韋馨

摘要：隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的不斷普及與發(fā)展，當(dāng)前民族傳統(tǒng)器樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其作品的解讀與欣賞策略也就成為了困擾該領(lǐng)域進(jìn)步與發(fā)展的主要限制因素。為了進(jìn)一步闡述民族器樂(lè)作品的解讀措施以及提升欣賞水平的方法，主要從解讀作品、強(qiáng)化作品內(nèi)涵的分析能力、提升藝術(shù)欣賞整體水平以及試著從作者以及器樂(lè)特點(diǎn)的角度對(duì)作品進(jìn)行解讀，以期能夠以此推動(dòng)我國(guó)器樂(lè)作品的解讀質(zhì)量，提升行業(yè)的發(fā)展水平，為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化做出積極有效的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民族器樂(lè) 作品 解讀

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）18-0009-02

器樂(lè)是音樂(lè)學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)用到的工具，根據(jù)其用法與操作模式不同，分為吹奏、彈奏、拉奏等多種不同的形式。隨著東西方文化的不斷交融與發(fā)展，當(dāng)前大量西方樂(lè)器進(jìn)入國(guó)內(nèi)，其不但逐漸被國(guó)內(nèi)器樂(lè)領(lǐng)域接受，同時(shí)也為傳統(tǒng)器樂(lè)的發(fā)展提供了新的思路。在這樣的大環(huán)境下，大量民族器樂(lè)作品層出不窮，如何對(duì)作品進(jìn)行深入細(xì)致的賞析，[1]增強(qiáng)作品的傳播規(guī)模，提升民族器樂(lè)的發(fā)展規(guī)模也就成為了業(yè)內(nèi)人士廣泛關(guān)注的內(nèi)容。筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)對(duì)民族器樂(lè)的解讀與欣賞，就必須按照以下步驟進(jìn)行逐步完善。

一、解讀作品，深入分析作品內(nèi)涵

要想充分解讀作品、理解作品的精神實(shí)質(zhì)與文化藝術(shù)特征，就必須先了解影響作品的技術(shù)手段。從創(chuàng)作的角度上來(lái)看，應(yīng)用民族器樂(lè)作品質(zhì)量的內(nèi)容主要包括了節(jié)奏、節(jié)拍、旋律、音區(qū)、音色、調(diào)式以及力度等多個(gè)方面的因素，這些因素共同組成了作品獨(dú)特的展現(xiàn)形式。但是由于作品并不是單純的音符與音節(jié)的堆疊，其實(shí)質(zhì)是創(chuàng)作者根據(jù)自己的創(chuàng)作精神與生活經(jīng)歷所演繹出的文化符號(hào)，具有明顯的指向性，這也是一些人在民族器樂(lè)作品解讀中誤認(rèn)為“作品分析其實(shí)就是曲式分析”的原因。顯然，這種認(rèn)識(shí)是片面且不科學(xué)的。

解讀作品，就必須深入了解作品，從表面特征來(lái)看，器樂(lè)作品的題材與曲式結(jié)構(gòu)是最為主要的框架。當(dāng)前大多數(shù)民族器樂(lè)都是使用傳統(tǒng)套曲，一部分選用近現(xiàn)代單曲以及借鑒國(guó)外的大型協(xié)奏曲，這些不同的曲式各具優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，作者在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)也會(huì)根據(jù)自己的需求進(jìn)行選擇。比如我們常常提到的《流水》《山坡羊》《十面埋伏》以及《幽蘭逢春》等，盡管分別采用了不同的音樂(lè)進(jìn)行演奏，但是其實(shí)際上都是傳統(tǒng)套曲的曲式特征，在表現(xiàn)力上也趨于一致。而琵琶曲《草原英雄小姐妹》、揚(yáng)琴曲目《海峽音詩(shī)》等作品則具有典型的協(xié)奏曲特征，其重視的往往是形式上的起承轉(zhuǎn)合以及宏大的表現(xiàn)力。

除了曲式與題材之外，重視樂(lè)曲旋律與節(jié)奏上的配合也可以有效提升我們對(duì)于民族器樂(lè)的解讀與欣賞水平。作為音樂(lè)的靈魂與生命，樂(lè)器的旋律不但是作者基本功的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是創(chuàng)作者對(duì)于生活理解與感悟的反射。從旋律的基本形態(tài)上來(lái)看，傳統(tǒng)民族器樂(lè)作品往往分為歌唱特征、器樂(lè)化特征以及敘述特征等不同的特征，而根據(jù)器樂(lè)的選擇不同，在配合過(guò)程中又會(huì)衍生出不同的表現(xiàn)力，比如拉弦樂(lè)器以及吹管樂(lè)器更加講究歌唱的旋律特征，[2]而彈撥樂(lè)器與打擊樂(lè)器則具有鮮明的節(jié)奏感特征。只有充分發(fā)揮樂(lè)器的特征，配合好旋律與節(jié)奏之間的關(guān)系，才能夠創(chuàng)作出膾炙人口的曲目。比如二胡協(xié)奏曲《良宵》，該曲目就是通過(guò)劉天華先生在聚會(huì)時(shí)的所聞所想，即興創(chuàng)作出的曲目，曲式優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，富有彈性，同時(shí)還具有一定的歌唱性。作為二胡曲目中的精品，其以旋律見(jiàn)長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，也可以使用其他的管弦樂(lè)器進(jìn)行演奏。而其他類(lèi)似于搖滾的曲目，則更適合用打擊樂(lè)器或者撥弦樂(lè)器，更能夠展示出活潑生動(dòng)的特點(diǎn)，能夠持續(xù)模仿滾奏的音響，提高演奏的表現(xiàn)張力。

二、提升藝術(shù)欣賞水平

除了掌握一定的作品解讀與欣賞技巧之外，提升自身的藝術(shù)欣賞水平也是強(qiáng)化民族器樂(lè)解讀有效性的重要措施。從本質(zhì)上來(lái)看，音樂(lè)本身就具有審美的特性，其不但是對(duì)音樂(lè)作品眾多功能的基本理解，同時(shí)也是音樂(lè)美學(xué)的集中體現(xiàn)。常規(guī)作品所展現(xiàn)出的音樂(lè)美學(xué)主要集中在六個(gè)領(lǐng)域，分別是悲劇、喜劇、歡樂(lè)、優(yōu)美、崇高以及壯美，不同的音樂(lè)美學(xué)的展現(xiàn)方式與特點(diǎn)各具特色，同時(shí)還會(huì)展現(xiàn)出不同的審美信息。這就要求我們?cè)谔嵘囆g(shù)欣賞水平的同時(shí)，還要重視音樂(lè)作品中折射出的欣賞特點(diǎn)與要求。比如，大多數(shù)人在接觸音樂(lè)與器樂(lè)的過(guò)程中往往都是通過(guò)一種或者幾種樂(lè)器進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握，這就導(dǎo)致大家往往只熟悉幾個(gè)特定的領(lǐng)域的作品，而對(duì)于其他樂(lè)器的作品不太了解。[3]但是通過(guò)了解自己所熟悉的領(lǐng)域，提升自身的藝術(shù)修為與欣賞水平的方式，也可以實(shí)現(xiàn)觸類(lèi)旁通、舉一反三的效果，為更加深入地了解其他領(lǐng)域的作品提供了便利條件。

一個(gè)人音樂(lè)欣賞水平主要體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)背后內(nèi)涵的挖掘深度上。作為剛剛接觸音樂(lè)的業(yè)余人士，往往會(huì)把更多的精力放在音樂(lè)的曲式、結(jié)構(gòu)與表面的旋律等方面，最多也就是了解一些作者的背景與特點(diǎn)。而具有較強(qiáng)藝術(shù)審美能力的人則不同，他們會(huì)想方設(shè)法了解作者的創(chuàng)作背景與時(shí)代特征，同時(shí)結(jié)合所反映的時(shí)代精神面貌以及當(dāng)時(shí)的審美需求進(jìn)行綜合、公正的判斷。比如說(shuō)我們耳熟能詳?shù)摹饵S河大合唱》，在該作品的眾多改編獨(dú)奏曲中，笙演奏的《黃河》顯得獨(dú)具韻味，這是由于這首改編獨(dú)奏曲借鑒了原有《黃河大合唱》的精髓與特點(diǎn)，同時(shí)還融入了那個(gè)時(shí)代的特征與印記。[4]這也就要求我們?cè)谛蕾p這部作品時(shí)，首先要將其放入當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境當(dāng)中，站在時(shí)代的角度上與歷史的邊緣上對(duì)它的社會(huì)意義與精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析與欣賞，從而領(lǐng)略到其歌頌祖國(guó)的偉大以及反映人民的不屈，走出了保衛(wèi)黃河的壯美。

三、充分把握樂(lè)器的特點(diǎn)以及作者的思想傾向

不同的樂(lè)器具有不同的演奏特點(diǎn)，在進(jìn)行民族器樂(lè)作品的解讀時(shí)，首先要思考這樣幾個(gè)問(wèn)題：其一，為什么選擇這種樂(lè)器？其二，使用這種樂(lè)器想要表達(dá)哪些內(nèi)容？其三，如果使用其他的樂(lè)器進(jìn)行替代，是否能夠取得更好的效果？通過(guò)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解讀與剖析，往往可以有效幫助我們進(jìn)一步掌握樂(lè)器的特點(diǎn)，從而提升作品的理解深度。比如在《老虎磨牙》作品中，該作品主要通過(guò)使用打擊樂(lè)器來(lái)模仿老虎的爪子的動(dòng)作，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出了老虎機(jī)警的藝術(shù)形象。同時(shí)，作者還通過(guò)常見(jiàn)的大小擦、大小鑼的配合來(lái)實(shí)現(xiàn)滑擊與滾擊相結(jié)合的方法，強(qiáng)調(diào)了老虎的威猛形象，塑造了相應(yīng)的藝術(shù)特征。盡管在這部作品的教學(xué)中，老師往往會(huì)忽略強(qiáng)調(diào)不同樂(lè)器的表現(xiàn)力，但是結(jié)合這些打擊樂(lè)器的特點(diǎn)與用途我們就不難發(fā)現(xiàn)該作品的創(chuàng)作藝術(shù)家獨(dú)到的藝術(shù)理解與感悟，這不但是傳統(tǒng)民族器樂(lè)精髓的傳承，更是傳統(tǒng)中華文化的集中反映。

任何藝術(shù)作品的產(chǎn)生都是藝術(shù)思想的具象化展現(xiàn)，其藝術(shù)性往往脫離不開(kāi)藝術(shù)家的思想傾向。通過(guò)了解作者的創(chuàng)作個(gè)性與風(fēng)格，欣賞者更容易理解作品背后深層次的藝術(shù)內(nèi)涵，這也是當(dāng)前民族器樂(lè)作品解讀中經(jīng)常被忽略的內(nèi)容之一。作為一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)文化作品，民族器樂(lè)作品內(nèi)部往往包含了作者的社會(huì)態(tài)度以及相應(yīng)的思想傾向性，特別是在一些突出國(guó)仇家恨的作品當(dāng)中，往往具有鮮明的個(gè)性與風(fēng)格，甚至具有批判性。從內(nèi)容上來(lái)看，作者的思想傾向性對(duì)于作品所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在作品的選材、人物形象的塑造以及主題提煉等多個(gè)方面，對(duì)于細(xì)節(jié)上的情感處理也具有顯著的影響。比如我們熟知的《乘風(fēng)破浪》《鸚鵡學(xué)舌》等作品，都是安志順老師筆下優(yōu)秀的打擊樂(lè)作品，這些作品要求演奏者在演奏過(guò)程中要做到肢體與形象的協(xié)調(diào)配合，從而提高音樂(lè)的整體表現(xiàn)力。在上述作品中，作者通過(guò)調(diào)節(jié)旋律的流動(dòng)性與節(jié)奏的變化性來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)作品的調(diào)節(jié)，同時(shí)通過(guò)節(jié)奏的變化與音響的強(qiáng)弱對(duì)比來(lái)增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，而這些內(nèi)容都在音樂(lè)渲染烘托之下進(jìn)行。所以說(shuō)，要想更好地解讀器樂(lè)作品背后的內(nèi)涵，理解作者的思想傾向性是極其重要的環(huán)節(jié)之一。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民族器樂(lè)作品作為中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，其內(nèi)部蘊(yùn)含的不單單是作者對(duì)于生活的理解與感悟，更是傳承千年的民族精神與文化技藝的精髓。為了提升我們的欣賞水平，更好地理解器樂(lè)作品內(nèi)在的文化價(jià)值，除了解讀作品，深入了解分析作品的藝術(shù)內(nèi)涵之外，還要加強(qiáng)自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，提升文化藝術(shù)欣賞水平，在充分把握作者的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作思想傾向以及樂(lè)器的特點(diǎn)的情況下進(jìn)行理解與感悟，從而更好地體會(huì)作品的特色與精髓。這不但對(duì)于提升個(gè)人的藝術(shù)審美能力具有一定的作用，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，為我國(guó)傳統(tǒng)技藝沖出亞洲，走向世界也具有一定的影響與幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]王清濤.高中音樂(lè)課程民族器樂(lè)教學(xué)研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2015年.

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[3]周婕.民族器樂(lè)協(xié)奏曲創(chuàng)作實(shí)踐研究[D].上海：上海音樂(lè)學(xué)院，2009年.

[4]楊倩婧.中國(guó)民族器樂(lè)表演美學(xué)關(guān)鍵詞研究[D].金華：浙江師范大學(xué)，2016年.endprint