語文樹工作室

【主題闡釋】

褚樹榮（浙江省寧波市教育局教研室） 對于“跨媒介閱讀與交流，我們須明確如下幾個問題：

一、“媒介”是什么？媒介就是媒體，是傳播信息的介質(zhì)，也就是信息的載體和工具。我們通過這些載體和工具獲得信息，它們相當(dāng)于傳輸者和介紹者，這就是“介”和“媒”的意思，所以不必糾纏于媒介和媒體的區(qū)別。廣義地說，所有承載信息的載體和工具都是媒介，但就語文課程而言，我以為這里的媒介主要指常見、常用的大眾媒體，主要包括報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，還有手機、移動電視等諸多新媒體。

二、“跨”是什么？ “跨”最基本的意思是“跨越”“跨界”“涉及”“聯(lián)系”等。提出“跨媒介”這個概念，是針對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式而言的。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)以紙媒為主，兼有電子媒體。隨著信息技術(shù)對于世界的改變，紙媒以外的媒介成為傳播信息的主要渠道和重要方式，學(xué)生必須要順應(yīng)，要學(xué)會“跨界”學(xué)習(xí)。另外，傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生在封閉的學(xué)校（教室）里捧著教科書學(xué)習(xí)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)之中和學(xué)校之外的信息也成為更重要更豐富的學(xué)習(xí)源之后，學(xué)生確實需要“跨越”紙媒這一傳統(tǒng)的媒介進行學(xué)習(xí)了。所以，“跨媒介”就是要盡可能憑借各種媒介學(xué)習(xí)，不要僅僅局限在傳統(tǒng)的紙媒中。

三、“閱讀與交流”什么？閱讀側(cè)重于理解、整合，交流側(cè)重于表達(dá)、運用。根據(jù)媒介特點和學(xué)習(xí)實際，以下幾點應(yīng)該成為“閱讀和交流”的主要內(nèi)容：（1）了解：能給常見媒介分類，并了解其基本特點。（2）整合：根據(jù)主題和任務(wù)，通過各種媒體獲取豐富信息，并進行梳理歸類，形成綜合和客觀的結(jié)論。（3）表達(dá)：選擇合適媒介，創(chuàng)設(shè)應(yīng)用場景或主題任務(wù)，運用相關(guān)知識和技能，形成表達(dá)和傳輸?shù)某晒?。?）養(yǎng)成：辨識媒體立場，甄別信息真?zhèn)?，判斷信息?yōu)劣，確定信息主次，養(yǎng)成獨立、客觀和理性的媒介素養(yǎng)。（5）應(yīng)用：利用媒介技術(shù)，組成學(xué)習(xí)共同體，拓寬學(xué)習(xí)的途徑，提高學(xué)校的效率。

【問題臚列】

褚樹榮 觀摩了臺灣老師的課程和講演之后，我們明顯感覺到“跨媒介閱讀與交流”的技術(shù)后面是“溫度”。溫度就是文化、情懷和價值觀，就是“道”。所以，我們提煉出8個問題，前4個涉及 “道”，如：1.教師如何有意識地培養(yǎng)自身多元文化的素養(yǎng)？2.什么叫教育情懷？愛心與責(zé)任在老師的專業(yè)進步中起到了什么作用？3.教師如何在不良的文化語境中保持自己單純、真誠、謙卑的人格？4.“跨媒介閱讀與交流”需要教師具備怎樣的媒介素養(yǎng)？后4個涉及 “術(shù)”，如：1.跨界閱讀如何整合不同學(xué)科的資源？如何打破學(xué)科中心主義？2.跨媒介技術(shù)的背后是什么？和技術(shù)構(gòu)成什么關(guān)系？3.如何把“跨媒介閱讀與交流”任務(wù)群開發(fā)拓展成一門有學(xué)校特色的課程？4.跨媒介閱讀會影響應(yīng)試嗎？與應(yīng)試教育如何整合、均衡？我們想從“道術(shù)兼容”的維度，深入研討“跨媒介閱讀與交流”。下面依次把對話的內(nèi)容整理如下，與各位分享。

主題一：教師如何有意識地培養(yǎng)自身多元文化素養(yǎng)

參與討論人員：褚樹榮、陳愛娟、宋怡慧、黃琇苓、高培圣、鄭義廣、時劍波、梁秉剛、杜韋濱、顧樂波、韋琳、姚芳、王靜、浦暉、程載國

討論主持：陳愛娟

【話題聚焦】

褚樹榮 跨界學(xué)習(xí)，對教師的文化修為有著較高的標(biāo)準(zhǔn)。如果不尊重異質(zhì)文化，不理解多元文化，自身又缺乏綜合的文化修為，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好“跨媒介閱讀與交流”是不可能的。臺灣的宋怡慧老師，是國文教師，是教務(wù)主任，是圖書館主任，是閱讀推廣者；黃琇苓老師，碩士專業(yè)是歷史學(xué)，博士專業(yè)是數(shù)位技術(shù)，從事的是國文教學(xué)。她們對于中華傳統(tǒng)文化浸淫頗深，對臺灣在地文化耳濡目染，對西方文化也比較熟悉，這種復(fù)合型的文化素養(yǎng)，對于跨界閱讀課程的構(gòu)建，是不可或缺的前提。

【各抒己見】

陳愛娟（浙江省紹興魯迅高級中學(xué)） （根據(jù)討論情況整理）新形勢下，教師必須自覺地有意識地培養(yǎng)自身的多元文化素養(yǎng)，這是一個擺在每一個教師面前的全新課題。姚芳老師認(rèn)為，“興趣”可以作為培養(yǎng)多元文化的切入點：“羅素說，幸福的秘訣在于，使你的興趣盡量廣泛，使你對那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視?！贝_實，教師自己對多元文化的興趣是提高其學(xué)習(xí)和教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

這引起了杜韋濱、韋琳、顧樂波等老師的共鳴，他們認(rèn)為“自覺”而為則有不竭的動力與創(chuàng)造力。就像臺灣的宋怡慧老師面對“應(yīng)試”的質(zhì)疑時，強調(diào)“我不但可以教他考一百分，我還可以叫他做一個有一百度溫度的人”。這個“自覺”不純粹是為稻粱謀，而是帶著對多元文化的好奇，自發(fā)地去培養(yǎng)的。這好奇，就是在思想上主動認(rèn)識到行動的價值和意義，知道行動的必要性、重要性。不但對目的和效用有了認(rèn)識，還了解行動的內(nèi)容，了解行動的方式方法。梁秉剛、韋琳、高培圣等老師認(rèn)為，要合理分配好時間?！澳Φ菚r代”可能不缺物質(zhì)、金錢，大家工作都緊張忙碌，最缺的就是時間。如何在興趣的支配下最大化地利用“空余”時間，需要教師們見縫插針地利用，熟悉各種文化。

此外，大家還提出了要有敢于挑戰(zhàn)自己的勇氣。主持人雖然特別贊賞黃琇苓老師讀博士的精神，卻認(rèn)為自己達(dá)不到黃琇苓老師那樣的高度，因為一則沒有信心，二則難投精力，三則缺乏勇氣，四則缺少毅力……這其實是囿于常規(guī)，不會轉(zhuǎn)變心態(tài)、不敢挑戰(zhàn)自己的體現(xiàn)。誠如浦暉老師所言，若教師有開放的心態(tài)、開闊的視野、開明的心態(tài)，博大的熱愛學(xué)生、熱愛語文教學(xué)的情懷，憑著對學(xué)生負(fù)責(zé)的信念，以及與時俱進的理念，何愁不會努力攀登？

程載國老師的幾點想法切實中肯：1.語言文字素養(yǎng)是核心，語文教師在跨界之前得切實提升自身的專業(yè)素養(yǎng)；2.在與同行的交流中反觀自身的優(yōu)勢與短板，然后下定決心去擴充完善；3.跨界是為了更好地提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，而不是為了炫耀教師的博學(xué)。時劍波老師提出，閱讀可以站在作者、同類文本的統(tǒng)觀角度來進行，如宋老師對閨怨詩傳統(tǒng)與現(xiàn)代技法的分析，黃老師對《陋室銘》《雅舍》《項脊軒志》的整合觀照，很見功力，說明在傳統(tǒng)的解讀上仍可作為。王靜老師認(rèn)為教師要從學(xué)情出發(fā)培養(yǎng)自己的跨媒介素養(yǎng)，以能與學(xué)生的學(xué)情發(fā)生共振。endprint

最后，大家認(rèn)為，有時間要多走走看看。顧樂波老師談起十多年前，在沈永廷老師的帶領(lǐng)下，效實中學(xué)省理科班的同學(xué)做了“寧波城區(qū)文物景點調(diào)研”項目，月湖、鼓樓、慶安會館、南宋石刻……一個個走下來，帶學(xué)生到天一閣，聽博物館館長講天一閣和寧波的歷史，還參加了那年的海上絲路研討會。一段很幸福的行走的語文教學(xué)時光，對教師本身多元文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，起到很大的作用。

【對岸視角】

宋怡慧（臺北新北市丹鳳高中） 如果教師的存在是解學(xué)生之惑，抑或是讓每個獨一無二的靈魂能天賦自由，那么，教師必須是個終身學(xué)習(xí)者，對于多元文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的使命與理想。置身于課室里面的孩子們，來自不同族群，性別、思維、態(tài)度、價值各有不同，教師自身對多元文化有足夠的理解與尊重，就能夠站在一個全球化的高度，引領(lǐng)學(xué)生成為理解多元文化、能夠跨界學(xué)習(xí)的世代。德國社會學(xué)家貝克說：“全球化是距離的消失?！庇纳鐣W(xué)者紀(jì)登思說：“全球化是一種空間與時間概念的轉(zhuǎn)變，是對遠(yuǎn)方的效應(yīng)?！币虼?，面對一個多元文化蒞臨的時代，行旅在地球村的時間長軌里，意味著疆域的崩解、文化的跨界。教師培養(yǎng)自身多元文化的觀點、心態(tài)、能力、視野，都是語文課程設(shè)計的必要前提。

設(shè)計跨界課程，必須符合學(xué)生學(xué)習(xí)與生活情境，給予學(xué)生與時俱進的觀念與態(tài)度，培植多元文化的素養(yǎng)：他們是否有探究學(xué)科多元跨界的好奇心？他們具備懷疑、批判的精神，卻是否愿意因理解而悅納自己和他人？他們是否在課程學(xué)習(xí)中習(xí)慣于跨界，找到這個時代的核心價值？我曾在《諫逐客書》的課堂中和孩子談過：人才的選用是否要有外流與流入的概念，人才外移的優(yōu)勢與劣勢是什么？人才引進的優(yōu)勢與劣勢是什么？小至個人，大至社會、國家、國際，我們的思考與判斷都會產(chǎn)生不同的結(jié)果。甚至，每一個決定都可能產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”，尤其是在人才移動的時代。學(xué)生走入多元文化的交互中，以自身觀察、知識系譜、時代脈動，開始對現(xiàn)象、因果展開思考，愿意評鑒與省思“國際人才流動”的立場與觀點。我忘不了他們雖各執(zhí)己見，卻愿意靜靜凝聽對方不同看法的年輕臉龐，那么專注又尊重。

對于語文教師而言，培養(yǎng)多元文化的素養(yǎng)，其實是有方法的，就是以學(xué)生為本：學(xué)生需要什么，我們盡力給予他們，搭建豐富的知識鷹架，培養(yǎng)其解決問題的技能，最后，讓他們成為有溫度、有價值觀的人。至于如何培養(yǎng)教師自身多元文化素養(yǎng)，我的做法是：1.培養(yǎng)獨立思考的習(xí)慣，愿意逆向思考和水平思考，建立多元的教育價值觀。2.保持專業(yè)創(chuàng)新的教學(xué)熱情，愿意嘗試、不怕失敗、接納各種聲音，引導(dǎo)孩子走向真善美圣的人生之途。3.持續(xù)保持閱讀習(xí)慣，不局限在文學(xué)，以跨學(xué)科、多元文本融入教學(xué)，提供學(xué)生最新的時代或文化信息。4.設(shè)計跨文本課程，能快速整合各種地域的多元文化，建構(gòu)有邏輯、多視角的知識系譜，讓課程具備前瞻性。5.愿意真誠反思，正視自己的不足，不斷突破，例如有意訓(xùn)練信息能力、語言能力、文創(chuàng)能力等各種跨界表達(dá)能力。

黃琇苓（臺灣苗栗高中） 有人說單一會造成刻板印象，而刻板印象的問題就是：他們并非不正確，而是不完整。我以為多元文化意指不同信念、行為、膚色、語言的文化組成，彼此關(guān)系是相互支持且均等存在。不同文化間，相互接觸、沖突、順應(yīng)后會產(chǎn)生文化創(chuàng)新。20世紀(jì)90年代以來，傳播科技讓我們可以獲得大量的新信息；便捷的交通工具讓我們可以前往世界各地；觀光客、外籍勞工、外籍配偶等人潮的流動讓我們有更多機會接觸不同文化；經(jīng)貿(mào)金融體系的糾葛讓我們面臨新的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，全球化已經(jīng)成為當(dāng)代社會文化重要的特征，面對全球化社會，一個現(xiàn)代公民需要具備多元文化的素養(yǎng)，以適應(yīng)這個變化快速且多元的世界。生為教育工作者，需與時俱進，了解且體悟到全球化世界的來臨，認(rèn)知多元文化的概念與涵養(yǎng)多元文化的素養(yǎng)：

首先要打破固我的觀念。老話說：“思想決定了行為，行為決定了習(xí)慣，習(xí)慣決定了個性，個性決定了命運?！比蚧F(xiàn)象勢不可擋，不同國家、不同文化成員有了更多的接觸，勢必產(chǎn)生沖突、摩擦，若是能培養(yǎng)同理心，在面對不同價值觀和行為時，先多一些體認(rèn)，多一些尊重與包容，進而欣賞與接納他們的文化。其次要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的態(tài)度。日新月異的時代，“無時不學(xué)，無處不學(xué)，無所不學(xué)”，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，透過日常生活的體驗，透過書本傳播信息，透過網(wǎng)絡(luò)工具等。保持一顆探究的心，有好奇，能批判，具有宏觀的愿景，有自我行動能力。全球化社會來臨時，用更寬容、包容的態(tài)度面對大千世界，多體驗、多探索，走出教育的小門，入乎世界的大門，不論是自身或是學(xué)生，突破思想的禁錮，突破思考的框架，突破生活的視野，突破教學(xué)的模式，可以讓我們從單一專業(yè)“I”型人（具備單一專長與技能，最容易被取代，沒有競爭力），走向?qū)I(yè)中通才的“T”型人（通識性人才，除具備專長技術(shù)外，具備一些可以溝通、發(fā)揮與靈活運用專長的智慧與知識），走向1+1大于2的“”型人（除具備前述專才，更具有整合資源的能力，能隨時營銷自己，展現(xiàn)自己，創(chuàng)造自己），最后成為具有多元文化素養(yǎng)的“米”型人，即具備前述專才外，更有品德、創(chuàng)造力、執(zhí)行力等，如圖1。

[執(zhí)行力][創(chuàng)意點子][人格品德][通才知識][資源整合][資源事業(yè)]

圖1

【主持觀點】

陳愛娟 網(wǎng)上討論長達(dá)七千多字，根據(jù)各位的闡述和自己的理解，我覺得教師要有意識地培養(yǎng)自身多元文化的素養(yǎng)，必須做到以下幾點：

首先，要克服畏懼退縮的心理，以開放、包容、悅納的心態(tài)主動迎接多元文化。目前已經(jīng)到了“后喻”時代，全球智能化已不可阻擋地來臨，教師必須事先準(zhǔn)備好一桶“跨媒介閱讀”之水，再去教學(xué)生，才會不被學(xué)生小瞧，不被時代淘汰。為此，教師要有主動出擊的心理，放低姿態(tài)，主動接納多元文化，像黃琇苓、宋怡慧老師那樣，以興趣為支點，以自覺為支撐，以技術(shù)為手段，讓自己變得純真深廣博新。

其次，要樹立民主平等的意識。這既指與學(xué)生的交流要民主平等，尊重學(xué)生超過老師的信息量，尊重學(xué)生對現(xiàn)代科技的熟練運用程度，以謙卑的姿態(tài)，俯身與他們展開對話交流；又指本學(xué)科教師與其他學(xué)科的教師要跨界溝通，互生互長，唯有如此，才能建立起緊密協(xié)作的團隊，策劃跨界學(xué)習(xí)的課程，比如制作微電影，需要語文教師的劇本、技術(shù)教師的拍攝、美術(shù)教師的畫面、音樂教師的配樂等。只有大家出智盡力，才能圓滿完成某一艱巨任務(wù)。

再次，要具備積極索求的姿態(tài)。無論何時何地，教師都要主動積極地合理分配好時間，投入到多元文化的學(xué)習(xí)中去。向書籍、向同行、向網(wǎng)絡(luò)、向社會學(xué)習(xí)。與不同學(xué)科的書籍對話，可以靜靜地思考文化的內(nèi)涵；與同行交流，可以隨時迸發(fā)出思維的火花，使自己的思想更開闊更高層；在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)，可以即時看到不同人群的動態(tài)評價；走進社會學(xué)習(xí)，可以增閱歷、長見識、練能力、提智慧。這些途徑，都是提升多元文化素養(yǎng)過程中必須要走的。

最后，要保持不斷學(xué)習(xí)的毅力。學(xué)習(xí)是一個長期推進的過程，需要的是持之以恒的態(tài)度，不能一蹴而就。教師只有在平時的工作和生活中，利用種種“空余”時間給自己增加各種文化素養(yǎng)，才能在時代的大潮中立足。

【室主點評】

褚樹榮 教師有責(zé)任盡量讓學(xué)生接觸多元文化，并讓學(xué)生從中學(xué)會辨析和抉擇。生物的多樣性使這個美麗的星球生機勃勃，社會科學(xué)領(lǐng)域也一樣，禁錮和封閉，總會讓心靈和思想枯萎。如何在一個教師能夠掌控的小環(huán)境里營造豐富的思想森林呢？教師必須有意識地培養(yǎng)“十字架”式的文化智能結(jié)構(gòu)——從文化的“歷時性”角度，對于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，我們能理解、會傳承，并涵養(yǎng)我們的文化素養(yǎng)之根，明白“我們從哪里來”。對于充滿生機的當(dāng)代文化，我們不陌生，不回避，會甄別，能接納，知道“我們處在哪個時間之軸”。從文化的“共時性”角度，我們要明確“在地文化”，我們賴以生存發(fā)展的社群、區(qū)域，它們具有怎樣一種“性格”，顯示出怎樣的文化獨特性？從而明白“我們處在何方”。對于西方的普世文化精華，能夠采用“拿來主義”，對于不同質(zhì)的文化，能求同存異，做到“共有”“共享”人類共同的思想財富，看清“我們要到哪里去”。養(yǎng)成這樣的文化素養(yǎng)，在策劃“跨媒介閱讀與交流”課程時，才能兼收并蓄，實現(xiàn)跨界，才能文理兼顧，道術(shù)相濟，才能“胸懷全球，放眼世界”。

主題二：教育情懷在教師的專業(yè)進步中起到什么作用

參與討論人員：褚樹榮、姚芳、宋怡慧、黃琇苓、高培圣、鄭義廣、時劍波、梁秉剛、杜韋濱、顧樂波、陳愛娟、浦暉、韋琳

討論主持：姚芳

【話題聚焦】

褚樹榮 在教師專業(yè)進階上，教育情懷是根基。什么是教育情懷？我的理解是有職業(yè)理想，對生活不絕望，對教育有關(guān)切，對學(xué)生永懷希望；有惻隱之心，歡喜學(xué)生，同情弱小，有同理心；能中道直行，有教無類，待人公平，處事公正，不趨炎附勢；古人云“術(shù)有不可不慎者”，能敬重職業(yè)，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。臺灣同行不評職稱，他們不靠這類跨界閱讀課程提職加薪。他們所做的這一切，源自于對學(xué)生的愛心，對教育的責(zé)任。

【各抒己見】

姚芳（浙江省德清縣高級中學(xué)） （根據(jù)討論情況整理）網(wǎng)上研討熱烈。高培圣和鄭義廣老師對怡慧老師在課堂上與一名男學(xué)生表演分離的那一個場景印象深刻，他們認(rèn)為師生間的這種“距離”恰恰是教育情懷的最質(zhì)樸的體現(xiàn)。這也給相對固守師生距離的我們一種啟發(fā)。論專業(yè)功底、論教學(xué)技巧，我們未必會輸給臺灣同人，但那種發(fā)自內(nèi)心的與學(xué)生的親近，我們則未必就有。

當(dāng)年陶行知先生有“四塊糖果”的故事，糖果凝聚的是愛心、信任、平等、 尊重、理解和寬容。怡慧老師的課堂上也有巧克力。時劍波老師很喜歡宋老師找理由把糖送給大家。這不僅僅是一種技巧和親和，更是傳遞一種期待、喜愛，追求一種心與心交融的境界。建立在這樣關(guān)系上的教育，即心靈的教育。

情懷不需要“秀”，而是身體力行，自然流露。琇苓老師不止一次開玩笑說苗栗是一個“好山好水好無聊”的地方，但她的校本課程集中凸顯苗栗地方文化。從這個角度看，浦暉老師認(rèn)為琇苓老師對這方山水是充滿熱愛的。因為對家鄉(xiāng)有愛和責(zé)任在，即便暴雨傾盆、烈日曝背，也不放棄初衷，辛苦自己，靜待花開。

如果說把教師比作天使，那么，愛心與責(zé)任，是天使的兩只翅膀，只有擁有了翅膀，才能勇敢地帶學(xué)生自信飛翔。時劍波老師強調(diào)教育者愛與責(zé)任的重要性，推崇擁有關(guān)愛、理解、扶持、包容的教育者。他認(rèn)為雅斯貝爾斯對教育的經(jīng)典表述“教育意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”，恰好可以用來評價這兩位老師。

愛心與責(zé)任，是“永動機”，它推動教育者奮力前行。梁秉剛和杜韋濱老師堅信，有教育情懷的人，既能仰望星空，把育人當(dāng)事業(yè)來做，又能腳踏實地，把教書當(dāng)人生來踐行。有了愛心與信念、責(zé)任與理念，才會有真正的專業(yè)進步。

鄭義廣、顧樂波、 陳愛娟老師認(rèn)同平等看待每一個學(xué)生，不因成績好壞有偏袒，不懷短期的功利目的，不固守所謂的師道尊嚴(yán)，所有的教學(xué)手段都以學(xué)生為出發(fā)點和指歸，真正為孩子的終身發(fā)展著想。盡管我們無法左右社會上的大氣候，但可以構(gòu)建自己的小氣候。把每一件事的每一個細(xì)節(jié)做好，就能為學(xué)生撐起一片藍(lán)天！

總之，所有的研討者都認(rèn)為，師生之間，愛意是可以傳達(dá)的，并能被感染的，我們應(yīng)該去珍惜與學(xué)生相遇的三年時光。

【對岸視角】

宋怡慧 教育在拉丁文中是將人從黑暗帶到光明的意思。站在講臺上的那一刻，我就自信是把孩子從黑暗拉近光明的師者。斯坦福大學(xué)的Michele Marincovic說：“教師不是天生的，而是人為?！睋Q言之，教師的情懷是培養(yǎng)出來的，不是生而擁有的，因此，一份愿意奮力把學(xué)生從黑暗帶到光明的熱情就是我的教育情懷。沒有一個父母是準(zhǔn)備好，才當(dāng)父母的，教師亦然。每個生命都是獨一無二的，不能只是刻板地復(fù)制教學(xué)法，而輕忽學(xué)生內(nèi)在的需求。身為教師，分分秒秒總是如臨深淵，如履薄冰：生怕一句無心的話，傷害孩子純真的心靈；生怕一個無意的舉動，磔傷孩子對夢想的追尋。我能做的就是：全然地相信孩子，陪伴孩子，與他們一起成長、學(xué)習(xí)，共同迎接每日的挑戰(zhàn)。偶爾在掌聲中看見彼此努力的成果，偶爾在踉蹌里望見彼此受挫的身影，好的壞的，都是我們相互提攜扶持，創(chuàng)造出生命最美好的回憶。孩子因我的鼓勵不再放棄夢想，因為他們知道，老師的心扉都裝著對他們的期待與滿滿的愛。嚴(yán)長壽說：“教育是學(xué)生照亮未來的探照燈，而非重復(fù)過去的后照鏡。”教師不也是一磚一瓦為孩子層層堆砌夢想的人嗎？endprint

回首教學(xué)路，我曾用五萬元換過一個孩子相信未來、相信教師的可能，看似堂吉訶德的癡心，卻是我的選擇。孩子在最絕望的時候，向我開口借錢了，我能懷疑他，或說不嗎？我旋即把錢領(lǐng)出放進背包，騎著單車，陪他回家還債。許多人聽聞，詫異個性柔弱的我，為何可以毫不猶豫地做出這樣的決定？我望見孩子眼神閃爍著求助的眸光，我知道，自己是他唯一的機會，是他生命的浮木。錢可以再賺，學(xué)生的人生不能等?；蛟S傻氣，但我必須一試！我也曾和家長寫過長長的一封信，希望辰光可以用來閱讀，不要用來考試。升學(xué)主義掛帥的時節(jié)，第一次被家長圍剿、質(zhì)疑，但是，我深知閱讀的力量，不能因為膽怯，而不堅持，我希望自己能做個勇者，給學(xué)生一個示范，面對真理，必須有勇無懼，面對夢想，絕不能遲疑，必須豪氣筑夢?？此茍?zhí)著而無悔的意志，是日日系在心頭，惦念的學(xué)生，為我壯大的：他們是我飄零的歸宿，也是我失根的依靠。青春若是一卷佶屈聱牙的經(jīng)文，我愿以心傳心，以情熨情，為他們講解年輕的意義，教育的珍貴，人之所以為人的價值。你說，那不是教育情懷嗎？為了學(xué)生，我愿意全然地給予，毫無保留。你說，那不是教育情懷嗎？教育，是永不回頭的一生志業(yè)，念茲在茲。孩子記得我也好，忘記我也罷，我的心里總有個他們的位置，一人一方，歷歷清晰。有學(xué)生同行的歲月，就能以心行草，一字一句沉淀出最香甜的純釀。有學(xué)生陪伴的時光，就能以情蘸墨，一筆一畫勾勒出歲月最美麗的輪廓。如果，我有一個大夢，那就是讓孩子相信教育，相信老師，相信師生一場，我們都認(rèn)真地走過、愛過。

黃琇苓 老實說，我在念完大學(xué)前都沒想到會成為一個老師，這在我是從來沒想過的生涯規(guī)劃，但也就是一連串美麗的錯誤，讓我走入師范體系，走入教師這一個行當(dāng)。但就算是走入這一個圣殿，也一直沒有自覺地想著要怎么當(dāng)一個好老師，也就是抱持著繼續(xù)“玩”下去的心態(tài)，因此仿若是大頑童、孩子王般，接地氣地跟學(xué)生打成一片，就這樣過了第一個五年，過了第二個五年，到了第三個五年……在第二個五年時，陡然發(fā)現(xiàn)，這樣下去，不是辦法，才開始立長志進入課程設(shè)計，到了第三個五年立大志思考課程的核心價值。

興趣不能當(dāng)飯吃的，不論愛與不愛，一旦走入教育界，身在公門，好修行，就是替別人的生命要負(fù)這么一點責(zé)任，不然就是謀財害命，不然就是葬送別人的青春。我爸跟我說：“不好好教書，這是會下地獄的?！睆哪菚r起，我對教育開始有了自覺，開始慢慢地摸索思考。教書十年后，拾回當(dāng)年在師大念的教育學(xué)分，陡然覺得當(dāng)時覺得最無用的“教育哲學(xué)”，竟然如醍醐灌頂，點燃教育的遠(yuǎn)景和目標(biāo)。我對于教育不再執(zhí)著于表象分?jǐn)?shù)的競爭，而是更深植生命涵養(yǎng)的灌溉。天光云影共徘徊，為有源頭活水來。有一天，我讀到紀(jì)伯倫《先知》中對教育的描述：

無人能夠啟悟你們，

除了那半醒著躺在你們悟性曉光中的東西。

走在圣殿陰影下，

行于其追隨者中的導(dǎo)師，

傳授的不是他的智慧，而是他的信念和愛。

如果他的確睿智，就不會命令你們進入他智慧的堂奧，

而是引導(dǎo)你們走向自己心靈的門戶。

葉圣陶先生也說：“教師教任何功課（不限于語文），‘講都是為了達(dá)到用不著‘講，換個說法，‘教都是為了達(dá)到用不著‘教?！保ā洞罅ρ芯空Z文教學(xué)盡快改進語文教學(xué)》，《中國語文》1978年第2期）風(fēng)檐展書讀，古道照顏色，這些教育先輩總引領(lǐng)著我們?nèi)ニ伎颊嬲逃膬r值。教育，是一件偉大的事情，我們正在做一件偉大的事，回歸“教育”這件事，我們很幸福，做好“教育”這件事，我們應(yīng)該心懷敬畏。我走上教育，就走上讓人走向成為人的一條路了！這是我心中的吶喊。這也許就是我的“教育情懷”吧！有了這樣的教育情懷，我們才會走得很遠(yuǎn)，走得很廣。

【主持觀點】

姚芳 在此次研訓(xùn)活動中，我感觸最深的，是來自臺灣的宋怡慧、黃琇苓兩位老師對教育的自覺與敬業(yè)，我們正是從兩位老師的課堂細(xì)節(jié)中，感受到她們骨子里流露出來的對學(xué)生的愛與責(zé)任。

我們首先是語文教師，在我們教師職業(yè)生涯中，應(yīng)該用我們的愛心去平等關(guān)注每一個學(xué)生，在陪伴他們?nèi)甑臅r光中，用細(xì)心、耐心、恒心、誠心去守護每一顆心，并能在搭建各種各樣聽說讀寫的平臺中，提升學(xué)生的語文能力，帶領(lǐng)學(xué)生更好地成長。

其次，責(zé)任也體現(xiàn)在課程開發(fā)的激情和恒心中。試想，臺灣來的兩位老師，如果沒有熱愛教育的責(zé)任感，沒有開發(fā)課程的專業(yè)激情，我們也就不可能在現(xiàn)場傳閱如此精美而有質(zhì)感的《不純的閱讀》《閱讀的多種可能》《苗栗山海經(jīng)》等課程文本。我們是否可以在平時的工作中，去除職業(yè)倦怠，從榜樣的示范中，燃起教育的激情之火？

教育的激情之火，來源于對所從事的教育事業(yè)的熾烈的愛，而愛，是教育最恒久的動力，孔子說“仁者愛人”，美國教育家里克納說：“世界上任何一個國家都為教育樹立了兩個偉大的目標(biāo)：使受教育者聰慧，使受教育者高尚?！保ā睹朗秸n堂：品質(zhì)教育學(xué)校方略》，海南出版社，2001年）沒有愛的灌注，就沒有學(xué)生的智慧和高尚。教育的激情之火，同樣推動教育者自覺自愿地做好所有的教育細(xì)節(jié)，也因此成就教育者自身，成為一名有理想信念、道德情操、扎實學(xué)識、仁愛之心的具有教育情懷的好老師。

【室主點評】

褚樹榮 教育的真諦是愛和責(zé)任，這不僅僅表現(xiàn)在師生交往之間，也表現(xiàn)在課程開發(fā)當(dāng)中。正因為目中有人，心中有愛，責(zé)任在肩，老師才能主動、自覺、自愿地開發(fā)為學(xué)生人生鋪墊的課程。我們在臺灣教師的課堂展示中真切感受到學(xué)生在教師心目中的位置，在她們的主題演講中，感覺到她們?yōu)榭缃缯n程開發(fā)而付出的努力和卓有成效的結(jié)果。宋怡慧老師孜孜不倦地推廣閱讀，黃琇苓老師如數(shù)家珍地發(fā)掘苗栗文化，“不純的閱讀”“苗栗山海經(jīng)”等課程的實施，要花費多少時間和心力？她們難道沒有考試升學(xué)的壓力？與學(xué)生互動也好，課程創(chuàng)意也好，她們之所以如此，不是出于功利，而是出于愛心和責(zé)任。她們是真正有教育情懷的老師。有了這份情懷，愛心、責(zé)任和創(chuàng)造的激情就會成為事業(yè)持久不竭的動力，專業(yè)上的進階和升華，就是水到渠成的結(jié)果。endprint

主題三：教師如何在不良的文化語境中養(yǎng)成良好的人格

參與討論人員：褚樹榮、高培圣、宋怡慧、黃琇苓、程載國、陳濤、時劍波、顧樂波、浦暉、陳愛娟、姚芳、王靜、鄭義廣、韋琳、杜韋濱

討論主持：高培圣

【話題聚焦】

褚樹榮 教師的專業(yè)進步、人格修為是核心。我們生來就是普通人，而健全的人格是需要不斷歷練養(yǎng)成的。在我看來，抱樸，就是不追求形式花樣！尚真，就是不習(xí)慣弄虛作假！認(rèn)真，就是分內(nèi)的事情讓自己滿意！謙卑，能認(rèn)清自己不足，承認(rèn)別人的長處！感恩，對職業(yè)的敬重！向善，能與人為善和適度的完美主義！敏感，對新生事物保持興趣和好奇！守恒，不見異思遷和淺嘗輒止！這些人格特點都是成就事業(yè)不可或缺的因素，甚至比專業(yè)技能更加重要。這些人格因素，在臺灣的兩位老師身上都有很好的體現(xiàn)，跟她們的專業(yè)成就直接關(guān)聯(lián)。

【各抒己見】

高培圣（浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)） （根據(jù)討論情況整理）這一話題正如褚老師所言，涉及“道”的層面。老師們首先對當(dāng)下不良文化語境的表征提出了各自的看法。杜韋濱老師認(rèn)為：“金錢的傲慢應(yīng)該算是不良文化語境的表征……媚俗和傲慢是一體兩面?！逼謺熇蠋熣J(rèn)為：“手機游戲大行其道，快餐文學(xué)充斥案頭。浮躁不安是一大表征?！鳖櫂凡ɡ蠋熝a充道：“‘碎片化是‘不良文化語境的一個重要表征?！槠屛覀儐适Я松疃乳喿x、深度思考的能力，也讓專注能力與反思能力普遍下降?！睍r劍波老師指出：“今天的文化語境中，如尼爾波茲曼所說的娛樂至死也是一個重要表征，一切淪為娛樂的附庸，一切都淺俗化，一切都喧嘩化?！?/p>

那么，不良文化語境對于我們的跨媒介學(xué)習(xí)可能會造成哪些沖擊呢？杜韋濱老師指出：“這個沖擊不容小視。各個媒介中的內(nèi)容魚龍混雜、泥沙俱下，師生雙方在跨媒介學(xué)習(xí)中都難免會世風(fēng)浸染，良莠不分，見獵心喜，求新求異，嘩眾取寵?！?/p>

杜老師的思考將老師們探討的話題引向深入：在談跨媒介學(xué)習(xí)的時候，我們?yōu)槭裁匆紤]文化語境下教師的品格？兩位臺灣的老師在當(dāng)下不良語境中所持有的人格修為，對我們有怎樣的啟迪？對此，褚樹榮老師指出：“真誠是針對人際虛假，單純是針對動機不純，謙卑是針對主觀偏執(zhí)。這三者正是臺灣的兩位老師在這幾天表現(xiàn)出來的人格品質(zhì)，也是我們身上需要加強的東西。”顧樂波老師對此深表認(rèn)同：“不管是人際虛假，還是動機不純，或是主觀偏執(zhí)，為人都缺乏最起碼的誠意與善意，更別提寬容與合作，有的是爾虞我詐，翻云覆雨，汲汲營營。而在兩位臺灣老師身上我們看到了由真誠、單純、謙卑而來的明媚與可愛。”韋琳老師對黃琇苓老師一再戲稱的口頭禪“不知道”深有感觸，韋老師覺得：“‘不知道這三個字是真實的表達(dá)，也藏著放手去自行解決的動機。沒有放低身段，是不會如此率真的。很多時候我們強行植入自己的觀點，故弄玄虛來努力掩蓋‘不知，實為不可。”鄭義廣老師回憶起怡慧老師上《小城連作》時跟學(xué)生在課堂上的互動是如此地單純、親切。由此鄭老師想到：“單純地享受上課的過程，享受跟孩子們在一起的時光，把課上得有溫度，才能真正走進學(xué)生的心靈?！蓖蹯o老師聽課后，更有一種緊迫感：“兩位老師嫻熟運用媒介技術(shù)，讓課堂煥發(fā)出勃勃活力。反觀當(dāng)下趨于機械化的問答式、探究式課堂，正需要以謙卑的姿態(tài)學(xué)習(xí)她們的長處?！?/p>

有了以上的探討基礎(chǔ)，老師們對“教師如何在不良的文化語境中養(yǎng)成良好的人格”這一話題，給出了自己的解答。韋琳老師指出：“就謙卑而言，首先要有平等意識。只有持平等意識，才能打破學(xué)科中心論、媒介高低論、為師權(quán)威論，才能真正打破壁壘，實現(xiàn)創(chuàng)維（創(chuàng)意思維）時代的交互?！编嵙x廣老師認(rèn)為：“教師保持自身的單純、真誠和謙卑的前提是對教育理想的堅守并且心存敬畏，只有這樣才能在紛繁的俗世中不斷學(xué)習(xí)和自省?！蓖蹯o老師提出：“當(dāng)前的文化語境，雖然容易讓人浮躁、功利，但如果心有所愿，真心想做好一件事，就會靜心、專注，就會摒棄外界的干擾。兩位臺灣老師致力于解決學(xué)生中存在的閱讀問題，欣于推廣自己閱讀教學(xué)經(jīng)驗，十年如一日，她們的行動對我的沖擊就是讓我叩問自己‘我最想做一件什么事。不需要高遠(yuǎn)的目標(biāo)，或許就差一個具體的抓手?！睍r劍波老師覺得：“在這樣的語境中，守正持真非常重要。守正是守住學(xué)科之正，傳統(tǒng)的語文本色當(dāng)行的東西不能丟棄；持真是持內(nèi)心之真，真純、真粹、真正地喜愛語文教學(xué)，愿意付出時光去提升自我，去成就專業(yè)的尊嚴(yán)。”

【對岸視角】

宋怡慧 李開復(fù)說：“AI來了，有思想的人生，并不會因此黯然失色，因為我們?nèi)康淖饑?yán)，就在于思想?！边@是最好的學(xué)習(xí)時代，也是最壞的學(xué)習(xí)時代，教師若能善用教學(xué)專業(yè)與人格特質(zhì)的優(yōu)勢，就能看見學(xué)習(xí)的曙光，擺脫在不良文化語境隨之浮沉的暗黑。

因此，不管環(huán)境如何改變，讓課室中的學(xué)生感受到自己被愛、被珍惜、被尊重，是一個教師的教育責(zé)任，奠基于教師真誠、素樸、謙卑的教學(xué)態(tài)度。

學(xué)生離開校園后，當(dāng)文憑、理論都變得不再重要的時候，面對人生的困難與抉擇，他會想起我們在課室的哪一句話、哪一個動作、哪一個畫面，讓他重新燃起勇氣、熱情，相信未來是無限可能的？教師就是那個孩子面臨困難抉擇時的重要指引，也是他會記得“我是誰”的人。數(shù)理班的學(xué)生曾挑戰(zhàn)過我：“科技時代，語文已死，文學(xué)無用……”這樣的言語是教學(xué)的危機，卻也是個轉(zhuǎn)機。如果，我愿意謙卑地和他站在一起思考，甚至能上一堂讓他“牢牢記得”的語文課，我為他帶來的就是文學(xué)的溫情和美麗、幸福課室的氛圍，而不是對立或是價值的拉扯，這樣是不是就能顛覆他對文學(xué)無用的看法？

面對“滑世代”影像聲光刺激的環(huán)境，思考常流于淺層，專注力也較無法集中，課室的挑戰(zhàn)更顯嚴(yán)峻。因此，善用媒材，用其優(yōu)勢，創(chuàng)造課室的學(xué)習(xí)動機，展現(xiàn)與時俱進的企圖心，愿意與他們共學(xué)的熱情，需要師者樸實真誠的心意。

我認(rèn)為，教師應(yīng)該是燦爛的葵花，具備正直單純、熱情善良的向陽特質(zhì)。當(dāng)學(xué)生一接近，就能感受到教師陽光拂身的溫暖。教師透過純美的身教、良善的言教，在潛移默化中讓學(xué)生學(xué)得正道、習(xí)得知能、積累正向能量，進而培養(yǎng)出美好的人格。endprint

我認(rèn)為，教師是湛藍(lán)的海洋，具備學(xué)養(yǎng)淵博、兼容并蓄的廣闊特質(zhì)，守護著不變的真善美價值，愿意接納學(xué)生的所作所為，循循善誘地引領(lǐng)學(xué)生走向自愛自覺的人生旅程，讓他們無須走過曲折顛躓的人生路，也能領(lǐng)受專業(yè)智者迤邐的學(xué)習(xí)風(fēng)景。

當(dāng)“滑世代”憑借一指就能點閱世界之際，我們看見科技帶來改變，教育也面臨嚴(yán)峻的試煉。如果，教師堅守“真誠、善良、樸實”的教育初心，或許也能用一指把世界各角落的“真善美”傳遞到課室，用自己語文人的溫度，讓學(xué)生相信科技始終來自人性，教育的高度永遠(yuǎn)能超越現(xiàn)實環(huán)境的限制。

卷起我們的袖子，替孩子們真情地服務(wù)，以持久的熱情與堅持的毅力，營造優(yōu)良的文化語境。我們要以真誠善良、樸實無華、謙卑學(xué)習(xí)的心意，善待每一個孩子，讓他們走在天賦自由的路上。教師成就每個孩子的信念，將會是師者終生追求又亙古不變的教育價值。

黃琇苓 文化語境，我的定位是“不良好的時代環(huán)境”，面對外在的變革，不斷滾動的教育政策，不斷改變的社會風(fēng)氣，眾聲喧嘩下，一個教師應(yīng)該要有怎樣的信仰，一個教師應(yīng)該要有怎樣的作為？

但什么是良好？良好的標(biāo)準(zhǔn)是什么？會有良好的時代嗎？撇開這個問題，紐約大學(xué)卓越教學(xué)中心主任ken Bain在《如何訂做一個好老師》中說：“怎樣的學(xué)校才是卓越的？怎樣的老師才是杰出的？為什么有些老師讓學(xué)生畢業(yè)多年之后仍銘記于心？答案不只在老師做了什么，更在他們是怎樣的老師……教學(xué)不是單向傳遞知識，而是促進學(xué)習(xí)——秉持這種信念的老師，只要花心思了解學(xué)生及學(xué)習(xí)的過程與本質(zhì)，便能夠創(chuàng)造更成功的學(xué)習(xí)環(huán)境。”教書久了難免會有種種桎梏，因此教師若能懇切地去思考“教育”的本質(zhì)，去思考面對“學(xué)生”的本質(zhì)，謙卑地回眸自己的教育歷程，切問而近思，博學(xué)而篤志，教育會開始不一樣，此刻再回到教書，就多了教學(xué)經(jīng)驗的涵養(yǎng)、人生的歷練，所投入的課程設(shè)計將會大大不一樣。

美國蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯說：“你的時間有限，所以不要為別人而活……勇敢地去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法，其他一切都是次要的?！苯處煄煶艘业阶约旱男撵`和直覺，再來就是要慢慢地形塑自己的價值與風(fēng)格。最后不要問外在環(huán)境可以善待我們什么，但至少我們可以選擇善良，我們可以選擇堅持，回到最初，點一盞燈，燈在，人在。

我早已不再問外在環(huán)境苛刻了我什么，只問什么樣的教學(xué)設(shè)計是對學(xué)生有價值的。路，開始走了，就會成路，夢有多廣，路就有多廣，德不孤，必有鄰，走在路上，必定能有志同道合的伙伴，因此我開始，我相信，我執(zhí)著！回到教育最初的本心……李國修說得好：“人一輩子能做好一件事就功德圓滿?！?/p>

【主持觀點】

高培圣 經(jīng)濟全球化推動了文化全球化。文化全球化必然帶來不良的文化語境。媚俗、浮躁、不尚真樸、淺表化、娛樂化，諸如此類?？墒俏覀兠恳粋€人都無法脫離自身所處的文化語境，每一天我們都在進行著篩選、鑒別、抵制、汰舊。不良文化語境也在對個體的文化身份進行著消解、毀壞。面對此，語文教師應(yīng)當(dāng)有一種文化的使命感，尤其是在不良的文化語境中，我們更需要思考：一個語文人應(yīng)該秉持怎樣的人格修為，需要有怎樣的品格持守？

在本次討論中，老師們紛紛談及兩位臺灣老師所持有的人格修為對其專業(yè)成長的積極意義。她們單純、真誠、明媚，因而在課堂上也綻放出一種自如、親切、和諧的氣息。她們的謙卑、精益求精，讓我們讀到了治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、跨媒介學(xué)習(xí)的豐滿。她們對語文教育的執(zhí)著，鑄就了“不純的閱讀”理念，讓我們對其課堂的廣度與深度大為贊嘆，對其校本課程的開發(fā)與實踐深感震撼。

那么，教師到底該如何在當(dāng)下不良的文化語境中養(yǎng)成良好的人格呢？

第一，守正我們護持的“小世界”。文化語境，有大有小。外在的世界，也許我們無法阻撓，但課堂這一個“小世界”，我們可以嘗試去改變。守正語文本色，為學(xué)生成長需要培育良好的文化語境土壤，營造一個更明朗、更純粹的跨媒介學(xué)習(xí)視野，必要而有意義。裝上這樣一層“紗窗”，看似只是為了“隔離”不良文化語境的“入侵”，實際上是在“裝紗窗”的過程中讓學(xué)生看到了老師的引導(dǎo)與示范，這種影響是潛移默化的。這些就是教師人格修為的外在驅(qū)動力。

第二，樹立人格修為的自覺意識。跨媒介時代，多元文化的碰撞更為激烈，學(xué)生接受的信息更為繁蕪，家庭教育也變得復(fù)雜，這是時代的必然趨勢。如果逆時代潮流而為，顯然不合適。唯有教育者修煉本身的純粹與質(zhì)樸，鑄就自身的情懷與境界、胸懷與信仰，養(yǎng)成個體修為與反省的自覺，不斷對照，不斷完善，方能醞釀出更豐富的養(yǎng)分。了然于胸、知之透徹，存之于心、付之于行，這是內(nèi)在控制力的彰顯。

第三，融合人格修為與專業(yè)成長。兩位臺灣老師把自我的修為融入專業(yè)成長之中，她們敏感、尚真，把審視的視角停留在了學(xué)生中存在的閱讀問題。她們真誠、謙卑，致力于做一名閱讀的傳教士。人格修為可以成長為專業(yè)品格。兩者之間的“橋梁”就是教學(xué)中遇到的“問題”。人格修為觸發(fā)問題的發(fā)現(xiàn)，專業(yè)品格進而致力于問題的解決。

第四，以不變應(yīng)萬變。信息瞬息萬變，技術(shù)不斷創(chuàng)新，我們的選擇會隨著時代發(fā)展，不斷更新、超越，這是我們需要“變”的。不良文化語境并不會銷聲匿跡，甚至?xí)霈F(xiàn)更多我們此刻無法預(yù)料的情境，應(yīng)對這種“變”的最有效因素，就是人格的力量。永不停止教師自身的人格修為，這就是以“不變”應(yīng)對“萬變”。

【室主點評】

褚樹榮 語境，本是語言學(xué)概念。文化語境，一般指說話人或作者所在的語言社團的歷史、文化和風(fēng)俗人情。教育深受文化語境的影響，文化語境不理想，教育難免亂象叢生。教育環(huán)境不好，教師個體很難獨善其身。當(dāng)然，人是環(huán)境的動物，但是人又具有主觀能動性，能夠改造環(huán)境，營造小氣候。在我們無法改變文化語境的前提下，我們不妨加強人格修為，從改變自身開始，進而改善我們的周圍。兩位臺灣老師所表現(xiàn)出來的樸實、真誠、謙卑，深深地感動我們，這充分說明“我本善良”，我們敬仰并感佩那些具有良善人格的人們。如果，我們對待學(xué)生、同事都能有謙卑誠樸之心，對待職業(yè)、事業(yè)都有認(rèn)真扎實之心，那么我相信，久待之下，必有回響。endprint

主題四：“跨媒介閱讀與交流”需要教師具備怎樣的媒介素養(yǎng)

參與研討人員：褚樹榮、程載國、宋怡慧、黃琇苓、顧樂波、時劍波、姚芳、陳愛娟、鄭義廣、杜韋濱、韋琳、高培圣、梁秉剛、浦暉、黃徐輝

研討主持：程載國

【話題聚焦】

褚樹榮 在傳統(tǒng)語文課堂中，我們非常重視語文教師自身的綜合素養(yǎng)，有時我們甚至認(rèn)為一名教師的課堂效率的高低與他的語文素養(yǎng)有必然的聯(lián)系。在“跨媒介閱讀與交流”中，語文教師的媒介素養(yǎng)對于閱讀與交流會帶來怎樣的影響？參照學(xué)界對專業(yè)素養(yǎng)的分類，我們也將媒介素養(yǎng)區(qū)分為認(rèn)知素養(yǎng)與技能素養(yǎng)這兩類。那么，“跨媒介閱讀與交流”對于語文教師的媒介認(rèn)知素養(yǎng)與媒介技能素養(yǎng)提出了什么樣的要求呢？請大家暢所欲言。

【各抒己見】

程載國（浙江省余姚中學(xué)） （根據(jù)討論情況整理）陳愛娟、鄭義廣老師就“媒介素養(yǎng)”一詞的內(nèi)涵與外延展開探討。褚樹榮老師趁機對“媒介素養(yǎng)”的概念予以明確。媒介素養(yǎng)可以分解為技能素養(yǎng)與認(rèn)知素養(yǎng)這兩個維度。其中媒介認(rèn)知素養(yǎng)包括對跨媒介信息的感覺、知覺、記憶、思維、想象、言語敏感等，但是更重要的是面對海量的資訊，我們的理解、質(zhì)疑、整合、思辨、評估、選擇、反應(yīng)能力。媒介技能素養(yǎng)則指教師對報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機、移動電視等媒介的資源占有、掌握與運用的能力。

杜韋濱老師舉效實中學(xué)朱俏老師執(zhí)教《新聞圖片的“構(gòu)圖之美”》為例討論媒介認(rèn)知素養(yǎng)對于教學(xué)帶來的影響。布列松是在柏林墻建成后的第二年（1962年）拍攝《柏林墻邊》的。柏林墻是冷戰(zhàn)的象征，人們以為1945年后戰(zhàn)爭結(jié)束了，柏林墻卻告訴我們，戰(zhàn)爭沒有走遠(yuǎn)。在這種情況下，那個戰(zhàn)爭受傷者的踽踽獨行，警察的荷槍漫步，刺痛了人們的眼睛和心靈。布列松不是以拍攝技術(shù)為主的大師，而是以對社會人心的敏銳捕捉見長。朱俏老師選擇這一媒介素材展現(xiàn)了她開闊的視野以及敏銳的洞察力。

姚芳老師提出新的看法，她認(rèn)為生活激情也是教師媒介認(rèn)知素養(yǎng)的重要組成部分。當(dāng)一個教師對生活充滿激情時，他會有意識地去聽說讀寫，把生活的點滴細(xì)小，用文字來傳達(dá)。而在這個過程中，他可能會接觸新聞工作者、詩人、畫家、作家、醫(yī)生等不同職業(yè)的人。這樣的跨界交流會讓語文教師一方面認(rèn)識到跨界的必要性，另一方面又對語文的特質(zhì)有全新而準(zhǔn)確的認(rèn)識。

浦暉老師和高培圣老師都結(jié)合新課程的發(fā)展來探討語文教師的媒介認(rèn)知素養(yǎng)。浦暉認(rèn)為“新課標(biāo)”明確指出語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。既然是綜合性課程，就不能只注重本學(xué)科知識。語文教師對于跨媒介閱讀與交流的必要性要有清醒的認(rèn)識。高培圣老師指出，新課程改革以來，不少校本課程的建設(shè)都在一定程度上借鑒和推廣跨媒介思維。語文教師提升自己的媒介認(rèn)知素養(yǎng)迫在眉睫。

黃徐輝老師慨嘆宋怡慧老師的課堂給她帶來了媒介認(rèn)知上的顛覆。宋老師上課時說：“同學(xué)們，我們怎么把這個感受和我們的考試結(jié)合起來？”這讓她突然意識到，原來臺灣老師也非常注重學(xué)和用，原來跨媒介不只是那種好聽的說法，比如從歷史來到文學(xué)，或者從藝術(shù)來到文學(xué)這樣，而是用其他學(xué)科的知識來豐富語文的知識，來啟迪我們的靈感。

時劍波老師在討論跨媒介技能素養(yǎng)時提出，跨媒介閱讀與交流提供了一種新的教育范式，也讓人想起一個老話題“語文教師應(yīng)該成為雜家”，因為語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等，影視、廣播、博客、攝錄等都需要有一定涉獵，否則在這個自媒體時代，我們與學(xué)生之間的距離會越來越大，最終影響教學(xué)效果的提高。

大家都認(rèn)同，對于現(xiàn)在在一線執(zhí)教的語文教師來說，媒體技能是明顯的短板。這其中既有師范教育課程開設(shè)不足的欠缺，也有語文教師自身不夠努力的主觀因素。當(dāng)參與討論的幾位老師都坦承自己在信息技術(shù)處理方面有所欠缺時，顧樂波老師向參與討論的老師推薦了《PPT演義》和《別告訴我你懂PPT》這兩本書，希望大家能至少在PPT制作方面迅速提升技能。

對于認(rèn)知素養(yǎng)與技能素養(yǎng)的主次先后問題，幾位老師難以達(dá)成一致看法。程載國老師覺得就教師個體而言，如果不先從認(rèn)知層面解決他們對跨界閱讀的誤解，則沒法提升他們在其他領(lǐng)域的技能，因此提升教師的認(rèn)知水平要優(yōu)先于提升他們的跨專業(yè)技能。顧樂波老師則認(rèn)為“提升認(rèn)知水平”和“提升跨專業(yè)技能”可同步進行。如果一個教師僅是提升了認(rèn)知，還是有可能不會運用技能。其實，有時我們不妨先“做”起來，所謂的“技能”并沒有我們想象的那么高深、玄妙，多多實踐也就會了。而在“運用媒體技術(shù)”的實踐中，有可能對跨媒介的興趣就被激發(fā)出來了，也有可能碰到了問題，自然要尋求理論的提升、觀念的更新。所以，“提升認(rèn)知水平”與“提升專業(yè)技能”可同步進行，相輔相成。

韋琳老師舉寧波二中以“靈橋”為主題的學(xué)科間的同課異構(gòu)為例，來闡明學(xué)科跨界的可能性。在這次跨學(xué)科的同課異構(gòu)活動中，歷史講靈橋的前生今世，讓學(xué)生從該橋的容顏變化中了解時代的風(fēng)云變幻；地理講靈橋之于本地水域的關(guān)系；物理則從力學(xué)角度講解橋的構(gòu)架。大家都很贊賞這樣的跨學(xué)科綜合活動，但也意識到在語文教師的媒介素養(yǎng)之上，還有學(xué)校的胸懷與風(fēng)尚在對“跨媒介閱讀與交流”產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

【對岸視角】

宋怡慧 當(dāng)學(xué)生拿起手機、平板計算機，輕輕一“滑”就能連上全世界，教育會不會變得“不一樣”？教師的角色會不會變得“不一樣”？

AI人工智能以超乎想象的方式與速度席卷全球，未來將顛覆或改變學(xué)習(xí)現(xiàn)場?？萍嫉陌l(fā)展，改變過去課室教學(xué)的學(xué)習(xí)方法，我們開始利用網(wǎng)絡(luò)，在線學(xué)習(xí)開始火紅，Khan Academy、Coursera、MOOC、edX、Udacity、可汗學(xué)院帶動在線開放課程風(fēng)潮，TED 18分鐘論壇帶來各種新興議題，國際名校、名師頂尖的各種課程，學(xué)生或許只要待在家中，透過視頻就能學(xué)習(xí)各種知識。教育從來沒有像今天這樣面臨全面性的挑戰(zhàn)，如未來人工智能可以輔助教師教學(xué)，它會專門針對學(xué)生無法理解的議題，反復(fù)提點，一而再，再而三地訓(xùn)練學(xué)生思考、學(xué)習(xí)，甚至做到定制化教學(xué)。我們是不是要開始去思考：我們?nèi)绾翁岣咦陨淼拿浇樗仞B(yǎng)，跟上不斷變動的世界，培養(yǎng)學(xué)生真正能“用”于未來生活的能力，樹立現(xiàn)代教師的新形象？因此，教師提升媒介素養(yǎng)要有與時俱進的積極心態(tài)，要愿意順應(yīng)世界趨勢，學(xué)習(xí)新知、萃取科技優(yōu)勢，透過各種媒介的引進，延伸教學(xué)的廣度，選擇適切的影音媒材，提升學(xué)生媒體辨識、文化理解的能力，形成課室多元的教學(xué)風(fēng)景。endprint

當(dāng)社會強調(diào)復(fù)合型人才時，當(dāng)海量資料及大數(shù)據(jù)科技來勢洶洶進入課室教學(xué)時，當(dāng)面對瞬息萬變的未來時，教師如何找到自己獨特的定位？教師不是為了跨界而跨界，而是利用自身的媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)孩子面對紛繁復(fù)雜的世界，正確而理性地汲取、解讀、判斷自我和這個世界。

所以說，課室始于學(xué)習(xí)，終于溫度；教育始于教學(xué)，終于價值。提升教師的媒介素養(yǎng)原始返終，仍是要讓學(xué)生成為人，形成無法被取代、不可被替換的這一個。所以說，教師是啟發(fā)者，也是引導(dǎo)者，當(dāng)教師愿意走向跨學(xué)科、跨媒介的課程設(shè)計，分享知識學(xué)習(xí)，運用媒介教學(xué)，其初衷還是回歸以學(xué)生為本的教育本質(zhì)?！盎ㄈ羰㈤_，蝴蝶自來；人若精彩，天會安排?！笨萍际冀K為了人性，科技無法取代的是教師身為教師疼惜學(xué)生、珍愛學(xué)生，愿意為學(xué)生燃燒自己的本心。媒介素養(yǎng)也只有在這個意義上，才有價值。

黃琇苓 科技對于人類生活與學(xué)習(xí)是多元且全面的，它提供了解決問題與完成任務(wù)的方法，改善了人類的生活。人們在依賴科技解決生活問題的過程中，認(rèn)為科技逐漸從解決問題的方法，變成定義問題的價值觀，更透過這些功能形塑了人們的思維模式與價值取向。

過去web1.0時代，信息呈現(xiàn)的互動方式屬于線性、單向式。web2.0興起，互動方式轉(zhuǎn)為多向式、動態(tài)，學(xué)生透過網(wǎng)絡(luò)，能夠獲得豐富的資料，產(chǎn)生實時性的學(xué)習(xí)。不同的科技工具借由提供各種不同的功能，幫助學(xué)生進行學(xué)習(xí)，根據(jù)他們不同的特色發(fā)揮其有效性，如透過PPT呈現(xiàn)課程，借由維基共寫特征改變小組合作學(xué)習(xí)質(zhì)量，借由行動載具開展無縫式學(xué)習(xí)。教師宜了解每一種工具的優(yōu)點以及局限性，使每一種科技工具發(fā)揮特色，做最好的應(yīng)用，而進入教學(xué)時教師應(yīng)確保學(xué)生的能力是否足以處理科技工具的應(yīng)用，以免增加學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷，讓課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)變成次要。最后，教師宜顧及學(xué)生個人的情況及特色，融入不同的科技工具輔助教學(xué)。

“科技強大的能供性常令人忽略它的取向與局限，一如計算機的全知讓人相信透過熒幕即可認(rèn)識所有有關(guān)花的知識。但人們?nèi)粢虼送Ｖ棺呷牖▓@，則將永遠(yuǎn)無法得知在不同陽光、溫度、濕度與心情下將會聞到如何不同的花香。”數(shù)位信息時代，我們擁抱科技，我們應(yīng)用科技，越強大的工具，所產(chǎn)生的影響越深遠(yuǎn)，但我們不能盲目信仰科技的成效。數(shù)位信息時代，與其討論是否要用數(shù)位原民的語言來教學(xué)與對話，不如回歸知識的本質(zhì)與學(xué)習(xí)的目的，深入探尋與追求理想的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，思考學(xué)習(xí)機制與關(guān)鍵的影響因素，而非一味陷在科技本位思維中，尋找計算機解決學(xué)習(xí)問題的答案，卻忘了所有學(xué)習(xí)問題的答案都不在科技，而是在人。

【主持觀點】

程載國 在提升自己的媒介素養(yǎng)時，我以為高中語文教師要盡快完成以下幾項重任：

首先，語文教師要認(rèn)識到各種媒介都可以成為語文學(xué)習(xí)的新資源，對新媒介要有包容悅納之心。時代每向前跨越一大步，則人類的書寫工具及信息載體也會隨之變化，“跨媒介閱讀與交流”是時代賦予我們的使命，與其抱殘守缺、負(fù)隅頑抗，不如及時調(diào)整步伐，融入時代的洪流。有的語文教師還只有三十出頭，可從心態(tài)上來說卻已經(jīng)老邁衰朽了，因為他們一聽到新名詞就頭疼，一見到新手段就斥責(zé)人家嘩眾取寵；而有的老師即便已從教三十年，還愿意翻閱不同的教學(xué)期刊，渴望在第一時間了解同行教學(xué)改革的動態(tài)，對于課堂教學(xué)中出現(xiàn)的新技術(shù)、新手段，愿意盡快學(xué)習(xí)掌握，并盡可能地用到自己的課堂上去。這兩類教師一者用悅納包容之心看待新媒介，一者視新媒介如洪水猛獸。其間的距離不止千萬里。

其次，語文教師要永葆對語文特質(zhì)的敏感度。同樣一首《水調(diào)歌頭》，我在《唐宋詞鑒賞辭典》中讀到它，你在微信朋友圈中讀到它，他在流行歌曲排行榜中聽到它，傳播這首詞的媒介發(fā)生了很大的變化，可詞還是那首詞。語文教師的任務(wù)是要帶著學(xué)生去發(fā)現(xiàn)這首詞的特質(zhì)，而不應(yīng)該讓學(xué)生迷惑于媒介表面的差異。在跨媒介學(xué)習(xí)興起之初，許多教師可能會舍本逐末，他們不是為了讓學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)語文特質(zhì)而去跨媒介，而是為了展現(xiàn)跨媒介強行往里面塞進一些語文元素。一方面學(xué)生可用于學(xué)習(xí)語文的時間在減少，另一方面我們卻總想往這門課里多添加些元素，這就可能造成學(xué)生其他媒介素養(yǎng)不見提升，而語文讀寫能力反而逐漸弱化的后果。

再次，先有生活的跨界，然后有語文課的跨界，語文教師的媒介技能素養(yǎng)是在運用中提升的。當(dāng)我們驚羨宋怡慧、黃琇苓二師如此熟練地運用跨媒介學(xué)習(xí)之時，其實我們應(yīng)該反思，是我們的生活閱歷和求知習(xí)慣限制了我們。我們會很習(xí)慣地認(rèn)為各種電腦技術(shù)的運用是理工男所應(yīng)該掌握的，與語文關(guān)系不大。許多語文教師沒有博客、微博，不會使用微信美篇，不會運用視頻剪裁技術(shù)，不會用美圖秀秀。很多教師還會有這樣的偏見，似乎什么新技術(shù)都不會反而能凸顯他們對語文學(xué)科的鐘情與熱愛。我們經(jīng)常說這樣一句話：語文學(xué)習(xí)的外延與生活相等。當(dāng)一個人的生活無比閉塞時，他的語文課也會同樣枯燥乏味。隨著跨媒介學(xué)習(xí)的深入，熟練運用各種網(wǎng)絡(luò)資源、掌握媒體制作技能將成為語文教師生存的必備技能，一個合格的語文教師不應(yīng)該老是在這些問題上請教他人。

就當(dāng)下而言，語文教師中有相當(dāng)一部分人對跨界閱讀既陌生又排斥，而主要原因還在于自己沒有掌握相應(yīng)的技能。所以我認(rèn)為對跨界閱讀而言，認(rèn)知素養(yǎng)的偏差與技能素養(yǎng)的低下是糾纏在一起的，而要同時迅速提升這兩項素養(yǎng)的關(guān)鍵，還在于教師對于自己的事業(yè)有足夠的熱情。

三年前在鄞州中學(xué)聽臺灣高雄師范大學(xué)王松木教授的講座，感受到他在PPT制作上的良苦用心；這次在寧波二中，看著黃琇苓老師熟練地操作谷歌地圖帶領(lǐng)學(xué)生參觀鐘理和故居時，我再次目瞪口呆。我們在備課時更側(cè)重于備教學(xué)內(nèi)容，而他們則在重視內(nèi)容選擇的前提下注重媒介的運用和形式的多樣化。PPT制作看似簡單，其實很花功夫。我們說自己技術(shù)不行時往往是為了掩蓋我們所花功夫不夠的事實。

當(dāng)我們足夠愛一個人時，我們會痛下決心去改變自身。如果我們對于自己的事業(yè)有足夠的熱情，那么盡管當(dāng)下我們在媒介認(rèn)知素養(yǎng)與技能素養(yǎng)方面暫時存在短板，但只要強化訓(xùn)練，不愁不會迎頭趕上。

【室主點評】

褚樹榮 媒介素養(yǎng)也是語文教師重要的專業(yè)素養(yǎng)。我們之所以把媒介素養(yǎng)分解成認(rèn)知素養(yǎng)和技術(shù)素養(yǎng)，是因為二者是一體二面，應(yīng)該均衡培育，全面發(fā)展。認(rèn)知素養(yǎng)是內(nèi)隱的，面對海量的資訊，我們?nèi)绾卫斫?、質(zhì)疑、整合、思辨、評估、選擇、反應(yīng)？如何辨識媒體立場，甄別信息真?zhèn)?，判斷信息?yōu)劣，確定信息主次，形成獨立、客觀和理性的判斷？面對日新月異的新媒體技術(shù)和界質(zhì)，我們是回避排斥還是學(xué)習(xí)適應(yīng)，最后成為技術(shù)的主人？這些能力、態(tài)度方面的素養(yǎng)，我們暫且稱之為認(rèn)知素養(yǎng)，而具體的各種媒體閱讀與表達(dá)的技術(shù)應(yīng)用，不妨稱之為技術(shù)素養(yǎng)。目前，跨媒介閱讀與交流，對教師來說，是極大的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)來自哪里？來自我們?nèi)狈ο嚓P(guān)的專業(yè)訓(xùn)練，來自我們業(yè)已形成的教學(xué)慣性，來自我們對媒體信息缺乏理性的認(rèn)知。在跨媒介學(xué)習(xí)成為學(xué)生和社會公眾主要學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣的今天，加強自身的媒介素養(yǎng)真是刻不容緩的事情。

（責(zé)任編輯：方龍云）endprint