(廣西民族大學 廣西 南寧 530000)

淺談《漢志·諸子略》小序中未列圣人之因

秦婷婷

(廣西民族大學廣西南寧530000)

《漢書·藝文志》是漢代公家藏書的分類目錄，亦是我國現(xiàn)存最早的文獻目錄。作者以分類編排之法，將《漢志》分為六個門類，六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術略以及方技略。歷代以來，諸多文人學者已對各部分進行了廣泛的研究，成果頗豐。本文主要是對《漢志·諸子略》中未列圣人之因進行簡要分析，以解讀者之疑。

《漢志·諸子略》；未列圣人；原因

《漢志·諸子略》中對諸子百家的介紹可謂詳盡之致，分列十家從先秦至漢初各人物及各家各流派的相關文獻，雖大部亡佚、殘缺，但所存目錄，依舊可助考鏡源流，輔助后世研究?！稘h志諸子略》中的十家，最負盛名者當屬儒、道、陰陽、法、墨，此五家學說運用之廣，影響也更為深遠。

以此五家為例，詳見下表：

流派類別 人物文獻創(chuàng)始人列創(chuàng)始人(是/否)儒家53836孔子否道家37993老子否陰陽家21369鄒子是法家10217韓非子是墨家686墨子是

由此表可知，儒家所列最多，為53家，文獻836篇，道家雖列較儒家少16家，但文獻著作有993篇，比儒家多157篇，雖各派均有創(chuàng)始人，但領先兩派的創(chuàng)始人卻在《漢志》中未被列出，或從劉向《別錄》到劉歆《七略》均如此，以致班固在《七略》的基礎上所改而成的《漢志》亦無兩派創(chuàng)始人的記錄。而且，《韓非子·顯學篇》：“世之顯學，儒墨也?！碧峒暗摹帮@學”之一的墨家，《漢志》中僅列6位，其文獻典籍也僅有86篇，這似與所聞之名有大相徑庭之感。

對于《漢志·諸子略》未列孔老二賢，讀者們似有不解?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，所獻之才，所盡之力，亦是有目共睹，但《漢志》卻未記敘。相比之下，老子似略勝一籌，因為在著作中列《老子鄰氏經(jīng)傳》(4篇)、《老子傅氏經(jīng)說》(37篇)、《老子徐氏經(jīng)說》(6篇)和《劉向說老子》(4篇)。對此行法，梁啟超認為：“志中亦有自亂其例，無從為之辯護者，如《六藝略》中，諸經(jīng)皆先列正文，后舉傳注。今道家《老子》著錄鄰傅徐劉四家傳注，而老子本書反不入録，然則吾儕今日謂漢志中之《老子》存耶？佚耶？兩無是處?！雹俅_實，此舉令讀者甚為不解。儒家學派創(chuàng)始人孔子完全未列入，其中緣由似有難解之處。

儒家是中國古代最有影響力的學派，圣人孔子是該派創(chuàng)始人，在其領導或其影響下創(chuàng)制的儒家經(jīng)典，歷來都受到學界的廣泛推崇，而儒家經(jīng)典，又主要指《十三經(jīng)》，《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，或曰“五經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作?！墩撜Z》和《孟子》又與《大學》、《中庸》并稱為“四書”，“四書”、“五經(jīng)”是古代文人學子必讀的書目。

劉歆，不僅在儒學上很有造詣，而且在目錄?？睂W、天文歷法學、史學、詩賦等方面都堪稱大家。他少時就通習《詩》、《書》，后又治《易》和《谷梁春秋》。他對《易》研究較為深入，認為《易》經(jīng)是上古伏羲、中古文王、下古孔子三位圣人完成，故曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”②，于是將《易經(jīng)》列于六藝之首?！岸Y”是孔子最主要的思想主張。所以，現(xiàn)在的班志《六藝略》順序即為：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。換言之，雖孔子未在《諸子略》中被列出，但他的思想主張已經(jīng)在經(jīng)典文籍中完全顯現(xiàn)出來，或許劉歆考慮到此，便省去了對孔子的介紹。抑或，孔子本身在當時就已算是家喻戶曉之人，對其再做介紹，似多此一舉，倒不如將與其有關的經(jīng)典文獻列出，真正教化百姓，影響后人，這或許更為重要。加之，儒家之列中，已列子思、曾子、漆雕子、宓子、孟子等人，其思想主張均沿襲孔子之思，具有一定的代表性，這些人間接代替孔子教化百姓，同樣重要。這或諸子略中未列孔子的原因之一。

其二即是漢武帝即位初期，朝廷真正掌權(quán)者為以竇太后為首的黃老學派。③黃老之學即推行道家的思想主張，這在當時儒學并未站上政治舞臺時的優(yōu)勝者，也由于竇太后執(zhí)政，所實行的即為道家的統(tǒng)治思想，故為順應時代、順應統(tǒng)治者，臣下、文人當以道家學說為準，道家所存的文獻也較易考察，存量較多。

綜上，劉歆的《七略》已亡佚，流傳至今的是班固的《漢書·藝文志》，其可考之處依舊很多，學術價值仍為極高。其中對諸子百家的介紹，雖有不同版本或不同文獻典籍，但《漢志·諸子略》對諸子百家的記載是較為詳盡，列舉諸子百家從先秦到漢初的主要人物和文獻，而且分類清晰，各家之說及著作均一目了然。雖筆者提出對孔子未列緣由的問題，但細想起來，作者此法亦自有其緣由。從《七略》到《漢書·藝文志》，劉歆將其精準分類，班固在其基礎之上改編為《漢志》，分類之法大都延續(xù)，主要分為六家記述，分類編排，相同或相似者歸為一類，若各類都出現(xiàn)同一人或同一歷史事件介紹，未免太過繁瑣，亦可節(jié)省不少時間?？傊?，對《漢志》的研究仍不可懈怠，只有不斷發(fā)現(xiàn)、探究才是深入了解史料的最佳途徑。

注釋：

① 梁啟超，《清代學術概論》，北京：東方出版社，2012年5月，第179頁。

② 陳國慶，《漢書藝文志注釋匯編》，中華書局，2015年5月，第18頁。

③ 汪家華，羅立軍，《論西漢儒學獨尊地位形成的過程》，中北大學學報(社會科學版)，2012年第28卷第5期。

[1] 梁啟超，《清代學術概論》，北京：東方出版社，2012年5月，第179頁。

[2] 陳國慶，《漢書藝文志注釋匯編》，中華書局，2015年5月，第18頁。

[3] 汪家華，羅立軍，《論西漢儒學獨尊地位形成的過程》，中北大學學報(社會科學版)，2012年第28卷第5期。