周 倩 沈桂登 王書洋

(揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

【責(zé)任編輯：周丹】

【文化觀察】

論揚(yáng)州傳統(tǒng)文化與正確義利觀的內(nèi)涵契合

周 倩 沈桂登 王書洋

(揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

習(xí)總書記提出的“義利并舉、義利適度”的正確義利觀，對于中國的外交及人民群眾的社會(huì)生活具有重要的指導(dǎo)意義。揚(yáng)州具有2 500多年的建城歷史，擁有豐富的人文資源和較強(qiáng)的社會(huì)影響力，涌現(xiàn)過眾多代表正確義利觀的歷史人物和歷史故事。本文研究分析揚(yáng)州傳統(tǒng)文化與正確義利觀的契合，說明揚(yáng)州傳統(tǒng)文化與正確義利觀的聯(lián)系。

揚(yáng)州傳統(tǒng)文化；正確義利觀；契合

義利觀由習(xí)總書記在訪問非洲時(shí)首次提出，其后，總書記又在不同的場合全面論述了正確義利觀的內(nèi)涵。在目前的社會(huì)環(huán)境下，正確的義利觀體現(xiàn)了總結(jié)與揚(yáng)棄后的中華民族優(yōu)秀倫理價(jià)值觀。擁有2500年建城歷史的揚(yáng)州，曾先后涌現(xiàn)出著重人性追求的“揚(yáng)州八怪”，以及史可法、朱自清這樣頗具民族風(fēng)氣的歷史文化名人。揚(yáng)州深厚的文化底蘊(yùn)造就了其過往輝煌的人文歷史，分析揚(yáng)州傳統(tǒng)文化與正確義利觀的契合，能夠闡釋揚(yáng)州傳統(tǒng)文化在塑造正確義利觀過程中發(fā)揮的作用。

一、文化與揚(yáng)州傳統(tǒng)文化

“文化”是“人文化成”一語的縮寫，最早出現(xiàn)在易經(jīng)賁卦彖辭，表現(xiàn)的是統(tǒng)治者治理社會(huì)的方法和主張?！拔幕币辉~，在不同的學(xué)科范疇和背景下有著不同的解讀。僅從詞的拆解釋義來說，文是“記載，表述和評價(jià)”，化是“分析、理解和內(nèi)化”。從內(nèi)容上可將“文化”分為顯性的物質(zhì)文化和隱性的制度文化、心理文化，從詞意范圍上可分為廣義文化和狹義文化。本文主要從狹義角度出發(fā)來理解“文化”一詞，即一定時(shí)空范疇內(nèi)根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用，演化而成的社會(huì)精神生活形式的總和，包含有能夠被傳承的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，它是區(qū)域內(nèi)的人民普遍認(rèn)可的一種意識(shí)形態(tài)。根源于社會(huì)生活本身，在漫長的社會(huì)演化過程中傳承下來的精神生活形式即是本文所指的傳統(tǒng)文化，具有穩(wěn)定性和兼容性。中華民族長久以農(nóng)耕生活為主的經(jīng)濟(jì)生活方式，造就了倫理道德范疇的中華傳統(tǒng)文化，歷史的中國不斷延續(xù)和發(fā)展形成今日之中國，經(jīng)濟(jì)生活方式雖已有所改變，但傳統(tǒng)文化在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過程中仍然保有鮮活的生命力。習(xí)近平在和北大師生座談時(shí)就曾提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。”理性認(rèn)知當(dāng)代中國選擇的發(fā)展道路，辯證地傳承中國傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)人民群眾的文化自信。

揚(yáng)州文化所指的“揚(yáng)州”，在地域上既不指囊括中國東南大半地區(qū)的古代九州之一的揚(yáng)州，也不是指現(xiàn)在行政區(qū)域劃分的揚(yáng)州，其指代的是江淮之間這一大片土地。揚(yáng)州文化是指以揚(yáng)州為中心、為表征的江淮流域的文化現(xiàn)象。[1]揚(yáng)州傳統(tǒng)文化所指為在江淮流域?yàn)榇蟊娬J(rèn)同、傳承的意識(shí)形態(tài)。揚(yáng)州傳統(tǒng)文化可分為以揚(yáng)州園林為代表的實(shí)物性資源，以歷史文化名人和文藝精品為代表的藝文性資源，以滿足物質(zhì)生活需求為代表的商業(yè)性資源和精神性文化資源。[2]揚(yáng)州文化以精致聞名于世，尤以閑適著稱于世。在經(jīng)歷了數(shù)度摧毀然后又?jǐn)?shù)度興盛的揚(yáng)州城中，無論是抵御元軍南下、拒詔拒降的“雙忠”李庭芝、姜才體現(xiàn)出的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)盲君思想、以百姓存亡為己任的家國情懷，還是引人稱頌“數(shù)點(diǎn)梅花亡國淚，二分明月故臣心”的抗清將領(lǐng)史可法，以及近代為人熟知的抗日烈士江上青，他們身上體現(xiàn)的忠貞不二的愛國情懷一直存在于這片英雄輩出、忠烈流芳的熱土上。而在趨炎附勢、嘩眾取寵之風(fēng)盛行的清代文壇，開辟出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”文壇清風(fēng)的“揚(yáng)州八怪”，他們彰顯出的文化品格，也正是揚(yáng)州城兼容并包、海納百川之風(fēng)的最佳體現(xiàn)。真摯的家國情懷和博采眾長的文化氛圍既是揚(yáng)州文化內(nèi)涵的核心構(gòu)成，也是蜿蜒數(shù)千年歷史中，一直影響和推動(dòng)揚(yáng)州城不斷邁進(jìn)的有益助力。

二、義利觀與正確義利觀

最早提出“義利觀”的孔子，在社會(huì)階層客觀存在的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)秩序和法度，他強(qiáng)調(diào)人的道德自覺，其“君子喻于義，小人喻于利”和“見利思義”的思想，體現(xiàn)了儒家“重義輕利”的價(jià)值取向。而墨家則以“兼愛觀”倡導(dǎo)義利合一，其所表達(dá)的思想更貼近古代底層勞動(dòng)人民的生活，也更注重對生活實(shí)際的匹配。但以上誕生于封建社會(huì)框架下的“義利觀”均不可避免地有著內(nèi)容和形式上的局限性，更多的是將人的發(fā)展和追求桎梏在封建等級制度中，為統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)所用。

立足于“十三五”時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要，習(xí)近平同志在外交層面提出：“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”。這不僅是當(dāng)代中國處理復(fù)雜國際環(huán)境下內(nèi)政外交事務(wù)所秉承的價(jià)值導(dǎo)向，也是在如何把握“義”“利”關(guān)系這一問題上，對中華民族“正確義利觀”中蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)涵——“義利并舉、義利適度”的高度概括。正確義利觀提煉于中國傳統(tǒng)道德價(jià)值文化，適用于飛速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是兼顧了互惠共生、和諧發(fā)展理念的核心價(jià)值觀，引領(lǐng)中國社會(huì)價(jià)值觀的形成和發(fā)展。

“義利并舉”是對傳統(tǒng)義利觀的揚(yáng)棄，是在唯物主義基礎(chǔ)上以辯證的眼光看待“義”和“利”，是將人的全面發(fā)展提升到國家層面后總結(jié)出的社會(huì)主流價(jià)值觀。而“義利適度”則有賴于人的世界觀提升，在社會(huì)公德普遍得到提升后，個(gè)人私德修養(yǎng)的提升將擁有更為肥沃的厚土。如何正確平衡物質(zhì)需求和精神價(jià)值，做到君子盡其能，獨(dú)善其身更兼濟(jì)天下，扭轉(zhuǎn)改革開放以來個(gè)別人過分追逐私利，“義”“利”失衡的局面，這正是正確義利觀所必須解答的問題。

正確義利觀和傳統(tǒng)義利觀相比，有著理論層面和實(shí)踐層面的提升。首先，它肯定了人們追求物質(zhì)生活條件改善的權(quán)利，但也強(qiáng)調(diào)了倫理道德對于人們行為的約束，使得人人能各盡其能，在物質(zhì)追求和倫理道德相互牽制的條件下充分發(fā)揮個(gè)人能動(dòng)性。其次，當(dāng)前的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢急需我們解決個(gè)人合理的私利和國家發(fā)展所需的公利之間可能存在的矛盾，個(gè)人行為準(zhǔn)則需將國家和人民的利益放在首位，在滿足個(gè)人私利的同時(shí)兼顧公利，在必要時(shí)期仍需犧牲個(gè)人利益以全國家和人民所需。最后，正確義利觀提倡在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下講究效率和公平的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)見利思義、以義取利，正確處理競爭和互助發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)共同進(jìn)步。[3]

三、揚(yáng)州傳統(tǒng)文化與正確義利觀的契合

擁有巨大文化能量的揚(yáng)州，自古便是歷史文化重鎮(zhèn)?；赝麚P(yáng)州城數(shù)千年的發(fā)展歷程，雖幾度遭受毀滅，卻又頑強(qiáng)的幾度重生、復(fù)興。揚(yáng)州城和揚(yáng)州人民的精神便在這樣輾轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程中得以形成和提煉，既能盡情享受社會(huì)發(fā)展帶來的生活便利，也能于物質(zhì)沖擊的洪流中保全本性，不為不當(dāng)之利所趨。

從文化傳承的角度來看，揚(yáng)州傳統(tǒng)文化和正確義利觀有著一脈相承的發(fā)展歷程，均集納著以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為精髓的時(shí)代精神。位于長江沿岸，運(yùn)河之城的揚(yáng)州占據(jù)著重要的地理位置，其便捷、發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)促進(jìn)了古代揚(yáng)州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮，在很長一段歷史時(shí)期，揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是中國社會(huì)發(fā)展的先鋒，在一定程度上能夠代表當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的最高水平。也正因?yàn)槿绱?，揚(yáng)州文化在歷史上便是中華民族文化的重要組成部分，與正確義利觀的發(fā)展有著相同的歷史根源和發(fā)展脈絡(luò)。南北朝大劫難后出現(xiàn)的“揚(yáng)一益二”，以及“揚(yáng)州十日”血染山河后的繁榮復(fù)蘇，都展現(xiàn)了揚(yáng)州城百折不屈的風(fēng)骨氣節(jié)，其在戰(zhàn)爭和災(zāi)難面前引領(lǐng)揚(yáng)州人以自強(qiáng)不息的奮斗精神重建家園、再創(chuàng)輝煌。揚(yáng)州城歷史上出現(xiàn)了以“揚(yáng)州八怪”為代表的個(gè)性張揚(yáng)、以平民化著稱的“市民文化”，曾任揚(yáng)州知州的歐陽修在《朋黨論》中提到“以君子小人辨其黨”，對以“同道為朋”還是以“同籍為朋”進(jìn)行了闡述，西漢董仲舒在揚(yáng)州期間更是提出了“正誼明道”這一命題，即“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，從個(gè)人和國家層面對義利觀進(jìn)行了論述。[4]

正確義利觀與揚(yáng)州傳統(tǒng)文化都提倡合理鑒別和理性揚(yáng)棄。習(xí)近平同志曾在《人民日報(bào)》撰文：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文服人、以文化人、以文育人?！盵5]“義利并舉、義利適度”這一正確義利觀的提出本身就是對傳統(tǒng)義利觀的揚(yáng)棄，它摒棄傳統(tǒng)義利觀中過于強(qiáng)調(diào)利的弊端，強(qiáng)調(diào)義、利均衡，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，利于個(gè)人、利于國家，是對既往思想合理鑒別的真切體現(xiàn)。而縱觀揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展歷程，可見其對傳統(tǒng)文化中小富即安，安于現(xiàn)狀、故步自封等有悖于當(dāng)今創(chuàng)新進(jìn)取精神的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維的批判和改進(jìn)從未停止。這一思想是對簡單享樂主義的摒棄，推動(dòng)了揚(yáng)州城市建設(shè)，豐富了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與正確義利觀擁有共同的取向。

習(xí)近平同志特別指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！盵6]由此可見，正確義利觀正是基于歷史文化的發(fā)展進(jìn)程提出的，與傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上具有共通性。而揚(yáng)州傳統(tǒng)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也與正確義利觀有本質(zhì)上的契合。

揚(yáng)州在建城2 500年后的今天，發(fā)展成為一個(gè)在中外都有一定影響力的歷史文化名城和宜居城市，是揚(yáng)州這座城市弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化服務(wù)，在城市文化建設(shè)中著力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使揚(yáng)州傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，與歷史文化名城相適應(yīng)，增強(qiáng)城市文化建設(shè)的實(shí)力和優(yōu)勢的真實(shí)體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化是城市發(fā)展的靈魂和根基。

[1][4]趙昌智.試論揚(yáng)州文化的特點(diǎn)(上)[J].揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(12)：1-6.

[2]王向東.揚(yáng)州市傳統(tǒng)文化資源及其現(xiàn)代化[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2016，(6)：40-43.

[3]孫璐.傳統(tǒng)義利觀與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育研究[D].青島：青島大學(xué)，2016.

[5]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報(bào)，2014-02-26.

[6]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].人民日報(bào)，2014-05-05.

漢 天地相方十二字

G127

A

1673-7725(2017)10-0085-03

2017-08-05

本文系揚(yáng)州市2017年度市級社科重點(diǎn)課題立項(xiàng)項(xiàng)目“揚(yáng)州傳統(tǒng)文化背景下大學(xué)生正確義利觀塑造研究”的研究成果。

周倩(1983-)，女，湖南長沙人，講師，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。