張雪艷

當(dāng)代漢族作家的跨族文學(xué)書寫與文化認(rèn)同建構(gòu)

張雪艷

中國文學(xué)是由56個(gè)民族組成的多民族文學(xué)，歷史上多民族間的交往、融合、沖突，多民族文化之間的碰撞、交流、互補(bǔ)、互證形成了中國文學(xué)的豐富性、多樣性和混雜性。新時(shí)期以來，伴隨著全球化風(fēng)暴的裹挾和中國社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史畫卷的展開，中國各民族間的相互依賴和文化互動(dòng)表現(xiàn)得更為密切和頻繁，中華多民族文學(xué)多元一體格局也呈現(xiàn)了嶄新的發(fā)展態(tài)勢(shì)和文學(xué)樣貌。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，少數(shù)民族題材文學(xué)不再是少數(shù)族裔作家的專利，相當(dāng)一部分漢族作家也逐漸加入其中。這些作家大多從內(nèi)陸城市走向國土邊緣,擁有長(zhǎng)期或者短暫的民族地區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)。他們選擇了跨族別的寫作方式對(duì)少數(shù)民族歷史傳統(tǒng)和文化資源進(jìn)行挖掘、整合和重新觀照，創(chuàng)作出了一批具有少數(shù)民族風(fēng)情的文學(xué)作品。從上個(gè)世紀(jì)70年代末以王蒙《在伊犁》為代表的新疆書寫開始，歷經(jīng)80-90年代以馬原《岡底斯的誘惑》、馬麗華“走過西藏”系列散文為代表的西藏書寫，到新世紀(jì)以紅柯《西去的騎手》為代表的新疆書寫，遲子建《額爾古納河右岸》為代表的東北少數(shù)民族書寫，姜戎《狼圖騰》為代表的草原游牧民族書寫，以及以王族《圖瓦之書》、范穩(wěn)“大地三部曲”、冉平《蒙古往事》、寧肯《天葬》、楊志軍《伏藏》等為代表的邊疆民族敘事，這些文學(xué)作品不但呈現(xiàn)了豐富多樣、色彩斑斕的少數(shù)民族文化和地方性知識(shí)，還表達(dá)了漢族作家對(duì)少數(shù)民族文化的重新認(rèn)知和文化認(rèn)同，顯示了中國當(dāng)代文學(xué)的某種文化自覺，為中心與邊緣、漢族與少數(shù)民族文化之間架起了一座匯通、交流的橋梁。

一、跨族文學(xué)的文化書寫與文化認(rèn)同建構(gòu)

認(rèn)同(identity)，即身份，同一性。它主要指人對(duì)自我身份的確認(rèn)，回答“我是誰”、“我怎么樣”的問題。文化認(rèn)同是文化主體的身份問題，而人的身份又在關(guān)系和文化中體現(xiàn)。一方面，要在關(guān)系和文化中不斷地?cái)U(kuò)大自我，將“我”變成“我們”，確認(rèn)“我們”的共同身份；另一方面，又要在關(guān)系和文化中發(fā)現(xiàn)“他者”，把“我們”同“他們”區(qū)別開來。對(duì)于文化身份，斯圖亞特?霍爾認(rèn)為至少有兩種不同的思維方式。第一種將文化身份定義為“一種共有的文化”，一個(gè)“集體的”“真正的自我”，它反映了“一個(gè)民族”共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，具有同一性和穩(wěn)定性。第二種則強(qiáng)調(diào)“共同點(diǎn)之外”的“差異點(diǎn)”和“獨(dú)特性”，它反映了文化身份既是“存在”又是“變化”的，具有差異性和斷裂性。同一性和差異性作為文化認(rèn)同的兩面，二者相互依存，互為表里。漢族作家的跨族文學(xué)創(chuàng)作正是在民族文化的同一性與差異性之間所進(jìn)行的文化認(rèn)同建構(gòu)。他們以邊疆民族地區(qū)的生活經(jīng)歷和對(duì)異質(zhì)文化的所見所聞所感為寫作素材，在漢文化與少數(shù)族群文化的對(duì)比參照中找尋中原主流文化所缺失的原始、神秘、野性與彪悍等文化資源，意欲將“邊緣的活力”與生機(jī)注入當(dāng)代文學(xué)與文化，從而實(shí)現(xiàn)中華民族文化內(nèi)部的調(diào)試與更新，推進(jìn)中華民族多元一體文化格局的重構(gòu)與再造。

追尋遠(yuǎn)方、探索未知是人類文化前行的動(dòng)力，它表達(dá)了人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越和對(duì)理想生活的渴望。生于黃海之濱的山東作家馬麗華大學(xué)畢業(yè)后就奔赴西藏，用寶貴的青春在藏地生活、行走27年。西藏將她從一個(gè)青蔥、充滿幻想的詩人變?yōu)橐粋€(gè)成熟、充滿人類文化情致的學(xué)者，她的西藏之行源于對(duì)差異的追尋:“大凡一個(gè)人樂意離開他自己的本土文化，去往異族異邦之地，想要獲得的一定是差異、未知，是前所未有的全新的經(jīng)驗(yàn)。”近年來穿行于滇藏大地，執(zhí)迷于雪山峽谷、藏民族歷史和宗教文化的四川籍作家范穩(wěn)，在談及西藏之行和藏地文化書寫的初衷和文化認(rèn)同方式時(shí)說：“我總是渴望去遠(yuǎn)方尋找新的刺激與靈感，我渴望和有信仰的人找到共同的歸宿”。“如果想為這片土地寫一部小說會(huì)有很多的障礙需要跨越：文化背景的差異、信仰——無論是藏傳佛教還是天主教、甚至納西人的東巴教，當(dāng)?shù)馗髅褡宓臍v史與文化等等。一切都需要學(xué)習(xí)?！比绻f追尋異域、尋找差異是漢族作家跨地域行走、跨族別寫作的文化動(dòng)力；那么，發(fā)現(xiàn)“他者”、重構(gòu)“自我”與文化認(rèn)同，便是這一文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果與成就。紅柯曾懷揣激情與夢(mèng)想離開陜秦大地，去往新疆追尋異質(zhì)文化的豐沛空間。十年的新疆生活使他脫胎換骨，從一個(gè)“內(nèi)向靦腆的關(guān)中漢子”變成一個(gè)“頭發(fā)卷曲、滿臉大胡子”的“草原哈薩克”。他坦言道：“新疆對(duì)我的改變不僅僅是曲卷的頭發(fā)和沙啞的嗓音，而是有別于中原地區(qū)的大漠雄風(fēng)、馬背民族神奇的文化和英雄史詩”，“對(duì)我而言，新疆就是生命的彼岸世界，就是新大陸，代表著一種極其人性化的詩意的生活方式?！奔t柯對(duì)新疆的贊譽(yù)源于他對(duì)維、哈、蒙、柯、塔、漢、回、烏等多民族構(gòu)成的地域文化精神的肯定與認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)了異質(zhì)文化對(duì)于母體文化新質(zhì)的補(bǔ)充與理想的救贖。

文化認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期的總在進(jìn)行中的過程，“它總是由記憶、幻想、敘事和神話建構(gòu)的”。從文本形態(tài)上來看，漢族作家的跨族文學(xué)強(qiáng)調(diào)空間上的距離感、異域情調(diào)的新奇感以及歷史傳統(tǒng)的縱深感。在民間維度上，跨族文本十分注重少數(shù)民族風(fēng)情和民族傳統(tǒng)的描摹，富有神性的山川河流、自由生息的宇宙生靈、原始古樸的人文景觀，以及與此緊密相關(guān)的民俗民風(fēng)、藝術(shù)語言、民間故事、神話傳說、圖騰信仰、宗教儀式、歷史典籍等地方性知識(shí)和鄉(xiāng)土智慧，組成了一幅幅充滿異域情調(diào)的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫。在歷史維度上，跨族文本常常將文學(xué)想象與歷史和少數(shù)族群相連接，在歷史記憶與族群文化的雙向坐標(biāo)上追溯民族起源、訴說民族遷徙歷史、歌頌民族英雄，塑造族群形象、反映民族宗教信仰。漢族作家還十分注重對(duì)少數(shù)族群精神和文化性格的塑造，紅柯筆下的哈薩克人、馬麗華筆下的西藏朝圣者、遲子建筆下的鄂溫克人、王蒙筆下的維吾爾人，大多具有中原文化所稀缺的原始、質(zhì)樸、神秘、硬朗、開放等豐富健全的人性，他們對(duì)生命的理解和對(duì)苦難的承受，都表現(xiàn)出莫大的堅(jiān)韌、隱忍、自由和豁達(dá)。漢族作家的跨族文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)了漢族作家對(duì)少數(shù)民族文化獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、理解、認(rèn)同與反思。紅柯、遲子建、冉平、寧肯等人對(duì)自然和英雄的贊美、對(duì)族群和傳統(tǒng)逝去的哀傷、對(duì)原始質(zhì)樸和野性剛健的追求，對(duì)現(xiàn)代性的失望和對(duì)人類精神救贖的渴望，無不滲透著創(chuàng)作主體對(duì)文明反思和現(xiàn)代性批判的審美情思。馬麗華、王族、范穩(wěn)、楊志軍、姜戎等人對(duì)西藏、新疆、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)和少數(shù)民族文化及地方性知識(shí)的書寫，在展示人類文化多樣性的同時(shí)，也促進(jìn)了“自我”和“他者”的相互闡發(fā)，從而有利地推動(dòng)了民族間的文化交流和互動(dòng)。

二、文化認(rèn)同過程與作家身份塑

闡釋人類學(xué)認(rèn)為人類社會(huì)行為是有意義并可被闡釋的。人類學(xué)家吉爾茲指出，文化是由人自己編織的意義之網(wǎng)，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)，其目的是為了分析解釋表面上神秘莫測(cè)的社會(huì)表達(dá)。當(dāng)代漢族作家的跨族文學(xué)就是一種行為化的社會(huì)表達(dá)，它展示了多樣性的民族文化，建構(gòu)了變遷的文化認(rèn)同。

對(duì)于少數(shù)民族文化的認(rèn)知，大部分漢族作家都經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深、由陌生到熟悉、從隔膜到認(rèn)同或部分認(rèn)同的復(fù)雜過程。在認(rèn)知初期，不少漢族作家都表達(dá)了他們初至異域所獲得的審美眩暈和文化“發(fā)現(xiàn)”:長(zhǎng)天大野、戈壁沙漠、神山圣湖、原始森林等自然景觀滌清了都市生活的喧囂，轉(zhuǎn)經(jīng)拜佛、草原游牧、宗教儀式、民風(fēng)民俗等人文景觀掃蕩了原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，漢族作家被少數(shù)民族文化的原始、神秘、陌生所吸引和震撼。隨著民族地區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累、豐富和對(duì)少數(shù)民族文化理解的逐步深入，漢族作家深入地認(rèn)識(shí)到少數(shù)族群的原始質(zhì)樸、豪爽豁達(dá)、野性剽悍、堅(jiān)韌頑強(qiáng)等文化品性，豐富駁雜的地方知識(shí)，粗獷質(zhì)樸的民間智慧，竟然有諸多的亮點(diǎn)和無限的魅力。這些亮點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)所稀缺的文化資源和精神力量，也是漢族作家在邊疆民族地區(qū)生活、寫作的重大收獲。他們逐漸被少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀因子所感染與征服，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同或部分認(rèn)同。然而，由于語言的障礙、文化習(xí)慣的差異、母體文化的深刻烙印等多種因素影響，漢族作家在走進(jìn)少數(shù)民族的精神世界時(shí)，就顯得困難重重。在西藏生活二十余年、熱衷于西藏文化考察的馬麗華，就表達(dá)了進(jìn)入藏地精神世界的艱難與困惑：“對(duì)于藏文化中所富含的宗教內(nèi)容，不免經(jīng)常性地回避，所能淺表描述者，唯有民間宗教而已。對(duì)于如恒河沙數(shù)的佛尊、千變?nèi)f化的各類護(hù)法、度母、鬼怪、靈異之類，從來都難以辨別?！睂?shí)際上，無論是作為“族內(nèi)人”的少數(shù)族群和還是作為“外來者”的漢族作家，對(duì)于民族地區(qū)的環(huán)境、文化、習(xí)俗等都有一個(gè)逐漸熟悉、理解、融入的過程。只不過對(duì)“族內(nèi)人”而言，民族文化生活是一種內(nèi)在的、世代相傳的本然生活和生存方式，而“外來者”在走進(jìn)“他者”世界時(shí)，其固有的身份認(rèn)同、文化背景、人生經(jīng)歷、興趣愛好等都在或隱或顯地影響其對(duì)異文化的理解。對(duì)此，吉爾茲給出的經(jīng)驗(yàn)是：“把地方性的知識(shí)非地方化，具體的做法是入乎其內(nèi)再出乎其外。對(duì)于漢族作家而言，只有以文化相對(duì)主義的態(tài)度對(duì)少數(shù)民族文化報(bào)以理解、尊重之情，才能客觀地表達(dá)地方知識(shí)和有效地推動(dòng)民族間的平等對(duì)話。

異質(zhì)文化相遇必然帶來文化身份的重新審視。漢民族的族別身份和中原傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏陶決定了漢族作家先賦的、穩(wěn)定的文化身份。當(dāng)他們離開母體文化、走進(jìn)異質(zhì)文化時(shí)，就不得不面臨文化碰撞所帶來的自我身份認(rèn)同的變遷。一方面，他們無法擺脫漢族文化穩(wěn)定、持續(xù)的影響力；另一方面，邊疆少數(shù)民族文化不斷地沖擊和刺激既有的文化認(rèn)知，使他們?cè)谖幕瘜?duì)比、參照中獲得對(duì)自我文化身份的重新觀照。

在新疆生活十年，被邊疆多民族文化濡染、滲透并欣然宣稱自己就是“草原哈薩克”的陜西作家紅柯，就是一個(gè)典型的完成身份轉(zhuǎn)換的漢族作家。他不僅欣然接受自己的身份轉(zhuǎn)變，還樂死不疲地將其嵌入文本來塑造多元文化影響下的文化身份認(rèn)同。在《烏爾禾》中，紅柯為我們建構(gòu)了一個(gè)漢族人被同化為蒙古人的過程。小說中的主人公劉大壯是土生土長(zhǎng)的陜西漢族人，參加過抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，作為最后一批撤離朝鮮的戰(zhàn)斗英雄，他被分配到新疆農(nóng)七師137團(tuán)烏爾禾團(tuán)場(chǎng)。他與烏爾禾的蒙古族牧民一起喝酒吃肉，一起看護(hù)牧場(chǎng)照顧牲畜。在與草原相依相伴的生活中，他不僅能自如地與草原上的生靈交流溝通，還被當(dāng)?shù)氐拿晒湃擞H切地稱為海力布。海力布是蒙古族傳說里的著名獵手，名字的改變體現(xiàn)了其文化身份的變遷，漢族人劉大壯就從新疆多民族文化的“外來者”變成了“此在者”。馬原自始至終都是以一種較為清醒的“他者”身份來面對(duì)西藏的。在其頗具先鋒色彩的“西藏新小說”中，馬原講述了漢人對(duì)西藏文化接觸之初的詫異、驚喜以及深入了解后的隔膜與困惑?！秾姿沟恼T惑》《西海的無帆船》都講述了文化“外來者”陸高、姚亮在西藏的探險(xiǎn)故事，他們對(duì)藏地自然地理、民風(fēng)民俗的好奇、驚喜、詫異、希望與激情正是作家初次接觸西藏文化的心理折射。隨著在藏地生活時(shí)間的增長(zhǎng)和對(duì)西藏文化了解的深入，初入西藏的新奇感、陌生感逐漸蛻變?yōu)橛兴Ａ舻睦斫馀c尊重。在《岡底斯的誘惑》中，作家借在藏生活三十年的老作家之口說出了自己的看法：“我在藏多半輩子了，我就不是這里的人；雖然我會(huì)講藏語，能和藏胞一樣喝酥油茶、抓糌粑 、喝青稞酒，雖然我的膚色曬得和他們一樣黑紅，我仍然不是這里的人?！薄拔易鹬厮麄兊纳盍?xí)俗。他們?cè)谄渲欣斫夂腕w會(huì)到的我只能猜測(cè)，只能用理性和該死的邏輯法則去推斷”。馬原對(duì)西藏文化有自覺的精神追求，但強(qiáng)烈的漢文化身份意識(shí)和漢藏文化之間的巨大差異，使其難以進(jìn)入藏地文化的精神內(nèi)核。倒是西藏獨(dú)特的自然地理與民風(fēng)民俗燃燒了馬原，成就了他的神奇魔幻敘事。

無論是對(duì)漢族移民還是長(zhǎng)期停留的文化游歷者而言，生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變與母體文化的斷裂必然帶來失根的焦慮和尋找身份認(rèn)同的沖動(dòng)。作為一個(gè)少年時(shí)代便隨父遷徙新疆生活的漢族移民，周濤毫不掩飾自我身份認(rèn)同的游離感和撕裂感：我“始終有一種‘門外漢’的鄉(xiāng)愁和悵惘”，但“又是一個(gè)喜歡了氈房和羊肉、熱愛者草原和縱馬的半游牧者，是一個(gè)即便萬里回來也將故土難容的失卻家園的人”。在藏生活二十七年的馬麗華對(duì)西藏文化有深入的了解和研究，但越是走地深入，越發(fā)清醒地認(rèn)識(shí)到：“由于西藏的社會(huì)組織帶有很強(qiáng)的自足性，因而他對(duì)外來者一般不是怎么感興趣的，這就使得作家們陷入了進(jìn)退維谷的境地，而無根感是令人惶惑的，讓人很難定位。

民族間的文化認(rèn)同是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、曲折的、變化的過程，正是因?yàn)槲幕町惻c文化隔膜的存在，文化之間的交流、對(duì)話、溝通才顯得彌足珍貴。當(dāng)代漢族作家的跨族文學(xué)書寫，凝聚了漢族作家整理、研究少數(shù)民族文化的心血，保留了他們與少數(shù)民族交流、交往的可貴體驗(yàn)與思考，體現(xiàn)了知識(shí)分子傳承、再造本土傳統(tǒng)的文化自覺。

三、跨族文學(xué)的文化表述與民族認(rèn)同建構(gòu)

晚清以降，現(xiàn)代民族國家想象一直是中國文學(xué)的重要主題。安德森認(rèn)為民族是一個(gè)“想象的共同體”，是一種現(xiàn)代的“文化的人造物”，但它并非是虛構(gòu)之物，“而是一種與歷史變遷相關(guān)，根植于人類深層意識(shí)的心理的建構(gòu)”?！懊褡宓南胂竽茉谌藗冃闹姓賳境鲆环N強(qiáng)烈的歷史宿命感。”作為一種表述中國的方式，漢族作家借助想象在塑造作家身份與民族文化認(rèn)同的同時(shí)，完成了一次對(duì)中華民族共同體的復(fù)雜建構(gòu)。他們通過構(gòu)筑各民族間的文化聯(lián)系和共有的精神文化，建構(gòu)了中華民族多元一體的共同體意識(shí)，增強(qiáng)了中華民族的自豪感與自信心，強(qiáng)化了中華民族認(rèn)同。

正如費(fèi)孝通先生所言：中華民族是由許許多多分散獨(dú)立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，形成一個(gè)你來我往、我去你來、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！睂ね挳悾诙嘣幕?dòng)中建構(gòu)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，不僅是社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展方向和基本特征，更是跨族別文學(xué)寫作不可推卸的歷史使命。

作為一個(gè)維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、滿等幾十個(gè)民族匯集的多民族聚居地，新疆復(fù)雜、多元的民族文化無時(shí)無刻不在影響著王蒙。在新疆，王蒙從一個(gè)少年布爾什維克成長(zhǎng)為巴彥岱的一位農(nóng)民。他以自己的謙遜好學(xué)、堅(jiān)忍勤勞融入了這塊土地。他與維吾爾農(nóng)人同吃同住，一起參加農(nóng)事勞動(dòng)，與他們建立了深厚的友誼。他以過人的語言天賦學(xué)會(huì)了維吾爾語，不僅能與維吾爾人自由通暢的交流，還下很大功夫研讀維吾爾文化典籍，了解新疆少數(shù)民族的歷史與文化。正是由于這份熟稔，王蒙才能以一個(gè)新疆人的視角和思維方式來完成他的新疆書寫。在其膾炙人口的新疆小說中，王蒙不僅真實(shí)、生動(dòng)地書寫了新疆各族人民衣食住行、生產(chǎn)勞作、人際交往、婚喪嫁娶等日常生活，還傾情建構(gòu)了新疆多元一體的民族關(guān)系?！哆@邊風(fēng)景》以一個(gè)多民族聚居的邊疆農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)為中心，全方位地描繪了伊犁地區(qū)多元文化相互滲透的文化景觀。在作品中，王蒙不僅交代了主人公的民族身份、文化背景，還對(duì)不同地域民俗文化的區(qū)別、滲透、融合以及族際通婚進(jìn)行了詳細(xì)的描述。他塑造的漢族農(nóng)民老王、工作隊(duì)長(zhǎng)尹中信等人物形象，都懷著對(duì)兄弟民族的熱愛與尊重。“作者把自己的親身經(jīng)驗(yàn)融化在這些人物身上，才能寫得如此自然親切。正是這種文化上的相互學(xué)習(xí)，宗教信仰上的相互尊重，達(dá)到彼此欣賞，心靈相通的地步，才是民族間團(tuán)結(jié)互助、永遠(yuǎn)有好的最持久的凝聚力和正能量?！?/p>

在全球一體化和現(xiàn)代化飛速發(fā)展的當(dāng)今世界，文化認(rèn)同危機(jī)已經(jīng)成為一種普遍的存在?！斑@個(gè)危機(jī)，表面上是來自于‘現(xiàn)代性’（modernity）中所蘊(yùn)含的西方化或全球化對(duì)世界各地本土歷史文化傳統(tǒng)之威脅，然而，民族主義（nationalism）——現(xiàn)代性中非常重要的一個(gè)政治面向——也為此推波助瀾。在近現(xiàn)代民族認(rèn)同下，知識(shí)菁英一方面追求中華民族現(xiàn)代化與進(jìn)步，同時(shí)也以‘傳統(tǒng)’來吁求民族團(tuán)結(jié)，以期由此得到推動(dòng)國家進(jìn)步與現(xiàn)代化的力量。”作為對(duì)全球化及現(xiàn)代性的積極回應(yīng)，當(dāng)代漢族作家重新發(fā)掘、整理中國多民族傳統(tǒng)象征符號(hào)資源，將如椽之筆伸向被漢文化傳統(tǒng)所遮蔽的少數(shù)族群歷史及其文化傳統(tǒng)。他們以文化穿越之眼審視民族歷史與現(xiàn)實(shí)、追溯族源神話、歌頌族群英雄，以便召喚出強(qiáng)大的民族自豪感和民族凝聚力。

在充滿英雄史詩的西域大地上，紅柯將《西去的騎手》中回族將領(lǐng)馬仲英塑造成耶律大石、成吉思汗、帖木兒等中亞草原英雄的最后傳人。他是馬背上的王者，擁有一個(gè)騎手所有的榮耀，天真率直、坦蕩真摯、個(gè)性張揚(yáng)、自信頑強(qiáng)、崇尚武力，漠視死亡，他的勇敢與彪悍讓人聯(lián)想到荷馬史詩中的傳奇英雄和《十字軍騎士》中的威武騎士。小說“無意于揭示歷史規(guī)律”，“更無意辨析戰(zhàn)爭(zhēng)的‘正義’與‘非正義’”，只在意表現(xiàn)一個(gè)具有“剛健的血性與純粹的英雄情懷”的“精神世界”，從而讓我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)民族的精神品格和文化特征。他們弘揚(yáng)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的原始強(qiáng)力、野性之美，以喚醒當(dāng)下疲軟萎靡的精神狀態(tài)從而激發(fā)中華民族的進(jìn)取心和自信心。《狼圖騰》是漢族作家姜戎在內(nèi)蒙古大草原插隊(duì)期間，以草原文化生活書寫而成的一部具有深刻文化反思性質(zhì)的小說。小說以史詩般的筆致和深沉的悲愴之情，描寫了一幕幕驚心動(dòng)魄的“狼戰(zhàn)”畫面，

表現(xiàn)了草原游牧民族那種開拓疆土、一路打拼的生存歷史與生命哲學(xué)。作家通過主人公陳陣之口訴說了游牧民族與狼圖騰崇拜的歷史淵源關(guān)系，贊頌了狼圖騰對(duì)游牧民族驍勇強(qiáng)悍之民族文化品格的鍛造，強(qiáng)調(diào)了游牧文化對(duì)農(nóng)耕文明的“邊緣活力”和文化輸血作用，肯定了游牧民族對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和狼圖騰、狼精神對(duì)華夏民族國民性的文化補(bǔ)給。在當(dāng)代中華民族的認(rèn)同下，跨族別的“兄弟民族”敘事，無疑是一種“強(qiáng)調(diào)共同起源信念的歷史記憶”，“它在人群間產(chǎn)生根基性情感，以此來凝聚并界定一共享空間資源之族群?！碑?dāng)代漢族作家對(duì)少數(shù)民族的文化書寫，彰顯了中華民族文化的豐富性與多樣性，體現(xiàn)了中國文化格局內(nèi)部更新所蓄含的能力與能量，表達(dá)了漢族與55個(gè)兄弟民族同呼吸、共命運(yùn)的民族意識(shí)。

2.2 妊娠期各類型UI所占的比例與嚴(yán)重程度情況本次調(diào)查顯示，UI的患病率為36.9%（382/1 036），其中SUI患病率為27.6%，UUI的患病率為4.2%，MUI的患病率為3.7%，其他類型UI的患病率為1.4%。各類型UI構(gòu)成比依次為SUI 74.9%（286/382）、UUI 11.5%、MUI 9.9%、OUI 3.7%?；糢I孕婦中，主要以輕、中度UI為主，輕度UI 216人，占56.5%（216/382），中度UI 147人，占38.5%。

在全球化語境下，漢族作家的跨族文學(xué)實(shí)踐為推動(dòng)中華各民族間的文化互動(dòng)提供了有益的啟示，為國家與國家、民族與民族之間的異質(zhì)文化認(rèn)同提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。異質(zhì)文化相遇不僅可以引發(fā)參照、對(duì)比從而達(dá)到重構(gòu)自我的目的，還可以促成理解、認(rèn)同進(jìn)而獲得保留差異、倡導(dǎo)多元的結(jié)果。民族文化的新格局和新氣象正是在這種不斷地交流和對(duì)話中產(chǎn)生的。

注釋：

①⑤[英]斯圖亞特·霍爾著，陳永國譯：《文化身份與族裔散居》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年。

②馬麗華：《走過西藏》，北京：中國藏學(xué)出版社，2007年。

③范穩(wěn): 在藏區(qū)找到快樂和生命的意義.http://info.tibet.cn/rwxw/zyth/201009/t20100910_627106.htm。

④紅柯：《敬畏蒼天》，上海：上海人民出版社，2002年。

⑥[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社，1999年。

⑧葉舒憲：《地方性知識(shí)》，《讀書》，2001年第5期。

⑨馬原：《崗底斯的誘惑》，《上海文學(xué)》，1985年第2期。

⑩周濤：《游牧長(zhǎng)城》，北京：作家出版社，1992年。

[11]馬麗華：《藏北游歷》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年。

[12][美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2011年。

[13]費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年。

[14]陳柏中：《讀〈這邊風(fēng)景〉四題》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第1期。

[15][17]王明珂：《反思性研究與當(dāng)代中國民族認(rèn)同》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第1期。

[16]丁帆：《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年。

本文系教育部人文科學(xué)基金西部項(xiàng)目（11XJC751004）；陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)11K148）。

張雪艷 西安工業(yè)大學(xué)