橫交錯(cuò)的交通網(wǎng)，再加上大量省外人群入職創(chuàng)新工業(yè)園區(qū)，以及近幾年春醮會(huì)的參與主體涵蓋了大理市鳳儀鎮(zhèn)84個(gè)村落的白、回、彝、傈僳、藏等十幾個(gè)民族共同參加，使得鳳儀境內(nèi)工業(yè)園區(qū)的員工及鳳儀鎮(zhèn)周邊州市的民眾都聞風(fēng)而來，因而春醮會(huì)民族節(jié)日的人際調(diào)節(jié)功能不斷增強(qiáng)，鳳儀地區(qū)各民族文化的相互滲透也不斷加深。民族文化的交融、改變?cè)谌粘Ｉ钪惺峭ㄟ^人際交往的相互影響體現(xiàn)出來的，在民族節(jié)日中則是通過節(jié)日內(nèi)容外顯出來。鳳儀地區(qū)的白族對(duì)外來漢文化的吸收不是原封不動(dòng)地照搬，而是在與本民族文化進(jìn)行必要的調(diào)和之后，以適應(yīng)本民族的需要為前提來吸收引進(jìn)外來文化的。例如，石龍村位于鳳儀與下關(guān)的交界之地，其是鳳儀白族和下關(guān)漢族的中間通道，在長(zhǎng)期交往的過程中，兩個(gè)民族深受對(duì)方文化、信仰等多方面的影響；龍翔村是鳳儀石龍村委會(huì)下面的一個(gè)自然村，這個(gè)村子就存在有“半白半漢”的現(xiàn)象。

民族節(jié)日是民族文化的重要表現(xiàn)形式和載體，民族節(jié)日的變遷本質(zhì)上是民族文化變遷的一種表現(xiàn)形式，對(duì)研究民族文化的存續(xù)具有十分重要的意義。在城鎮(zhèn)化背景下，鳳儀地區(qū)的各少數(shù)民族在新的民族文化氛圍內(nèi)，不斷建構(gòu)、傳承、傳播著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)民族節(jié)日。

[1]鳳儀志編纂委員會(huì)編.鳳儀志[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1996.405.

漢 萬歲

K892.1

A

1673-7725(2017)10-0039-04

2017-08-01

本文系大理大學(xué)青年教師科研基金(項(xiàng)目編號(hào)：KYQN201522)的資助。

吳榮麗(1985-)，女，云南大理人，講師，主要從事民族文化產(chǎn)業(yè)研究。