宋林飛

【摘要】論一方水土養(yǎng)一方人，人的社會化過程總是與他（她）所處的環(huán)境密不可分，是受其各種環(huán)境因素綜合影響的結(jié)果?！耙环剿痢笔恰耙环饺恕惫餐纳L環(huán)境，就是“教育生態(tài)”。從社會學(xué)視角去理解，教育生態(tài)是指區(qū)域中有內(nèi)在秩序的各種因素，通過一定的功能機制作用于人社會化過程的教育環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】一方水土 鄉(xiāng)土文化 崇明教育

【中圖分類號】G640 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）39-0221-02

一、這方水土養(yǎng)育這方人

生活即教育，孩子在什么樣的“生活”里，就會發(fā)生什么樣的學(xué)習(xí)。在我看來，對兒童發(fā)展能直接產(chǎn)生影響的“生活”有三類：第一類是日常生活。這里沒有誰刻意要教育孩子什么，而是自然流淌著的生活，“這方人”共有的生存理念、生活方式、行為習(xí)俗等，如一把把烙鐵，無意識中在孩子的心頭烙上了鄉(xiāng)土的印痕。第二類是有向引導(dǎo)的學(xué)校生活。學(xué)校生活（包含一部分的家庭教育）是一種有向?qū)б纳睿绻麑W(xué)校教育是真正堅持融通鄉(xiāng)土生活的，那么“這方水土”的文化力量，同樣會滲透到學(xué)生校園生活中來。第三類是充滿吸引力的虛擬生活。如何把“這方水土”的魂以活動的形式，讓孩子在玩中得到鄉(xiāng)土文化的浸潤，這是一個需要進一步研究的課題。

二、這方人該有的鄉(xiāng)土文化

崇明這方水土（教育生態(tài)）會給崇明學(xué)生烙上什么樣的鄉(xiāng)土印痕呢？2001 年，中共崇明縣委宣傳部組織了各界人土，把“崇明島精神”提煉為“傳承墾拓精神、崇尚綠色文明、追求卓越創(chuàng)新”。在我看來，崇明這方水土?xí)o、應(yīng)該給崇明孩子烙上三個鄉(xiāng)土印痕。

一是墾拓崇明這塊鄉(xiāng)土的“魂”是什么？處于長江口的崇明島，已有近一千四百年歷史。在這個歷史長河中，崇明人始終走在認識自然、改造自然、順應(yīng)自然的路上，養(yǎng)成了特殊的精神品格，形成了不少特殊的民俗、民間藝術(shù)、方言等，特色鮮明，代代相傳。二是綠色?！熬G色”，代表著生命、生態(tài)的大美、神奇的活力、相互關(guān)聯(lián)的協(xié)調(diào)與動態(tài)發(fā)展變化的規(guī)律。崇明島有著屬于自己的自然“綠色”與社會生活“綠色”。崇明島是世界上最大的河口沖積島，因其特殊的地質(zhì)地貌，2005年9月19 日被國土資源部命名為“崇明島國家地質(zhì)公園”。三是鴻志。在近一千四百年的歷煉中，崇明人在一定程度上表現(xiàn)出相對缺乏宏大志向與抱負、缺乏主動站起來的領(lǐng)袖氣質(zhì)。這可能是人格深處缺乏“鴻鵠之志”所致，這也與島域相對封閉的文化環(huán)境密切相關(guān)，它使崇明人養(yǎng)成了“海島思維與視野”。

三、這方人如何浸潤?quán)l(xiāng)土文化

崇明教育生態(tài)的這三個文化特質(zhì)，導(dǎo)引著崇明教育的三大變革行動，而這三大變革行動又直接或間接地引導(dǎo)著崇明孩子的學(xué)習(xí)。

第一，追魂。隨著全球一體化、城鎮(zhèn)化與崇明島高度開放，外來強勢文化對本土文化的生存擠壓日益嚴重。2007年，我縣正式成立了“崇明縣鄉(xiāng)土課程研究工作室”，2011年，上海市教委教研室與崇明縣教育局又聯(lián)合成立了“上海市中小學(xué)鄉(xiāng)土課程研究基地”，把此項研究正式納入到科學(xué)化、系統(tǒng)化研究的軌道。這一改革，努力把崇明優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化“追”回來，如海洪小學(xué)的“蘆葦戀歌”課程、裕安幼兒園的“崇明兒歌”課程等，生動地再現(xiàn)了崇明人的典型生產(chǎn)生活與精神生活，讓崇明孩子盡可能地浸潤于鄉(xiāng)土文化之中，增強對養(yǎng)育自己的這塊土地的鄉(xiāng)知與鄉(xiāng)情。這種文化浸潤學(xué)習(xí)的特點在于它的長程性、彌漫性。所謂的長程性是指把崇明孩子從學(xué)前至高中始終浸潤在崇明的鄉(xiāng)土文化之中；所謂的彌漫性是指把崇明孩子從生存理念至生活方式、行為習(xí)俗全方位浸潤在崇明鄉(xiāng)土文化之中。這樣就把崇明孩子的成長與這塊土地的“魂”緊密地聯(lián)系在一起了。這種聯(lián)系使崇明孩子的學(xué)習(xí)有了自己的色彩，即在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，有了知鄉(xiāng)愛鄉(xiāng)的任務(wù)；在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，把親切的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容吸納進來；在學(xué)習(xí)方式上，更多的是讓學(xué)生置于真實的鄉(xiāng)土文化情境之中，通過探究的方式進行體驗學(xué)習(xí)。

第二，崇尚“綠色”?！俺缟小奔仁悄康模质且粋€過程。上世紀(jì)九十年代，我縣探索出了把課堂學(xué)習(xí)與校園實踐、庭園實踐、田園實踐有機整合的“三園教學(xué)”模式；2005 年，崇明縣啟動了“生態(tài)崇明”地方特色課程體系構(gòu)建行動，崇明孩子比較充分地走進了自然綠色與社會綠色生活之中。在這些改革中，不僅有區(qū)域性“生態(tài)崇明”系列課程，還涌現(xiàn)出了陳家鎮(zhèn)幼兒園的“綠色家園”體驗基地課程、長江小學(xué)的“水趣童心”課程等一大批“綠色課程”，把孩子浸潤在綠色文化、綠色自然、綠色生產(chǎn)、綠色生活之中。

第三，培育“鴻志”。激發(fā)人的主體精神是培育人鴻鵠之志的切入點。1997 年，我縣參與了華東師范大學(xué)葉瀾教授主持的“新基礎(chǔ)教育”研究項目，在崇明教育大地上播下了培育學(xué)生“主體精神”的種子。2011 年，我縣啟動了由全部學(xué)校、全體教師共同參與的“主動·有效”課堂改革項目。目前，這一項目已經(jīng)進入第二輪，進入到了更有深度的推進過程之中。此項改革，努力追求由“傳統(tǒng)課堂”向“主動·有效”課堂的三層轉(zhuǎn)型。首先是育人目標(biāo)由培養(yǎng)“被動生存方式的人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“主動生存方式的人”；其次是教的方式由“為教會而教”轉(zhuǎn)向“為主動學(xué)而教”；第三是學(xué)的方式由“被動學(xué)”轉(zhuǎn)向“主動學(xué)”，并從五個作用點協(xié)同助推“主動學(xué)”的發(fā)生。在這些改革實踐推進下，崇明孩子的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)了以下特點：在學(xué)習(xí)目標(biāo)上把主動精神、主動學(xué)的能力生長作為重要追求；在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，更加關(guān)注對生活情境問題等資源的利用；在學(xué)習(xí)方法上，更強調(diào)讓孩子主動發(fā)現(xiàn)問題和置于真實生活問題解決的學(xué)習(xí)之中，促進其主動學(xué)習(xí)。endprint