李偉

絲路重鎮(zhèn)

以今天的眼光來看，敦煌的交通算不上發(fā)達(dá)，但這并非古代的狀況。敦煌位于河西走廊的最西端，是一塊地處沙漠邊緣的小綠洲。距今兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，有月氏、匈奴等游牧民族在這里活動。漢武帝時，出于抗擊匈奴的需要，派遣張騫于公元前138年和公元前119年兩次出使西域，這使得中國與歐亞大陸的交通線全部打通。公元前111年，河西走廊自東向西設(shè)立了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。

拿漢代的中西交通為例：由敦煌向東，穿越河西走廊可到達(dá)中原長安和洛陽；由敦煌向西南，出陽關(guān)南行，或由敦煌向西北，出玉門關(guān)北行，是絲綢之路的南北兩條經(jīng)典線路。到了隋代又增加了中道，因此敦煌成為漢唐時期“絲綢之路”上聯(lián)結(jié)歐亞非三洲的樞紐，被稱為總綰中西交通的“咽喉之地”。在13世紀(jì)古代海運(yùn)暢通之前，陸上通道都是中國與西方交通的主要通道，敦煌也就很長時間以來一直處于重要的戰(zhàn)略位置。

建郡之后，敦煌呈現(xiàn)出一片繁盛的景象。敦煌東部61公里處的懸泉置遺址便能說明這種在政治外交上，中原和西域使者往來不絕的面貌。懸泉置是一個驛站兼接待站，這里出土的西漢昭帝（公元前87—前74年）以后的簡牘表明，敦煌曾是接待過來往于漢王朝和西域之間的安息、大月氏、康居、大宛（今烏茲別克共和國境內(nèi)）、龜茲、于闐、罽賓（今克什米爾）等29國使節(jié)。

敦煌關(guān)鍵的地理位置，使它成為古代中西貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。西域胡商與中原漢商通行于“絲綢之路”。

營建莫高窟

來到敦煌的還有東來傳教的西域僧侶和西行求法的中國僧侶。佛教傳入中國的路線有陸、海兩條，但早期應(yīng)以陸路為主，這樣的路線也就經(jīng)由敦煌。在懸泉置曾出土了這樣一支漢簡，它的釋文是：“少酒薄樂，弟子譚堂再拜請。會月廿三日，小浮屠里七門西入?！彼喈?dāng)于一張邀請函，“弟子譚堂”邀請對方到“小浮屠里”這個地方來做客。值得注意的是“小浮屠里”這個地名?！案⊥馈庇蟹?、佛塔的含義，這說明早在東漢時佛教就對敦煌地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。

在莫高窟第323窟發(fā)現(xiàn)的唐代李克讓修復(fù)莫高窟佛龕時寫下的《重修莫高窟佛龕碑》記述了莫高窟始建的緣由：“（前）秦建元二年（366年），有沙門樂僔”，“嘗杖錫林野，行止此（三危）山，忽見金光，狀有千佛”。樂僔和尚被這種奇異的景色感動了，認(rèn)為這是圣地，所以就募人在莫高窟“造窟一龕”。這樣的景象我在1995年時曾經(jīng)親眼見過。那是剛下過大雨的傍晚，因?yàn)閾?dān)心發(fā)洪水，我指揮保衛(wèi)處的人去扛沙包。在低頭說話時，我眼睛的余光中忽然覺得前方有金燦燦的光，抬頭一看，正是空中出現(xiàn)的金光，金光下的三危山看上去都發(fā)暗了。同事趕回去拿相機(jī)的工夫，金光便消失不見，空中接著出現(xiàn)了“雙虹”。

從366年開始，開鑿石窟的工程一直持續(xù)了一千多年。直到明朝朱元璋修筑了嘉峪關(guān)長城和肅州城，之后敦煌被關(guān)到了嘉峪關(guān)之外，大部分的開窟人員和當(dāng)?shù)鼐用癜徇M(jìn)了關(guān)內(nèi)，敦煌才開始陷入沉寂和無人管理的狀態(tài)。一千多年的修建造就了輝煌燦爛的敦煌洞窟藝術(shù)。經(jīng)過統(tǒng)計，莫高窟共有735個洞窟，4.5萬平方米壁畫，2000多身彩塑。它位于距離今天敦煌市區(qū)25公里的鳴沙山東麓斷崖上，面朝東，南北長1680米，高50米。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層。

為什么莫高窟有如此高的研究價值？其中一個原因就是世界沒有一個地方，保存有十個世紀(jì)都不間斷的美術(shù)作品。20世紀(jì)40年代，張大千來到敦煌臨摹壁畫，1944年在成都臨摹展的序言中，他寫道：“大千流連畫選，傾慕古人，自宋元以來真跡，其播于人間者，嘗窺見其什九矣。欲求所謂六朝隋唐之作，世且笑為誕妄。獨(dú)石室畫壁，簡籍所不在，往哲所未聞，千堵丹青，遁光莫曜，靈蹤既閟，頹波愈騰，盛衰之理，吁乎極矣！”這就是說，世間流傳的畫作，宋元時代較多，張大千自認(rèn)為基本都看遍了。隋唐以前的繪畫其他地方都找不到，張大千發(fā)現(xiàn)它唯獨(dú)保留在敦煌石窟中。佛教由絲綢之路經(jīng)由敦煌傳入中原，中原的畫風(fēng)反過來又會影響敦煌。漢唐時代，長安那樣的地方是政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是佛教傳播的中心?？梢韵胂?，南北畫家云集在那里，在寺廟的墻壁上創(chuàng)作了高超的繪畫。可是經(jīng)過了朝代更迭與戰(zhàn)亂，城市中的寺廟被廢棄了，精美的壁畫都不存世。如今要看反而就要到一個“荒涼”的地方，那就是敦煌。

另外一個原因就是莫高窟藏經(jīng)洞中保存的一批珍貴文物。藏經(jīng)洞是莫高窟16窟甬道北壁的一間密室，當(dāng)年王道士在清理積沙時無意中發(fā)現(xiàn)了它，里面保存有4世紀(jì)至11世紀(jì)的佛教經(jīng)卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物五萬余件。此后，藏經(jīng)洞經(jīng)過外國探險家和盜寶者的洗掠，不少文物都藏于海外。英國和法國已經(jīng)將這批文物數(shù)字化后公開，我們做研究時還是能夠利用，這些文物被譽(yù)為“中古時代的百科全書”和“古代學(xué)術(shù)海洋”，這里面約90%的文物都是佛教文獻(xiàn)。不少藏外佚經(jīng)（即《大藏經(jīng)》中未收佛經(jīng)），不僅可補(bǔ)宋代以來各版大藏經(jīng)的不足，還為佛教經(jīng)典和佛教史的研究打開了新的門徑。敦煌佛經(jīng)中還有不少被認(rèn)為是中國人假托佛說而撰述的經(jīng)典，即所謂“偽經(jīng)”。這些“偽經(jīng)”反映了中國佛教的特點(diǎn)，是研究中國佛教史的寶貴資料。敦煌文獻(xiàn)中的梵文、古藏文、回鶻文、于闐文、吐火羅文及與漢文對照的佛經(jīng)，對摸清漢譯佛經(jīng)的來源以及考證佛經(jīng)原文意義作用很大。除了佛教經(jīng)卷外，敦煌文獻(xiàn)中還保存了有關(guān)摩尼教、景教文獻(xiàn)，為我們了解古代中西文化交流提供了重要?dú)v史證據(jù)。

1987年，敦煌莫高窟申請世界文化遺產(chǎn)。遴選標(biāo)準(zhǔn)一共6條，只要符合其中一條，便可以入選遺產(chǎn)，而莫高窟是6條標(biāo)準(zhǔn)全部滿足。據(jù)我所知，世界上6條標(biāo)準(zhǔn)都符合的文化遺產(chǎn)只有三處，一處是威尼斯，一處是泰山，還有一處便是莫高窟。