張婷

[摘要]馬克思的對(duì)象化思想集中體現(xiàn)于其早期重要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之中。馬克思在批判的繼承了費(fèi)爾巴哈和黑格爾思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了有關(guān)對(duì)象化思想的相關(guān)理論。把握馬克思的對(duì)象化思想的理論淵源和主要內(nèi)容，分析其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的開創(chuàng)意義及其局限性，對(duì)于深刻理解和探索馬克思主義哲學(xué)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]對(duì)象化思想；異化勞動(dòng)；馬克思

一、馬克思對(duì)象化思想的理論淵源

馬克思在批判的繼承了黑爾格、費(fèi)爾巴哈思想的基礎(chǔ)上，形成了自己的對(duì)象化理論。黑格爾認(rèn)為，所有的對(duì)象化都是異化的表現(xiàn)。異己對(duì)象在運(yùn)動(dòng)的過程中創(chuàng)造出了主體，這個(gè)過程就是主體外化為他物的過程，也叫做異化過程。在黑格爾看來，絕對(duì)精神是對(duì)象化的主體，黑格爾把人與自我意識(shí)等同，這也是他的神秘的對(duì)象化理論的出發(fā)點(diǎn)。由此可以看出，黑格爾認(rèn)為，對(duì)象化活動(dòng)是一種毫無受動(dòng)性的能動(dòng)活動(dòng)，是在純精神范圍內(nèi)的一種活動(dòng)。此外，這種對(duì)象化和對(duì)象化的活動(dòng)都是發(fā)生在思想和意識(shí)的領(lǐng)域之中，因而黑格爾對(duì)象化的思想有著濃厚的唯心主義色彩。但這并不代表其就是不合理的，相反存在著諸多的合理內(nèi)核，黑格爾特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)這一關(guān)鍵概念，通過勞動(dòng)，他把對(duì)象性的人等價(jià)于為人自己勞動(dòng)的結(jié)果；他認(rèn)為人的自我創(chuàng)造看作是一個(gè)辯證的發(fā)展過程，強(qiáng)調(diào)主體在發(fā)展過程中的創(chuàng)造性作用，認(rèn)為對(duì)象化是外化和這種外化的揚(yáng)棄，和非對(duì)象化沒有本質(zhì)區(qū)別。

對(duì)于黑格爾的異化理論，馬克思持反對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“全部外化歷史和外化的全部消除，都是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史?！庇伤季S的異化或者對(duì)象化所引起的對(duì)立，本質(zhì)上都是在思維自身范圍內(nèi)的對(duì)立，也就意味著同感性的現(xiàn)實(shí)之間或現(xiàn)實(shí)感性之間都是形式上的對(duì)立，它們?cè)诒举|(zhì)上都是統(tǒng)一的，都屬于思維的范疇。馬克思對(duì)黑格爾的觀念辯證法持否定態(tài)度，他運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義的相關(guān)知識(shí)否定了黑格爾的思辨唯心主義，指出了異化以及對(duì)象性存在的不足和虛假成分。馬克思通過對(duì)對(duì)象化和異化區(qū)分研究，繼承了黑格爾這一思想當(dāng)中的對(duì)象化的積極成分，拋棄了異化這一不足之處。

費(fèi)爾巴哈看到人認(rèn)識(shí)對(duì)象是通過對(duì)象的形式，但是他只是把人認(rèn)為是純粹受動(dòng)的感性存在物，卻沒發(fā)現(xiàn)在對(duì)象化活動(dòng)過程中，人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)對(duì)象和自身。他雖然看到了人與自然的統(tǒng)一，但卻沒有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)和人們的勞動(dòng)才是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們是通過這種活動(dòng)使自己變的客體化、“對(duì)象化”的。正如費(fèi)爾巴哈所說的，現(xiàn)實(shí)的人并不僅僅是社會(huì)人，也不是受階級(jí)制約的人，而是抽象的人、生物的人?，F(xiàn)實(shí)的自然也并非是由人所改造過的自然，而是在其原始性的基礎(chǔ)上來加以考察的自然。因此，在其對(duì)象化理論中.主體與客體之間、人與自然之間本質(zhì)上是相互分離的，它們之間沒有本質(zhì)和必然的聯(lián)系。費(fèi)爾巴哈只講人的受動(dòng)性，卻忽略了人能夠能動(dòng)的創(chuàng)造世界，因而他并沒有理解人的本質(zhì)，也沒有理解人是如何外化為客觀對(duì)象的。他的觀點(diǎn)還僅僅停留在人本主義的、非歷史的形而上學(xué)唯物主義水平上。

馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的“自然是人主體的基礎(chǔ)的命題”思想。也就是人的自然制約性、受動(dòng)性的思想，來否定黑格爾的對(duì)象化理論的唯心主義；馬克思同時(shí)又用人的社會(huì)制約性的觀點(diǎn)，克服了費(fèi)爾巴哈的不足之處，避開了對(duì)象化主體理論的抽象性這一命題的局限性。由此可見，馬克思的對(duì)象化理論，正是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想進(jìn)行批判性繼承和辯證綜合對(duì)待的結(jié)果。

二、對(duì)象化思想的主要內(nèi)容

首先，對(duì)象化的主體是自然和感性的人。這是馬克思對(duì)象化理論的唯物主義性質(zhì)的體現(xiàn)。在黑格爾看來，因?yàn)槿撕妥晕乙庾R(shí)是等同的，物性被人的外化和人的對(duì)象化所設(shè)定，因此他的觀點(diǎn)——物性仍然是自我意識(shí)，不是現(xiàn)實(shí)的物就是人的對(duì)象性的本質(zhì)，物性因此對(duì)自我意識(shí)來說決不是什么獨(dú)立的、實(shí)質(zhì)性的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識(shí)所設(shè)定的東西。因?yàn)樽晕乙庾R(shí)在本質(zhì)上是自我意識(shí)設(shè)定的結(jié)果，同時(shí)缺乏相應(yīng)的獨(dú)立性，因此這種對(duì)象化并非真實(shí)的，而是虛假的。

其次，人的本質(zhì)是對(duì)象化的勞動(dòng)所形成的。正如動(dòng)物一樣，人要和自然界進(jìn)行不斷的物質(zhì)和信息交換，要維持自身存在，就必須緊緊依靠自然界。然而，人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，人除了有肉體生命，還有精神世界和精神生命，而動(dòng)物本身和它的生命活動(dòng)具有直接同一的關(guān)系，人可以將自己的生命活動(dòng)本身轉(zhuǎn)化為自己意志和意識(shí)的對(duì)象。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就是在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！彼J(rèn)為：“人是勞動(dòng)的存在物，人在生產(chǎn)勞動(dòng)中把自己對(duì)象化，人的本質(zhì)就是由這種對(duì)象化的勞動(dòng)所形成，這也是區(qū)分人和動(dòng)物的重要標(biāo)志之一。人、動(dòng)物和植物在某種程度上是一樣的，都是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！?/p>

第三，對(duì)象化的活動(dòng)塑造了人的感覺和思維。對(duì)于個(gè)人來說，“對(duì)象如何成為他的對(duì)象，與對(duì)象的性質(zhì)和與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)有著密切關(guān)系；正是因?yàn)檫@種關(guān)系的規(guī)定性，才形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。”馬克思曾說：“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，音樂再美都毫無意義?！比送ㄟ^思維和全部的感覺在對(duì)象世界之中肯定自己。自由自覺的對(duì)象化勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。對(duì)象性的存在物可以說是人的本質(zhì)，人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，不斷地將自然變的人化，使主體變的客體化；與此同時(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中不斷使對(duì)象進(jìn)入人，使客體變的主體化，在這兩個(gè)過程中，可以不斷去豐富人的感性，充實(shí)人的精神。在這種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的對(duì)象化勞動(dòng)實(shí)踐中，互動(dòng)始終發(fā)生在人和世界之間，因此產(chǎn)生了人的感覺。所以馬克思認(rèn)為：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物，人的感覺、思維、情感、意志等精神世界都是在人的對(duì)象化的勞動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的?！?/p>

第四，對(duì)象化的勞動(dòng)發(fā)展史就是人類發(fā)展史的真實(shí)映射。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)實(shí)踐社會(huì)有著重大的歷史意義，它深刻地展示出人類勞動(dòng)的力量，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！痹谝酝目茖W(xué)中，人們常常忽視了自身的勞動(dòng)，沒有認(rèn)識(shí)到全部人的活動(dòng)都是人對(duì)象化的勞動(dòng)，因此對(duì)于自然界的研究都不是客觀的，而是抽象的。實(shí)際上，正如馬克思所說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為于人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！比说谋举|(zhì)是由勞動(dòng)形成的，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。馬克思認(rèn)為：“所謂的整個(gè)世界歷史就是人通過自身的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”人的產(chǎn)生和發(fā)展都是自我對(duì)象化的產(chǎn)物，人類歷史就是在人改造自然和人化自然，這個(gè)過程豐富著人的感性，人與世界互動(dòng)的過程中始終存在，這個(gè)過程在本質(zhì)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。人類的發(fā)展歷史就是一部物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相互統(tǒng)一的歷史，伴隨著生產(chǎn)勞動(dòng)，人類也在不斷地進(jìn)行著精神創(chuàng)造。endprint

三、馬克思對(duì)象化思想的歷史意義和歷史局限

首先，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，馬克思把對(duì)象化看作是一種創(chuàng)造某種對(duì)象的勞動(dòng)過程。他認(rèn)為每個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品是凝結(jié)在特定對(duì)象中的，也就是說是該對(duì)象在對(duì)象化過程中的勞動(dòng)，從本質(zhì)上來看勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過程就是勞動(dòng)的對(duì)象化過程。在馬克思后續(xù)的成熟著作中仍然使用了這種對(duì)象化的概念。

其次，從哲學(xué)角度來看，馬克思認(rèn)為對(duì)象化就是主客體之間、人和自然之間相互影響相互作用的過程。在這個(gè)時(shí)期，馬克思主要關(guān)注對(duì)象化的社會(huì)學(xué)和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡述了他的異化理論、分析私有制社會(huì)的時(shí)候正是運(yùn)用對(duì)象化理論。因此我認(rèn)為，此時(shí)的對(duì)象化理論的思想必然是異化思想的理論基礎(chǔ)。自從對(duì)象化理論被建立起來，就得到了不斷的應(yīng)用，這也使馬克思在提出并解決一系列哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和辯證法的問題的時(shí)候有了一個(gè)全新的視角和思路，進(jìn)一步開創(chuàng)了唯物史觀。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思主要有兩個(gè)方面的研究，分別是異化勞動(dòng)和對(duì)象化勞動(dòng)，但就具體而言，占據(jù)核心地位是異化勞動(dòng)觀。在本書中馬克思比較完整的闡述了異化勞動(dòng)理論，并運(yùn)用這一理論批判和否定了資本主義的生產(chǎn)實(shí)踐，指出資本主義在生產(chǎn)過程中的不合理和非人性之處，另一方面，他也論證并提出了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果就是共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。在這一理論中，理想的人的本質(zhì)得以設(shè)定，歷史發(fā)展的公式也得到了概括，即人的本質(zhì)從異化勞動(dòng)再到共產(chǎn)主義，從根本上來說，這還是人本主義的異化歷史觀，和成熟時(shí)期馬克思的歷史唯物主義以及歷史辯證法相比而言，這一理論可能還是存在一定的不足之處，是非科學(xué)的，但馬克思拋棄了抽象的人，而選擇從現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的人出發(fā)的角度，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過程中對(duì)異化和異化的揚(yáng)棄進(jìn)行分析研究，最終實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義是在完全自覺的基礎(chǔ)上，保存了以往所有的發(fā)展財(cái)富，這也顯示出在這個(gè)階段里，歷史唯物主義正在形成。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所閘述的對(duì)象化理論在早期馬克思的思想中有著重要的地位，它在馬克思主義的形成階段具有著重要意義，在揭示了資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的自身發(fā)展規(guī)律的時(shí)候，馬克思把異化問題和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密的聯(lián)系在一起，這在馬克思主義思想的發(fā)展史上具有里程碑的意義，是一次重大的飛躍。

但是，這一時(shí)期的馬克思的研究也存在著很多局限性，首先，馬克思沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)進(jìn)行全面和深入的實(shí)證分析，其次，對(duì)于作為人類主體性確證的勞動(dòng)和人的自由自覺地去改造世界的對(duì)象性活動(dòng)還持有一種理想化觀點(diǎn)，因此，對(duì)于馬克思的對(duì)象化理論，應(yīng)該正確客觀的看待，取其精華，與此同時(shí)更應(yīng)該分析和研究其局限性，這對(duì)于全面深刻的理解馬克思主義哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義。

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