張偉

快速推進(jìn)的全球化進(jìn)程給人們帶來(lái)了一系列的好處，例如信息和資源的共享，科學(xué)技術(shù)的共同發(fā)展，等等。但是，文化的全球化更多的卻是文化之間競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，是本土文化與外來(lái)文化的博弈的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，本土文化會(huì)面臨巨大的沖擊，甚至面臨著消失的絕境。因此，保護(hù)和創(chuàng)新本土文化是全球化語(yǔ)境下各個(gè)國(guó)家應(yīng)該重視的重要問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中最具代表性的精髓文化，是民族文化寶庫(kù)中最為璀璨的明珠，是一個(gè)民族發(fā)展歷史的見證。我國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)，有著數(shù)量龐大而且種類豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。悠久的文明史為這些文化遺產(chǎn)提供了生存和發(fā)展的土壤，這些文化遺產(chǎn)反過(guò)來(lái)又豐富了中國(guó)的文化底蘊(yùn)，是中華民族最為寶貴的財(cái)富。但是，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，隨著外來(lái)文化的不斷入侵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了巨大的沖擊，甚至面臨著不同程度的損毀甚至消亡。面對(duì)這種情況，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)研發(fā)》（肖鋒編著，人民日?qǐng)?bào)出版社，2016年）一書結(jié)合中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)情況，從多個(gè)角度提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)措施?？傮w來(lái)說(shuō)，該著主要有以下幾個(gè)明顯的特點(diǎn)。

第一，順應(yīng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)代要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡不僅影響了民族文化的多樣性，削弱了本民族的文化底蘊(yùn)，還有可能導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡，進(jìn)而制約了人類的全面發(fā)展，制約了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，阻礙了和諧社會(huì)的建立。因此，全國(guó)上下越來(lái)越重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2003年，中國(guó)加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。中央政府在不同層面也相繼出臺(tái)了一系列的保護(hù)政策法規(guī)：2005年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》；2007年文化部下發(fā)《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的通知》；2008年文化部又下發(fā)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》；2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施。這些法律法規(guī)的頒布可以看到我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。同時(shí)，各個(gè)地方政府也加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，通過(guò)組織各種博覽會(huì)、文化藝術(shù)節(jié)、理論研討及評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)等活動(dòng)，有效地推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)程?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)研發(fā)》一書順應(yīng)了國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的潮流，從多個(gè)方面提出了一些切實(shí)可行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施，也為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作鼓與呼。

第二，全書結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰。作者首先探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“物質(zhì)性”與“非物質(zhì)性”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)進(jìn)行了一個(gè)新穎的界定。其次，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行了研究，主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、分類以及保護(hù)和培養(yǎng)措施?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承離不開傳承人，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存與發(fā)展的關(guān)鍵。”近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)受到了社會(huì)各界的廣泛重視，也取得了不小的成就，但是仍然存在一些嚴(yán)重的問(wèn)題，本書就對(duì)這些問(wèn)題提出了具有針對(duì)性的保護(hù)措施。再次，作者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行了研究，大量實(shí)踐表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)僅僅依靠政府的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作能夠有效、長(zhǎng)久的進(jìn)行下去，就必須賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以自身的造血功能，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得發(fā)展的資金和動(dòng)力。最后，作者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分類，并根據(jù)不同類型的特點(diǎn)，分析了其發(fā)展現(xiàn)狀，提出了適用性較強(qiáng)的保護(hù)與開發(fā)措施。作者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括民間文學(xué)類、傳統(tǒng)音樂(lè)類、傳統(tǒng)舞蹈類、傳統(tǒng)戲劇類、曲藝類、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類、傳統(tǒng)美術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、傳統(tǒng)醫(yī)藥類、民俗節(jié)慶類等等。該著關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類精確而全面，并根據(jù)每種類型不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征提出不同的保護(hù)措施，研究深入且富有價(jià)值。

第三，理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。本書不僅僅有理論的論述，還結(jié)合了具體實(shí)例進(jìn)行剖析和闡釋，這不僅使理論論述更具說(shuō)服力，還能避免單純理論論述的枯燥，增加本書的可讀性，激發(fā)讀者的閱讀興趣。比如，在論述傳統(tǒng)醫(yī)藥類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的時(shí)候，作者引用了胡雪巖建立胡慶余堂的事例。130多年以來(lái)，胡慶余堂始終恪守“戒欺”原則，秉承中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德和中醫(yī)藥文化，形成了以“戒欺”為內(nèi)涵特色的經(jīng)商理念和店規(guī)，這種理念具有超越企業(yè)層面、倡導(dǎo)社會(huì)公德的特征。同時(shí)，胡慶余堂還是我國(guó)保存最完好的一處晚清工商型古建筑群，系徽派建筑風(fēng)格是典范。胡慶余堂的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀可以給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)工作提供很多有益的借鑒，如前面提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化等等。

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展的母體，還能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供豐富的營(yíng)養(yǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族珍貴的財(cái)富。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)研發(fā)》的出版更能喚醒國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，敦促人們從自我做起，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)貢獻(xiàn)力量。endprint