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(浙江理工大學(xué)外國語學(xué)院，杭州 310018)

外顯、建構(gòu)與制約：語言在認(rèn)識活動中的基本功能

毛文俊，付明端

(浙江理工大學(xué)外國語學(xué)院，杭州 310018)

在世界、思維、語言構(gòu)成的三元認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，語言的認(rèn)知外顯功能、建構(gòu)功能和制約功能實現(xiàn)了人類內(nèi)在精神世界和外在物質(zhì)世界的聯(lián)結(jié)，對人類認(rèn)識活動施加橫向遞推力。首先，語言的認(rèn)知外顯功能使得存在于個體思維意識中的感官印象和雛形概念得以在外部空間有效表達，實現(xiàn)了“我”眼中世界的外顯化。在個體認(rèn)知有效表達后，語言的建構(gòu)功能實現(xiàn)了復(fù)數(shù)個體認(rèn)知的匯集和人類關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的搭建，并在此基礎(chǔ)上對送入關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知子集進行整合、協(xié)調(diào)，形成具有普遍適用性的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知，從而搭建了“我們”眼中的世界。成型后的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知依托語言的制約功能、以具象語言符號為基本手段，對關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的各行為人施加或顯性或隱性的影響。

認(rèn)識活動；語言;認(rèn)知外顯功能；建構(gòu)功能；制約功能

在語言哲學(xué)觀塑造的認(rèn)識圖景中，存在“世界-認(rèn)知-語言”三元基本結(jié)構(gòu)框架。對該結(jié)構(gòu)框架中各結(jié)構(gòu)單元性質(zhì)、功能、特征及其相互關(guān)系的考察，是國內(nèi)外語言哲學(xué)研究中最基本、最重要的課題。特別是聚焦于語言在世界考察和認(rèn)知映射上作用與價值的相關(guān)研究，更是語言哲學(xué)界致力于探索的熱門課題，在國內(nèi)外語言哲學(xué)研究上有諸多成果。

我國學(xué)界對“世界-認(rèn)知-語言”三元結(jié)構(gòu)的著論說理，可追溯到春秋戰(zhàn)國時期先秦百家提出的“名”、“實”之說，如：墨家倡導(dǎo)“按實定名”，認(rèn)為語言對現(xiàn)實事物的表達來自實踐經(jīng)驗，語言所述內(nèi)容的正確與否應(yīng)以已有的經(jīng)驗認(rèn)知作為判斷標(biāo)準(zhǔn)；道家認(rèn)為“無名可證”，指出語言只能表達可感的具體實物，但這些實物所代表的根本意義和那些無法感知的抽象事物只存在于不可言說的“道”中。在春秋百家的名實論著中，名家公孫龍的論述在語言和思維認(rèn)識之間的雙向互通上具有前瞻性，他所著的《公孫龍子》一書將對語言進行哲學(xué)思考的名學(xué)和以邏輯為研究對象的辯學(xué)有機結(jié)合，思辨地闡述了名家對名實關(guān)系的系統(tǒng)化認(rèn)識[1]。公孫龍認(rèn)為：物作為存在的本體，是第一性的，是人類認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)；人類對物質(zhì)性質(zhì)的認(rèn)識是離散的，在某一瞬間人類傾向于調(diào)動一個或幾個感官對事物的某一個或某幾個性質(zhì)予以認(rèn)知；語言是認(rèn)知結(jié)果的名實化、物化，認(rèn)知決定語言，語言又會反作用于認(rèn)知，離散的認(rèn)知行為導(dǎo)致了語言上多樣化的指名表稱[2]。

早期西方語言哲學(xué)研究對于“世界-認(rèn)知-語言”三元結(jié)構(gòu)的爭論焦點主要在物質(zhì)世界和人類思維孰為第一性上?？陀^主義學(xué)派認(rèn)為人類思維認(rèn)知是對外在世界物質(zhì)的真實反映，世界由物質(zhì)和理念兩個相互對立部分組成，語言中的詞語、概念、命題與客觀事物的特性相對應(yīng)，語言可以直接準(zhǔn)確地表達客觀現(xiàn)實，這種表達獨立于機體之外，不受人類認(rèn)識方式的干預(yù)；而經(jīng)驗主義學(xué)派則認(rèn)為人類思維認(rèn)知是對物質(zhì)對象的再演說，人類對客觀世界的認(rèn)識不是對外在實體的對應(yīng)，而是對現(xiàn)實世界的經(jīng)驗說，語言是人類認(rèn)知活動的結(jié)果，語言符號與客觀外部世界間的對應(yīng)其實是與認(rèn)知形成的概念結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，而與客觀世界間無直接對應(yīng)關(guān)系[3]。進入20世紀(jì)后半葉后，隨著認(rèn)知哲學(xué)和語言學(xué)、人類學(xué)等其他學(xué)科的界線進一步彌散，語言哲學(xué)研究開始更關(guān)注于認(rèn)知活動中世界物質(zhì)客體性和人類思維主體性之間的作用關(guān)系與效應(yīng)表征上。以Lakoff為代表的體驗哲學(xué)學(xué)者在承認(rèn)世界具有客觀實在性的同時，指出思維對客觀現(xiàn)實的體驗與加工促使了語言的形成[4]。體驗哲學(xué)學(xué)派將人類對于現(xiàn)實世界的認(rèn)知過程范疇化為“外在世界—感官接觸—心智思考—語言表達”這一基本流程，認(rèn)為在該流程中，人類以感官體驗為手段，以語言為終端表達實現(xiàn)了對客體世界感性認(rèn)知到理性認(rèn)知的升華[5]。

將“世界-認(rèn)知-語言”三元結(jié)構(gòu)進行縱向切割后獨立出各單位模塊，分別從本體論、認(rèn)識論和語言觀等角度進行逐一對應(yīng)的模塊分析，是語言哲學(xué)中的研究范式。而本文在前人的研究基礎(chǔ)上，試圖將“世界-認(rèn)知-語言”三元結(jié)構(gòu)橫向視作一條反應(yīng)鏈，以遞推式的論述結(jié)構(gòu)，突出探討語言自身功能屬性在該反應(yīng)鏈中對世界考察和認(rèn)知表征的效用與價值。在“世界-認(rèn)知-語言”的遞推式反應(yīng)鏈中，語言的認(rèn)知外顯功能使得人類對外部世界的感官感知結(jié)果具備可表達潛勢，實現(xiàn)了個體思維認(rèn)知的有效外部達通；語言的建構(gòu)功能，使得個體意識中的感知印象和思維認(rèn)識結(jié)果外顯表達后，可經(jīng)由群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)加工以普適化，實現(xiàn)了特定群體認(rèn)知概念在社會關(guān)系中的固化；語言的制約功能，使得社會關(guān)系中形成的普適化認(rèn)知概念，可借由語言文字系統(tǒng)對關(guān)系網(wǎng)絡(luò)參與者施加顯性和隱性的行為規(guī)約，實現(xiàn)了建構(gòu)后固化認(rèn)知的實效化。

一、語言的認(rèn)知外顯功能

語言具有映射功能已成為語言哲學(xué)界的普遍共識。但在語言的映射對象上，卻存在不小爭議，即語言是對現(xiàn)實的映射(reality mapping)，還是對思維的映射(view mapping)？如維特根斯坦、弗雷格等學(xué)者將語義觀作為自身語言觀體系的建立重點，強調(diào)語言與外部世界的直接聯(lián)系，試圖證明語言可以對客體世界進行如實地、鏡像地描述與再現(xiàn)。陳嘉映指出，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中提出的圖像理論，其基本構(gòu)想是“語言與世界對應(yīng)，語句構(gòu)成命題，命題是事態(tài)的圖像”[6]。而體驗哲學(xué)學(xué)派的學(xué)者則認(rèn)為人類對外部世界的心智認(rèn)識并不是客觀的、鏡像的、先驗的，而是建立在體驗和互動基礎(chǔ)上經(jīng)思維加工形成的。如徐通鏘將現(xiàn)實、語言和思維間的關(guān)系圖式描述為：客觀現(xiàn)實—語言·思維—認(rèn)知的現(xiàn)實，認(rèn)為人們借助語言和思維作為中介和橋梁，對自發(fā)的現(xiàn)實(客觀現(xiàn)實)進行考察，而最后觀察得到的是經(jīng)加工后的自覺的現(xiàn)實(認(rèn)知的現(xiàn)實)。[7]

除了上述兩類觀點外，也有一些中外學(xué)者提出了語言映射功能具有雙重維度，既存在對客體現(xiàn)實的映射，也存在對思維結(jié)果的映射。如洪堡特認(rèn)為，語言既可作為現(xiàn)實的平行實存，參與觀念的構(gòu)成，也可作為思維的對外表達，闡述觀念，他指出“語言一方面作為思維的形式陪伴，另一方面作為思想的物質(zhì)表達”[8]。國內(nèi)學(xué)者緒可望、徐文秀認(rèn)為人類對外部世界的認(rèn)知存在歸納和演繹兩類基本方式，歸納過程對外部世界容易體驗的、較易感知的具體事物或事件進行識解、范疇化、概念化、形式化，傾向于對現(xiàn)實予以較高程度的如實反映；而演繹過程則試圖用已建立起來的語言去表征和理解外部世界中較為抽象的事物或人自身的心理情感活動，包括推理、判斷、隱喻等方式，更大程度上是對思維結(jié)果的反映。[9]

將對語言映射功能映射傾向的判別建立在觀察對象的是否可感、是否抽象上，這一判斷標(biāo)準(zhǔn)稍顯模棱。語言是人類的生活和交際工具，對語言功能的判別不能脫離人這一語言使用者和語言受用者。以人和語言的社會屬性為本位，語言的映射功能可分為內(nèi)化和外顯兩大基本子功能。語言的內(nèi)化功能指語言可作為人類考察和認(rèn)識世界的一種方式，幫助人類在意識中建立或強化對外部世界考察后生成的前概念和元印象，包括學(xué)習(xí)、心理暗示、復(fù)述、自我心智活動對客體對象的意象圖示化等基本內(nèi)化方式，其目的在于示己。而語言的外顯功能指語言可作為人類思維觀察結(jié)果的表達方式，將意識中經(jīng)加工后的前概念和元印象輸入社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為具備理解潛勢、可為他者獲取的信息，實現(xiàn)社會意義上的完整認(rèn)知過程，其目的在于示他。語言的外顯功能是語言建構(gòu)功能和制約功能得以成型的基礎(chǔ)，也是本文的論述基點之一。

一般意義上的人類認(rèn)知過程指的是人類個體將自身感官感知到的事物對象映射為思維印象模型，并隨著感知頻率和程度的遷移逐步將其內(nèi)化為頭腦中的深層意識概念。該種對認(rèn)知行為的界定，衍生出一個問題，即只存在于個人意識中的事物認(rèn)知，是否可以稱得上是富有實際價值的有效認(rèn)知？從人的社會屬性出發(fā)來看，答案是否定的。若認(rèn)知只存在于個人意識中，該種認(rèn)知就無法流通入社會網(wǎng)絡(luò)，并衍生出“子非魚，安知魚之樂”式的事實悖論，即既然認(rèn)知只存在于個人意識中，他者又是如何獲取對方已建立了認(rèn)知這一事實。因此就人的社會性而言，借由生物感官僅在某一個體意識中形成的認(rèn)知概念與“薛定諤的貓”相似，后者處于既生又死的概率場中，而前者處于對個體自身可知、對外域個體不可知的虛無疊加狀態(tài)，是未加工成型、只具備生物個體觸發(fā)性而尚未具備實際社會應(yīng)用性的雛形映射。

現(xiàn)實中社會人屬性下的人類認(rèn)知應(yīng)是一種具備表達潛勢、可外顯化并為意識主體之外的他者客體獲得的有效認(rèn)知。這里的“有效”強調(diào)的是封閉于單一個體中的概念向外域意識個體的傳達和他者個體對傳達而來的概念信息的獲取，但不強調(diào)獲取結(jié)果和隨之可能產(chǎn)生的衍生行為。也就是說，只要意識主體將該信息傳送到了作為接收方的外域意識個體，無論他者個體對傳達而來的該概念信息持何種評價態(tài)度，即可認(rèn)為是源認(rèn)知信息得到了有效外顯化。簡而言之，一般意義上作為生物行為概念的意識認(rèn)知和社會層面下的社會行為人有效認(rèn)知，其差別在于：前者是單純的個體思維活動產(chǎn)物，且行為過程中的施動者和受動者都是意識個體本身；后者是個體思維活動基礎(chǔ)上、借由外顯手段加工后的可傳達產(chǎn)物，施動者和受動者除牽涉意識個體本身外，還包括行為他者。

語言是實現(xiàn)個體意識中雛形認(rèn)知有效外顯表達的最基本也是最主要手段[10-12]。借由語言，原本只存在于個體意識中的虛無態(tài)、不可標(biāo)識的認(rèn)知結(jié)果，從單維的主體意識海洋進入到多行為人組成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，成為富有實際交際功能和社會意義的可識別、可應(yīng)用的效用化認(rèn)知概念。Bickerton[13]就語言對于意識映射結(jié)果的外顯功能指出：人類的感官活動實現(xiàn)的是一種初步感知(perception)而非認(rèn)知(conception)，前者是一種線上思維、形象思維，后者是一種線下思維、語言思維，人類對客體世界富有真實意義的認(rèn)識需要建立認(rèn)知，而認(rèn)知的建立需要語言符號系統(tǒng)才能實現(xiàn)。

語言對個體思維意識認(rèn)知結(jié)果的外顯表達具有三大特征。一是對于觀察對象思維映射形象的表達是存在特征偏向的縮影式表達，這種表達導(dǎo)致了借由語言文字呈現(xiàn)出的外顯認(rèn)識結(jié)果存在異源同知或同源異知的現(xiàn)象。對于外在觀察對象，思維意識主體借由感官感知形成的雛形認(rèn)識形象往往是側(cè)重于事物對象某一或某幾個特征的形象縮影。當(dāng)意識主體借由語言系統(tǒng)將該形象縮影外顯表達時，會再次對表達要素進行篩選，這就使得最終借由語言符號表達出的外顯認(rèn)識結(jié)果進一步縮化，成為側(cè)重本體觀察對象某幾項特征的新認(rèn)知體。如果不同的意識主體對同一事物對象的觀察和語言表達落點不存在任何交點，則借由語言外顯表達后的思維認(rèn)知結(jié)果便易出現(xiàn)同觀察本體、異認(rèn)知體形象的同源異知現(xiàn)象；反之，如果意識主體對不同事物對象的觀察和語言表達落點出現(xiàn)了交點并由此形成了錯位的映射形象，則借由語言外顯表達后的思維認(rèn)知結(jié)果便可能出現(xiàn)異觀察本體、同認(rèn)知體形象的異源同知現(xiàn)象。

二是在語言對觀察對象思維映射結(jié)果的外顯表達過程中，存在認(rèn)知信息的非主觀流失，這種流失導(dǎo)致了實際外顯化后的終端認(rèn)知結(jié)果和意識主體旨在呈現(xiàn)的表達結(jié)果出現(xiàn)分化。與意識主體對雛形感知印象篩選表達所導(dǎo)致的信息量縮減不同，認(rèn)知信息的非主觀流失是由實際語用環(huán)境和個人表達能力等導(dǎo)致的信息量被動損失。人們在進行語言表達時，希望能精確、完整地傳達自身旨在表述的思維信息，但由于實際的認(rèn)知行為和語用行為都發(fā)生于意識形態(tài)、文化和社會規(guī)范等眾多因素操縱的具體環(huán)境中，非主觀的信息量流失幾近是不可避免的。但只要信息的被動流失程度不會導(dǎo)致客體觀察對象的本質(zhì)發(fā)生變異，就可認(rèn)為該種非主觀信息流失仍在允許的損失范圍內(nèi)，最終外顯表達出的認(rèn)知形象仍具備足夠的可用性。

三是有效外顯表達后的思維映射結(jié)果，對自然存在的物質(zhì)現(xiàn)實并不會造成影響，但可能會對非物質(zhì)性的概念和事件或由物質(zhì)現(xiàn)實發(fā)散出的或關(guān)聯(lián)出的已有語義現(xiàn)實造成影響。自然存在的現(xiàn)實物質(zhì)具有唯我性，其存在本身是獨立的實體客體單元。人類本身，無論作為族群或個體，都是該實體客體單元的一類，可以借由語言的外顯表達對其他實體客體單元予以不同語言符號形式的指稱，但語言的外顯結(jié)果并不會改變物質(zhì)指稱對象的現(xiàn)實形貌。但對于非物質(zhì)性的概念和事件或物質(zhì)現(xiàn)實衍生出的語義事實，語言行為人在應(yīng)用語言對思維結(jié)果進行外顯表達時，具備很大的調(diào)整空間，且終端表達出的外顯話語可能會對該類非物質(zhì)性概念和事件或物質(zhì)現(xiàn)實衍生出的語義事實造成性質(zhì)上的影響。

綜上所述，語言的認(rèn)知外顯功能實現(xiàn)了意識個體感知印象的有效外部表達，將客體世界、意識主體和他者個體聯(lián)系起來，使得原本只存在于個體思維意識中、虛無化的物質(zhì)認(rèn)知結(jié)果得以實效化、可獲取化，成為富有實際可用性的認(rèn)知概念?！皼]有語言，就沒有社會現(xiàn)實；不理解語言，就不能理解我們的現(xiàn)實、我們的經(jīng)歷和我們自己?！盵14]就人類的社會屬性來看，人類生活于和他者共同組成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，將對環(huán)境物體的考察結(jié)果借由語言送入社會群落。就此意義而言，甚至可以說人類所生活的世界其實是以語言轉(zhuǎn)化思維意識概念后形成的、建立在各種關(guān)系之上的鏡像世界，無法借由語言而成像的事物，只能存在于個體的意識海洋中而進入不了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此與不存在無異。

二、語言的建構(gòu)功能

人類借由語言將原先只存在于個體思維意識中的認(rèn)知概念轉(zhuǎn)化為實際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中可被他者獲取的有效認(rèn)知，實現(xiàn)了個人感官感知和思維映射在現(xiàn)實鏡面世界的成像化。經(jīng)語言成像化、外顯表達后的眾多個體有效認(rèn)知，經(jīng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的加工最后會形成一個在各個體所棲身的關(guān)系群落中得到普遍認(rèn)可的、處于相對穩(wěn)態(tài)的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知。

(一)建構(gòu)態(tài)認(rèn)知的基本特征

建構(gòu)態(tài)認(rèn)知具有三個基本特征。首先，建構(gòu)態(tài)認(rèn)知并不是單一的認(rèn)知概念，而是由多個關(guān)聯(lián)的認(rèn)知概念構(gòu)成的認(rèn)知集合。也就是說，建構(gòu)態(tài)認(rèn)知是一個認(rèn)知合集，它下含多個彼此間借由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成關(guān)聯(lián)紐帶的認(rèn)知子集，這些子集又各自具有次級子集，以此類推。在行為人實際社會生活中發(fā)生效力的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知，是由上述合集統(tǒng)括、包含多個直屬子集和次級派生子集的總集?？偧械母髡J(rèn)知概念并不都處于顯性狀態(tài)。一般而言，得以顯性直接表達的往往是總集概念自身和直屬子集概念；派生關(guān)系較疏遠(yuǎn)的次級子集概念，在建構(gòu)態(tài)認(rèn)知的效力發(fā)揮過程中多呈現(xiàn)隱性狀態(tài)，雖不直接干涉行為人，但作為終端表達概念的關(guān)聯(lián)體以發(fā)散聯(lián)想、情感遷移等形式隱性地發(fā)揮自身作用。例如傳統(tǒng)儒學(xué)思想中的“君君、臣臣、父父、子子”這一借由語言文字終端表達的認(rèn)知概念，實際由“君德”、“臣德”、“父德”、“子德”四個道德規(guī)制子集構(gòu)成，而這些子集可以繼續(xù)派生，衍生出更為細(xì)化的道德認(rèn)知概念子集。

其次，建構(gòu)態(tài)認(rèn)知是復(fù)數(shù)的個體有效認(rèn)知經(jīng)雜糅后的產(chǎn)物，具有普適化的特點。建構(gòu)態(tài)認(rèn)知的成型過程是多源并流式的認(rèn)知加工行為，它以復(fù)數(shù)意識個體組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為平臺，以復(fù)數(shù)的有效認(rèn)知概念為原料。經(jīng)語言系統(tǒng)外顯表達后的復(fù)數(shù)個體有效認(rèn)知，在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)由關(guān)系參與人的選擇性加工和外在時空環(huán)境因素的權(quán)力滲透后形成建構(gòu)態(tài)認(rèn)知。在該過程中，各相關(guān)聯(lián)的個體有效認(rèn)知是用以加工、組裝的元器件，由各參與個體組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是生產(chǎn)流水線，外在時空環(huán)境是加工車間，而各關(guān)系參與人既是元件供應(yīng)商，也是成型后的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知的受用者。形成的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知是獲得關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中強勢關(guān)系參與群體認(rèn)同、對各關(guān)系參與人具有普適作用的再生認(rèn)知產(chǎn)物。需要指出的是，這里的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)指的是任何由兩個或兩個以上參與者組成的認(rèn)識協(xié)調(diào)與行為交際環(huán)境，既包括兩人間的會話、家庭等小交際環(huán)境，也包括如學(xué)校、企業(yè)、組織、社會、國家等包含高基數(shù)參與人的大交際環(huán)境。

此外，成型后的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知處于相對穩(wěn)定、絕對演變的發(fā)展態(tài)勢。建構(gòu)態(tài)認(rèn)知是產(chǎn)生于特定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中、經(jīng)由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)參與人協(xié)調(diào)加工后的認(rèn)知雜糅產(chǎn)物，獲得了強勢關(guān)系參與群體的認(rèn)同，并對各關(guān)系參與人具有普適的規(guī)制作用，因此從短期時間跨度來看，確定時期下存在于確定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知處于相對穩(wěn)態(tài)，對關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的他者認(rèn)知帶來的沖擊具有抗性。并且，建構(gòu)態(tài)認(rèn)知所棲身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越具規(guī)模，其牽涉的環(huán)境權(quán)力因素和強勢行為群體的利益所得也就越多，因而該建構(gòu)態(tài)認(rèn)知也就越具有顯效的對內(nèi)外抗性。但是另一方面，建構(gòu)態(tài)認(rèn)知作為群體意志的協(xié)調(diào)產(chǎn)物，其源頭上仍起源于各意志個體對外部世界的感官感知和思維考察，而無論是外部世界還是人類自身，在宏觀時間視域下都處于不斷的動態(tài)演變中。伴隨著認(rèn)知過程中考察對象、考察行為主體和考察環(huán)境的動態(tài)演變，建構(gòu)態(tài)認(rèn)知作為考察結(jié)果在群體網(wǎng)絡(luò)中的映射產(chǎn)物也會發(fā)生響應(yīng)式的改變，以保持自身的合理性和普適性。

(二)建構(gòu)態(tài)認(rèn)知成型過程中的語言建構(gòu)

語言是建構(gòu)態(tài)認(rèn)知成型過程中的核心要素，其功能和價值主要體現(xiàn)在集合個體有效認(rèn)知、搭建認(rèn)知關(guān)系空間和引導(dǎo)建構(gòu)態(tài)認(rèn)知成型方向這三方面。首先，語言對個體意識的外顯表述使得作為元器件的個體有效認(rèn)知得以具現(xiàn)化傳達。語言作為表述手段和信息載體，將原本只存在于個體意識海洋中的認(rèn)知信息顯影化后輸送入實際行為環(huán)境，使得不同來源的關(guān)聯(lián)認(rèn)知子集在同一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)框架中得以匯集，形成針對靶向考察對象的高基數(shù)、寬幅域認(rèn)知云。Popper[15]指出：語言將作為考察對象、以物理狀態(tài)存在的物理客體世界，作為思維意志、以精神狀態(tài)存在的意識形態(tài)世界和人類實際生活的、對思維內(nèi)容予以描繪的客觀世界聯(lián)結(jié)起來；人類通過感官考察物理客體世界，用語言將感知到的物理客體世界和自身對此加工形成的意識形態(tài)世界予以描述，從而形成對思維內(nèi)容予以描繪的、人類社會生活實際棲身的客觀世界。其次，語言是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的基礎(chǔ)。語言符號作為最主要、最有效的交際媒介將分散的意識個體聯(lián)系起來，納入同一交際協(xié)調(diào)環(huán)境，搭建出復(fù)數(shù)個體多向聯(lián)結(jié)的溝通空間，為元認(rèn)知子集的雜糅加工和成型后的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知的效用發(fā)揮預(yù)設(shè)下行為場所。對認(rèn)知活動中的各行為個體而言，只有借助語言才能使自己的思維與他人的、集體的思維建立起清晰明確的聯(lián)系。[16]

此外，語言也是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)參與人在元認(rèn)知子集雜糅加工過程中施加自身權(quán)力影響的有效手段。當(dāng)各元認(rèn)知子集被送入特定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)后，處于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的相關(guān)行為人會自覺或不自覺地將自身意志傾向滲透入元認(rèn)知概念的加工中。語言系統(tǒng)牽引下的各種交際手段是該種權(quán)力意志滲透的最主要施行方式，關(guān)系參與人借助商討論證、輿論引導(dǎo)等各種具體交際行為影響建構(gòu)態(tài)認(rèn)知的成型。Bruner[17]將認(rèn)知建構(gòu)過程中相關(guān)行為人的意識滲透傾向界定為意識個體心理現(xiàn)實(psychological reality)對物質(zhì)現(xiàn)實(physical reality)的干涉，并對此指出：物質(zhì)現(xiàn)實是對客體認(rèn)知對象的概念化、范疇化解釋，心理現(xiàn)實是人類意圖和情感等主觀系統(tǒng)引領(lǐng)下、對認(rèn)知對象的期望敘述；在兩者碰撞時，人類借由語言符號系統(tǒng)進行認(rèn)知概念的整合。

語言具有建構(gòu)世界的屬性，真實的世界是人類思維和語言活動的結(jié)果，是由語言符號構(gòu)造出的樣式世界[18-19]。如果說語言的認(rèn)知外顯功能使得存在于個體意識中、對外界事物的元思維認(rèn)識得以有效化表達，從而在現(xiàn)實世界的鏡像上搭建出“我”眼中的世界，那么語言的建構(gòu)功能通過對復(fù)數(shù)有效認(rèn)知在同一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的集合和雜糅加工，促使了單位個體眼中的世界得以碰撞、交織，最終以建構(gòu)態(tài)認(rèn)知的形式搭建出“我們”眼中的普適世界。

三、語言的制約功能

在特定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中搭建成型的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知，對身處這一關(guān)系集落的各行為人具有普適化制約作用，這種制約作用規(guī)范化了單位個體及其組合群體的行為方式，為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)參與者制訂出參與關(guān)系集落內(nèi)各種活動的游戲準(zhǔn)則。語言是建構(gòu)態(tài)認(rèn)知發(fā)揮自身制約作用的基本手段，它借助自然語言符號、人工語言符號和其他邏輯符號對行為人施加顯性或隱性影響，使其行為方式處于建構(gòu)態(tài)認(rèn)知劃定的范式框架內(nèi)。在具體的行為生成過程中，語言制約功能對行為人施加的顯性影響呈現(xiàn)的是一種雙向可意識的干涉效應(yīng)。對于語言符號的發(fā)出方而言，他們在語言符號發(fā)出前就已明白該語言符號可對他者造成何種行為影響，其對具體語符的運用是有明確意圖指向的有意而為。對于上述語言符號的接收方而言，他們在接收到相應(yīng)語言符號的第一時間，就能確定該語言符號所旨在傳達的認(rèn)知概念和自身應(yīng)采取的應(yīng)對方式，其對自身受到的行為制約效應(yīng)是明確自知的。該種顯性的語言制約在大小社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中普遍存在，如國際公約、法律條文、公司規(guī)章、合同協(xié)定等都屬于該類借由語言符號顯性彰顯的制約實例。該類顯性語言制約對行為人的影響是明確而透明的，行為人對自身受到的影響有所自覺，并有意識地予以回應(yīng)。

與之相對地，語言制約功能對行為人施加的隱性影響呈現(xiàn)的是一種快速、隱秘且雙向無意識的干涉效應(yīng)。對于語言符號的發(fā)出方和接收方而言，他們都是不自覺、潛意識地使用或承受了該語言符號所具備的認(rèn)知制約功能。語言的隱性制約效應(yīng)源自建構(gòu)態(tài)認(rèn)知在行為人潛意識中長期植入的事物判斷標(biāo)準(zhǔn)，這一事物判斷標(biāo)準(zhǔn)在具體語言符號生成前就已為行為人預(yù)設(shè)好了一種無意識化的合理應(yīng)對方式，在行為人的思維和情感層面上預(yù)先設(shè)下事物判別的正確與否論與行為方式的恰當(dāng)與否標(biāo)準(zhǔn)。在行為人接觸到相應(yīng)語言符號所棲身的或有可能需要應(yīng)用該種語言符號的行為環(huán)境時，存在于行為人潛意識中的事物判斷標(biāo)準(zhǔn)可直接激發(fā)已預(yù)設(shè)下的合理應(yīng)對方式，并迅速外顯化。行為人在激發(fā)外顯的預(yù)設(shè)應(yīng)對方式指導(dǎo)下，依托具體行為場合中的歷史建構(gòu)態(tài)認(rèn)知來直接、快速地運用該場合下的慣用語言符號集合和行為方式集合，以此順利地進入關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并參與其中的各項活動。例如在職場環(huán)境中，“老板”、“上司”、“領(lǐng)導(dǎo)”、“主管”等身份信息符號和“職員”、“下屬”、“實習(xí)生”、“公司新人”等身份信息符號一起劃定出了這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的上下級別。在日常交際中，具有下層身份符號標(biāo)識的行為人在面對具有上層身份符號標(biāo)識的行為人時，會下意識地挑選尊重、禮貌的語言符號進行會話交際。對于上、下層身份符號標(biāo)識的行為人而言，他們在選擇該場合下的語言交際行為時都是自然且慣性化的。這是由于該類別的行為環(huán)境比置身于其中的行為人具有更久遠(yuǎn)的存在歷史，因此在行為人進入該行為環(huán)境之前，誕生于該類關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知集合已為后來者準(zhǔn)備好了可直接沿用的合理應(yīng)對方式，這就使得后續(xù)行為人無需思考而可以慣性地、直接地應(yīng)用或仿用已有的語言行為方式和規(guī)則來應(yīng)對這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)場合或類似的同質(zhì)場合。

除了給行為人預(yù)設(shè)下具體場合中的合理慣用表達外，語言的隱性制約功能對關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中各行為人的另一大影響特點，是對行為人同時施加理性意識上的行為態(tài)度規(guī)范和感性意識上的心理情感侵蝕，并以后者強化前者對個體行為的制約能力。語言符號在發(fā)揮該種制約功能時，通過對行為人施加心理暗示或情感引導(dǎo)來強化或削弱相關(guān)行為人的心靈情感建筑。心理和情感暗示是該語言隱性制約功能外在發(fā)揮的主要方式之一。例如在兩人對話中，“承諾”、“誓言”、“絕對”、“約定”、“兩人的秘密”等特定語言符號概念會給對話雙方都帶來積極的心理暗示。上述語言符號的使用者不自覺地應(yīng)用這些語言符號向受話人表明自己真誠的態(tài)度和信念，同時也帶給自己心靈和情感層面微弱的規(guī)制。而受話人則會不自覺地從上述語言符號中收獲一定程度的正面情緒，如安心、信賴、感動或欣喜等，在自己的心靈和情感空間中產(chǎn)生一個對說話人友好傾向的安全區(qū)域，哪怕上述語言符號對說話人的實際規(guī)約作用極為有限。無論是語言符號的使用者還是受用者，其情感意識都或大或小地受到了該類帶有心理和情感暗示作用的語言符號所施加的感性侵蝕，且往往雙方在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的交集越多，產(chǎn)生的侵蝕效果越大。情感引導(dǎo)與遷移則是該語言隱性制約功能外在發(fā)揮的另一大方式。例如在日常會話和行為場合中，行為人若接觸到如“親人”、“家人”等具有情感制約功能指向的語言符號信息時，存在于行為人潛意識中的源自其過往經(jīng)歷、情感羈絆和心理安全感等的感性認(rèn)知模組和記憶模塊會被激發(fā)，使得行為人產(chǎn)生心理上的動搖和判斷力上的偏向，對持有該種語言符號身份的關(guān)系人無意識地產(chǎn)生思維度量和視點關(guān)注。該類語言符號對行為人的制約效應(yīng)，一方面源自理智思維上的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范基于其在家庭與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中對應(yīng)的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知，以法律、道德、社會輿論、常識認(rèn)知等形式對行為人施加明確的影響，另一方面源自心理情感上的滲透引導(dǎo)，這種滲透引導(dǎo)基于血緣親緣、相處羈絆、安全感和過往經(jīng)驗等帶來的個人記憶和心理烙印，以先驗經(jīng)驗、親近感、心理移情和情感依賴等形式對行為人施加隱秘的影響。后者強化了前者的制約作用，使得語言符號含有的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知集合不僅扎根于思維意識海洋，更成為一種深深牽涉情感的感性作物。

總的來看，語言的制約功能是實現(xiàn)搭建出的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知在現(xiàn)實環(huán)境中規(guī)制作用的主要手段，其方式包括但不限于指稱限定、評價、心理暗示、情感遷移等。語言制約功能的主要發(fā)揮方式可見表1。對于語言和建構(gòu)態(tài)認(rèn)知二者而言，語言是實現(xiàn)建構(gòu)態(tài)認(rèn)知實效干涉的依托工具，建構(gòu)態(tài)認(rèn)知是語言制約功能得以生成的前提保障。建構(gòu)態(tài)認(rèn)知借助語言符號作為終端工具，對行為環(huán)境中的各行為人施加顯性和隱性的制約效應(yīng)。

表1 語言制約功能的主要發(fā)揮方式

四、結(jié) 語

語言具有認(rèn)知外顯功能、建構(gòu)功能和制約功能，這三大功能關(guān)乎人類認(rèn)知的有效表達、社會性建構(gòu)和對應(yīng)規(guī)范效應(yīng)的發(fā)揮。語言的認(rèn)知外顯功能使得存在于個體思維意識中的認(rèn)知印象得以在外部環(huán)境中有效表達，在現(xiàn)實世界的鏡像上映射出“我”眼中的世界。在個體的思維認(rèn)知經(jīng)語言外顯表達后，語言的建構(gòu)功能使得送入關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的各個體認(rèn)知子集得以碰撞、雜糅，形成具有普遍適用性的建構(gòu)態(tài)認(rèn)知，實現(xiàn)“我”眼中的世界到“我們”眼中的世界的演化、拓展。在建構(gòu)態(tài)認(rèn)知成型后，語言的制約功能使得建構(gòu)態(tài)認(rèn)知可通過語言符號對關(guān)系網(wǎng)絡(luò)參與人施加顯性和隱性影響，從而為行為人制訂出如何在“我們”眼中的世界生存與發(fā)展的游戲準(zhǔn)則。對語言認(rèn)知外顯功能、建構(gòu)功能和制約功能的考察，將有助于對實際社會生活中的語言行為進行定向引導(dǎo)。

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Expression,ConstructionandConstraint:BasicFunctionsofLanguageinCognitiveActivity

MAOWenjun,FUMingduan

(School of Foreign Language, Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou 310018, China)

In the ternary cognitive structure composed of the real world, mind and language, language makes humans’ inward spiritual world link with the external natural world, and exerts a progressive power on human cognition actions via its expressive, constructive and constraining functions. Firstly, the expressive function of language enables individuals’ abstract sensorial impressions and private preliminary notions to be effectively conveyed, whereby the subjective world in “my” eyes is expressed.. On this basis, the constructive function of language realizes integration of cognitions of multiple individuals and establishment of human relation network, and then integrates and coordinates cognitive subsets input into the relation network to form universal constructive cognitions, so as to establish a world in “our” eyes. The formed constructive cognitions exert explicit or implicit influence on actors in the relation network in reliance upon the constraining function of language with concrete linguistic symbols as the fundamental means.

cognitive activity; language; expressive function; constructive function; constraining function

H0

A

1673- 3851 (2017) 05- 0395- 07

(責(zé)任編輯任中峰)

10.3969/j.issn.1673-3851.2017.10.003

2017-05-29 網(wǎng)絡(luò)出版日期： 2017-07-20

毛文俊(1993—)，男，浙江衢州人，碩士研究生，主要從事翻譯學(xué)方面的研究。

付明端，E-mail: fumingduan@aliyun.com