謝麗儀

(廣東工商職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部，廣東 肇慶 526020)

【責(zé)任編輯：周丹】

【文化視點(diǎn)】

儒釋道智慧的知與行

謝麗儀

(廣東工商職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部，廣東 肇慶 526020)

儒釋道是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大主流思想，其富含哲理，并深入淺出地闡釋了人生面臨的種種問(wèn)題。在這個(gè)精神世界非?；钴S的時(shí)代，儒釋道各具特色的修行之術(shù)對(duì)啟迪人生智慧、培養(yǎng)高尚品格、追求幸福人生提供了哲學(xué)依據(jù)。

儒釋道；哲學(xué)；知與行

西方學(xué)者評(píng)出的“東方三大圣人”——老子、孔子、六祖慧能，其代表了中國(guó)的三大學(xué)派：以孔子為代表的儒家，以老子為代表的道家，以禪宗六祖慧能為代表的中國(guó)佛家。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中華民族五千年的文明史，而以儒釋道三家為主的精神文化不僅決定了中國(guó)文化的基本面貌，而且其濃厚的本土文化氣息也鑄就了中國(guó)人獨(dú)特的心理生活和行為方式。[1]儒釋道三家的哲學(xué)智慧與修行之術(shù)，是成就人生大境界的必由之路。

一、知：儒釋道三家的哲學(xué)智慧

(一)儒家的“智”——君子品格、道德規(guī)范

被視為“三達(dá)德”“四德”及“五?！敝坏闹?，是先秦儒家思想的重要組成部分，其在儒家道德規(guī)范體系中，不但作為世人修身的基本內(nèi)容之一，更是儒家所提倡的“君子”應(yīng)該具有的重要品格。孔子把“智”與“仁”“勇”兩個(gè)道德規(guī)范并舉，并定位為君子之道，即所謂“知(智)者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?/p>

(二)道家的“智”——順應(yīng)自然的規(guī)律

道家的智慧一直圍繞著作為宇宙意義的“道”發(fā)散出來(lái)，認(rèn)為道生養(yǎng)萬(wàn)物而不私有，成就萬(wàn)事而不持功，自然無(wú)為而無(wú)不為，其本身即內(nèi)含在各種具體存在者之中?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，道為覺(jué)解人類(lèi)的安身立命之本提供了一種深沉的生存智慧，那就是“順應(yīng)自然”。

(三)佛家的“智”——感知萬(wàn)物、辨別是非善惡

“佛”是從印度梵文音譯過(guò)來(lái)的，是“智慧、覺(jué)悟”的意思，是對(duì)無(wú)盡時(shí)空里所包含的萬(wàn)事萬(wàn)物的大智大覺(jué)。一代宗師弘一大師指出：佛是一種解釋人生和宇宙的智慧。在佛典和前輩祖師的言行范例(公案)中，處處體現(xiàn)出禪學(xué)出世脫俗的智慧，引導(dǎo)世人辨別是非。

二、行：儒釋道三家的修行之術(shù)

(一)儒家：由“仁”衍生出來(lái)的道德品格和社會(huì)責(zé)任感

儒家思想的十個(gè)維度：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇[2]，其不單是做人的十個(gè)準(zhǔn)則，更反映出和諧社會(huì)所應(yīng)推崇的“倫?！?。孟子所說(shuō)的“君子有三樂(lè)”：父母俱存，兄弟無(wú)故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之，正是以上道德品格的體現(xiàn)。

儒學(xué)的精髓是積極入世，強(qiáng)調(diào)個(gè)人肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任?！洞髮W(xué)》里提到的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，以及北宋張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，最能表現(xiàn)出儒者的襟懷，也最能顯示儒者的器識(shí)與宏愿，是人類(lèi)教育最高的向往。正是這種對(duì)家國(guó)、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)發(fā)展的執(zhí)著的熱愛(ài)，使幾千年來(lái)儒學(xué)思想魅力不減、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

(二)道家：以“上善若水”為范本的道德準(zhǔn)則

道家的核心是“命”?！懊本褪钦麄€(gè)人生，雖生于自然，但發(fā)展得如何，卻是人的造化。道家創(chuàng)始人老子所著的《道德經(jīng)》，上篇講解宇宙本源、天地變化、陰陽(yáng)變幻等問(wèn)題，下篇闡述人在天地宇宙中的處事方法、進(jìn)退之術(shù)及長(zhǎng)生久世之道，可見(jiàn)道是德的“體”，德是道的“用”，道與德，就是講述了“命”的這兩個(gè)方面，解釋了“是什么”和“怎么做”的兩個(gè)哲學(xué)命題。

道家辯證地看待事物的對(duì)立與統(tǒng)一，在道家看來(lái)，“水”是位辯證的哲人——水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。由“上善若水”提出了順應(yīng)自然、以退為進(jìn)、以柔克剛、天人合一的道德準(zhǔn)則，認(rèn)為只有做到無(wú)為、無(wú)我、無(wú)事、無(wú)知、居下、清虛、自然，才能達(dá)到道德的最高境界。

(三)佛家：從“戒、定、慧”循序漸進(jìn)地完善品德

佛典中常說(shuō)：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，其中的“心”，指的就是“分別心”。佛教的清凈本性既不應(yīng)有人我之別，亦不應(yīng)有物我之別。然而，人們由分別心而起我執(zhí)、法執(zhí)，生貪、瞋、癡三毒心，成種種顛倒妄想，從而陷于無(wú)盡的煩惱、無(wú)邊的苦海，不得解脫。對(duì)此，佛家認(rèn)為，要得到徹底的解脫，就必須以無(wú)分別的、平等的“般若”智慧，從根本上去除人們的分別心。

戒、定、慧合稱(chēng)為三學(xué)，即三項(xiàng)訓(xùn)練。修戒——完善道德品行；修定——致力于內(nèi)心平靜；修慧——培育智慧。佛教以戒、定、慧三學(xué)來(lái)治貪、瞋、癡三毒，教導(dǎo)人們以布施心去轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲心去轉(zhuǎn)化瞋怒心，以智慧心去轉(zhuǎn)化愚癡心。

三、知行合一：對(duì)儒釋道三家思想的辨析與踐行

儒釋道都是中國(guó)人安身立命的根本學(xué)說(shuō)，三家各有所長(zhǎng)，各有各的境界。儒家講人道、正心、治世，佛家求佛道、明心、治心，道家窮天道、煉心、治身。究竟如何取舍、何以追求，國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生的比喻就非常精辟：儒家好比糧食店，為人們提供必不可少的精神食糧；釋家是百貨店，日常用品，林林總總，一應(yīng)俱全；道家則是藥店，靈丹妙藥，用以濟(jì)世救人。儒家店必須光顧，圣人曰：“飲食男女，人之大欲；釋家店則可隨時(shí)逛逛，有錢(qián)則購(gòu)，無(wú)錢(qián)則望；道家店則是無(wú)事不必登。”[3]

少林寺有一個(gè)供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對(duì)聯(lián)是：百家爭(zhēng)理，萬(wàn)法一統(tǒng)；三教一體，九流同源；少室山還有一副對(duì)聯(lián)：才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途。儒釋道三家提供了三條不一樣的修行之路，盡管沿途風(fēng)景各異，但最終的目的地是一致的，那就是成為樂(lè)觀向上、品格高尚、聰明智慧的人，以為這個(gè)世界的更加美好而貢獻(xiàn)自己的一份力量。

[1]王敏.感受儒釋道互補(bǔ)的傳統(tǒng)智慧[J].知識(shí)文庫(kù)，2016，(12)：17，19.

[2]王敏.國(guó)學(xué)選讀[M].廣州：廣東高等教育出版社，2017.1

[3]秦浦.道家做人，儒家做事，佛家修心[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2011.8

漢 西廟

B22

A

1673-7725(2017)10-0024-02

2017-08-01

謝麗儀(1985-)，女，廣東肇慶人，講師，主要從事教育管理、文書(shū)寫(xiě)作、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。