中國工商銀行浙江分行 俞 棟

文化

王一亭：在入世與出世之間

中國工商銀行浙江分行 俞 棟

上海中華商業(yè)儲蓄銀行儲蓄盒（現(xiàn)藏上海銀行博物館）

“入世”與“出世”，是兩種截然不同的人生態(tài)度：前者或為己而追名逐利，或為國而殫精竭慮；后者則品性高潔，超然物外，無欲無求。然縱觀歷史，真正的“出世者”卻寥寥無幾，因為常人很難脫離塵世。其實，“入世”與“出世”并非絕對割裂，從某種角度看，兩者皆為人生所需，有人出世意在入世，亦有人以入世而圖出世。大智者正體現(xiàn)在其對“入世”與“出世”這兩種人生態(tài)度的自如把握和靈活轉換上。王一亭先生即是這樣一位先當實業(yè)家、金融家，再做藝術家、佛學家，游走于“入世”和“出世”之間的典范。在這位海派大家的身上，我們可以充分感受到朱光潛1朱光潛（1897—1986年），字孟實，安徽省桐城縣（今安徽省樅陽縣麒麟鎮(zhèn)岱鰲村朱家老屋人）?，F(xiàn)當代著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。先生所說的“以入世態(tài)度做事，以出世態(tài)度做人”的那種精神境界與行為準則。

王一亭(1867—1938 年)，名震，字一亭，成年后多以字行，出生于上海周浦，祖籍浙江吳興（今湖州），40歲時曾返吳興北郊白龍山麓居住，遂以“白龍山人”為號，是中國近代史上的一位頗具傳奇色彩的人物。早年加入同盟會并任上海分會財務科長，后縱橫實業(yè)、金融、藝術等多個領域，集書畫家、實業(yè)家、銀行家、慈善家、佛學家和社會活動家等多重身份于一身，是研究民國時期上海乃至中國經濟、藝術、佛教發(fā)展史不能繞過的一位重要人物。

《尊中分外聯(lián)》

《鐘馗》

《與堂富貴》

《一葦渡江》

王一亭幼年喪父，家境貧寒，在外祖母家長大。13歲時，進入上?！吧麾佩X莊”當學徒，后當“跑街”（類似今天銀行的客戶經理），其主要職責是收存與放貸，對于錢莊十分重要。難怪，舊時錢莊有一句行話，叫“看錢莊興不興旺，就看跑街靈不靈光”。20歲時，王一亭進入李平書2上海近代著名社會活動家、企業(yè)家、書法家。經營的“天馀號”3“天馀號”擁有若干艘貨船，經營海運業(yè)務。工作，由于業(yè)務能力出色，很快升任經理。光緒三十三年(1907年)，日本的“日清汽船株式會社”在上海設分社，因李的推薦與作保，他擔任分社總代理，后來又兼任“日本大阪商船會社”上海分社總代理。隨著兩家分社經營業(yè)績的不斷攀升，他在上海工商界的地位和聲譽日隆。在此過程中，王一亭將豐厚的傭金收入和多年積蓄都投資到興辦民族金融企業(yè)上。當時，中國的民族保險業(yè)才剛剛起步。自1905年起，他先后投資入股了“五華”保險公司（即華興保險公司、華安水火保險公司、華成經?；痣U公司、華安人壽保險公司及華通水火保險公司），成為近代中國保險業(yè)的拓荒者。1906年，又與周廷弼、沈縵云等人集資15萬元創(chuàng)辦了中國第一家民辦商業(yè)儲蓄銀行——信成商業(yè)儲蓄銀行，并被推舉為董事。同年，上海成立滬南商務分會，他又被推舉為總理，并在歷屆上海商務總會中擔任會董。1908年被推選為滬南商務公會首任會長；1912年當選為上?？偵虝f(xié)理。1913年與郭竹樵、朱子奎等人集資25萬元，改官辦中華商業(yè)儲蓄銀行4中華商業(yè)儲蓄銀行原名中華銀行，1911年上海光復后，由軍政府陳其美、沈縵云發(fā)起籌辦，為適應軍事需要而創(chuàng)辦的金融機構，于當年11月21日正式開業(yè)，行址初設于上海南市吉祥弄口，后遷至四馬路（今福州路）。初系官商合辦，為股份有限公司，資本50萬元，實收50萬元，分為25000股，每股20元?？偠瓕O中山，董事黃興、薛仙舟、沈縵云、朱葆三，總經理林蓮生。經營商業(yè)銀行業(yè)務，兼理軍政府發(fā)行的軍用鈔票。1913年2月16日召開股東大會，決議改名為中華商業(yè)儲蓄銀行。1915年改為完全商辦，向農業(yè)部注冊，董事長朱葆三，董事郭竹樵、王一亭、傅筱庵、周金箴、貝潤生、朱子謙、錢達三等。1917年行址遷至北京路。1918年上海銀行公會成立時，為初始會員之一。初期資本25萬元，1933年增至50萬元，同年在南京國民政府財政部注冊。營業(yè)種類包括各種存款、放款、匯兌、票據(jù)貼現(xiàn)及承兌、買賣有價證券、買賣生金銀及外國貨幣、代客收解款項、代客保管有價證券及貴重物品等。1942年資本增為中儲券100萬元，同年12月增至300萬元，1943年11月增至1000萬元，實收1000萬元，分為50萬股，每股20元。1944年6月26日汪偽政府財政部頒給錢字第1692號營業(yè)執(zhí)照，兼營信托、儲蓄業(yè)務。董事長朱子奎，總經理程年彭。1945年抗戰(zhàn)勝利后，資本調整為法幣1000萬元，后增至5000萬元，每股100元，執(zhí)有南京國民政府財政部銀字第158號營業(yè)執(zhí)照。1950年4月13日倒閉。為民營，并任董事。自1934年起任中華商業(yè)儲蓄銀行董事長直至去世，譜寫了一段絢爛的金融人生。

王一亭自幼酷好丹青。10歲那年，外祖母授以《孝經》，這是一種內有插圖的小冊子，他見圖而喜之，以手指摹仿。在慎余錢莊站柜時，又利用余暇揮毫作畫，由于天資聰穎，居然無師自通，逐漸入門。一個偶然的機會讓他得列海派耆宿任伯年5任頤（1840—1896年），即任伯年，清末著名畫家。初名潤，字次遠，號小樓，后改名頤，字伯年，別號山陰道上行者、壽道士等，以字行。浙江山陰航塢山（今杭州市蕭山區(qū)瓜瀝鎮(zhèn)）人。系我國近代杰出畫家，在“四任”之中，成就最為突出，是“海上畫派”中的佼佼者，“海派四杰”之一。其畫發(fā)軔于民間藝術，技法全面，山水、花鳥、人物等無一不能。重視寫生，又融匯諸家法，并吸取水彩色調之長，勾皴點染，格調清新。門下蒙任親炙，復又結識大師吳昌碩6吳昌碩（1844—1927年），初名俊，又名俊卿，字昌碩，又署倉石、蒼石，多別號，常見者有倉碩、老蒼、老缶、苦鐵、大聾、缶道人、石尊者等。浙江省孝豐縣鄣吳村（今湖州市安吉縣）人。晚清民國時期著名國畫家、書法家、篆刻家，“后海派”代表，杭州西泠印社首任社長，與任伯年、蒲華、虛谷合稱為“清末海派四大家”。他集“詩、書、畫、印”為一身，融金石書畫為一爐，被譽為“石鼓篆書第一人”、“文人畫最后的高峰”。在繪畫、書法、篆刻上都是旗幟性人物，在詩文、金石等方面均有很高的造詣。，相友莫逆，朝夕切磋。即使在擔任日清總代理后商事繁劇，仍堅持每天作畫，寒暑無間，繪技由是日臻化境。

《池塘雨后》

《寒巖深處足徜徉》

《黃山風景》

綜觀王一亭的繪畫，雖深受任、吳之影響，但他并未泥師不化，而是在綜合任、吳所長基礎上找到了自己的藝術定位，獨出新意。就筆墨而言，他近吳而遠任，用筆酣暢淋漓，著墨蒼茫雄強，設色濃艷亮麗，既給人以一種揮運自如、放恣不羈的灑脫，又透溢著一股以書入畫、渾厚華滋的凝重，深得吳昌碩筆意；就構圖而言，則任、吳兼取，往往出人意外，氣勢磅礴，且以奇崛制勝；就題材而言，又近任遠吳，諸如駱駝、飛燕、麻雀、公雞、烏雞、烏鴉、桃花、柳樹、白兔、白鵝、茶花、鸚鵡和虎、馬、鴨、鶴及木芙蓉等缶翁很少涉獵的題材，皆見于其筆下。故被滬上藝壇贊為“天驚地怪而鮮有其匹”。

在這里，不得不提的是王一亭的歷史人物畫，如古代名士老子、孔子、蘇武、陶潛、鐘馗、二十四孝人物等，尤勤于以畫禮佛，自言50歲后一心歸佛，茹素持齋，且每日畫一佛像。觀其佛畫，可謂一絕，近現(xiàn)代無出其右者。今天，在江蘇、浙江、上海的較大寺廟中幾乎都藏有王一亭所繪佛像。這些佛像有如來、觀音、達摩、羅漢等，姿態(tài)各異，乍看粗簡，實乃內涵曠達，神情生動，惟妙惟肖，具有極強的藝術感染力：只見一根根急速而下的線條，密而不亂，疏而不弱，不僅金石氣隱約可感，而且可使觀者深刻體悟到作者當時創(chuàng)作的心態(tài)和激情。其中，最具代表性的是無量壽佛和觀音大士。如1927年所作《無量壽佛》，虬髯亂發(fā)，眼神炯炯，衣紋線條渾圓有力，干濕用筆相互摻和，似書實畫，質感強烈，更彰顯佛之精神。因此，佛畫藝術成為王一亭區(qū)別于其他同時代畫家的典型特征。

常言道：“畫得好不好看畫面，學問好不好看題款?！北娝苤?，吳昌碩作為海派巨擘，功夫最深的是書法，影響最深遠的是畫，印章是其藝術的衍生和發(fā)展，而詩和畫跋則更能體現(xiàn)其藝術思想與精神境界。正是詩書畫印“四絕”，彰顯了吳氏藝術之獨特魅力?？v觀王一亭各個時期繪畫作品亦是如此。其早期繪畫作品多為窮款（僅落姓名或字號）或短跋，而中、晚期尤其是晚期，其題跋大多是長款甚至長跋，占據(jù)了畫面中極大的位置，有時畫只寥寥數(shù)筆，而落款卻洋洋灑灑數(shù)十字甚至上百字。這種詩文題跋進一步增強了王一亭繪畫的文學性與大眾性，使其繪畫藝術的文化含量和人文精神更為拓展，這正是海派書畫的時代特征，既可為受眾所欣賞又不失人文精神。如他畫的《接福圖》，圖中人物僅占畫面三分之一，而三分之二的畫面是巨跋。詩、書、畫、印并茂的藝術形式，顯示了其對文化境界的強烈追求。難怪，吳昌碩曾在《白龍山人題畫詩·序》中指出：“王君之畫因綿邈高渾，直逼元宋；而其詩又溫婉排奡。悉稱其畫所謂體差裒等。詩與畫互為裒益者歟。”

《行書冊頁》

《水仙圖》

《聲在樹間》

《停琴觀云》扇面

《史記》云：“桃李不言，下自成蹊?！蓖跻煌げ粌H取得了杰出的藝術成就，還深深地影響了一大批書畫家，門下弟子眾多。因此，如果說吳昌碩是海派藝術的軸線，那么王一亭則為海派藝術逐漸聚攏的坐標。

“心正則筆正”?？谷諔?zhàn)爭期間，日本人在尚未攻占上海時，就已經指定由王來做上海維持會會長，也即臨時“上海市市長”。但王氣節(jié)高貴，果斷拒絕日本人的邀請，不顧年邁體弱，毅然攜家眷避地香港。日本人在氣急敗壞之下，炮轟了王在上海的洋樓。張大千曾高度評價王一亭的藝品及人品：“先生民胞物與，復耽禪悅，胸襟闊達而志節(jié)高邁，落筆放達不羈，始能縱送由心，全其氣勢也?！碧K局仙先生也曾作一聯(lián)“拼一死不辱斯文；留片紙還看真性”，以緬懷王一亭先生。聯(lián)語簡明扼要，寫出了公允的評論，盛贊其藝術成就，欽佩其“卒不污節(jié)”之難能可貴。1938年病逝后，遠在重慶的蔣介石亦題送挽聯(lián)“當飄搖風雨之中，彌征勁節(jié)；待整頓乾坤而后，重吊斯人”。同時，由于王一亭一生虔信佛教，“諸惡莫作，眾善奉行”的佛家思想影響使之成為中國近代著名的慈善家。在商界獲得成功后，他積極投身于海內外的慈善事業(yè)，并取得了驚人成績，從而成為上海慈善界的領袖人物。他曾集資救助日本關東大地震，被日本群眾稱為“王菩薩”，并以求得其畫作為榮。尤其是他經營的上海慈善聯(lián)合會，發(fā)起組織的為民請命呼吁和平、救濟婦孺、臨時救濟難民等善舉，對穩(wěn)定當時社會秩序和活躍民間慈善事業(yè)發(fā)揮了重要作用。更難能可貴的是，他還突破傳統(tǒng)慈善只救人身而不救靈魂的模式，大力資助慈善教育，把傳統(tǒng)的善舉提升到另一個境界，不僅救人之身體更救人之靈魂，具有近代慈善“教”“養(yǎng)”并重的鮮明特征，所以備受后人推崇。吳昌碩曾這樣形容王一亭：“以慈善事業(yè)引為己任，繪圖乞賑，夙夜彷徨，不辭勞苦，于是四方之災黎得以存活者無算。”

《日出潼關唱晚籌》

《無量壽佛》

《滿天風雪一詩人》

《和合神仙圖》

走筆至此，筆者不勝感慨：從中國傳統(tǒng)的意識觀念和藝術史來看，畫家與普通文人一樣，似乎和商人政客有著本質區(qū)別，一“出世”一“入世”，涇渭分明，而王一亭的出現(xiàn)卻顛覆了這種傳統(tǒng)，他把這兩種身份集于一身，且相輔相成，其愛國情懷、高尚品德、慈善之心都以不同方式影響著整個海派藝術的發(fā)展，可謂在“出世”與“入世”間尋到相得益彰的平衡，值得我們深思、探究和學習借鑒。(作者系中國書法家協(xié)會會員、浙江省書法家協(xié)會沙孟海研究委員會委員、浙江省文藝評論獎獲得者)