狄蕊紅

《白鹿原》中的神秘文化與宗法性傳統(tǒng)宗教

狄蕊紅

引言

對(duì)小說《白鹿原》神秘文化的研究自1993年以來并不鮮見，尤其是對(duì)“白鹿意象”的研究，學(xué)界已有較為成熟的理論成果，而且，一些學(xué)者在對(duì)《白鹿原》進(jìn)行整體研究時(shí)，也將其中的神秘文化進(jìn)行了簡要分析。本文將以宗教學(xué)視角解讀《白鹿原》中的神秘文化，對(duì)其進(jìn)行分類，分析神秘文化與中國宗法性傳統(tǒng)宗教、宗法等級(jí)制度、儒家文化之間的關(guān)系，嘗試探討神秘書寫與陳忠實(shí)的宗教信仰之間的聯(lián)系。

一、神秘書寫的分布與結(jié)構(gòu)性作用

神秘書寫在《白鹿原》中貫穿始終，超自然、超人間的神秘現(xiàn)象在為作品籠罩上神秘色彩的同時(shí)，也起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性作用。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，整部《白鹿原》共三十四章，關(guān)于神秘現(xiàn)象的具體描寫約有50多處，少則三五字，多則近萬字，就分布情況來看，其中有28處在作品前九章，后面的二十五個(gè)章節(jié)中共有26處，全書神秘書寫總字?jǐn)?shù)共26000余字，約占全書字?jǐn)?shù)的二十分之一。

作品一開始，對(duì)神秘現(xiàn)象的描寫非常集中，意欲營造一種神秘氛圍，讓讀者剛進(jìn)入閱讀就被一系列的神秘現(xiàn)象所吸引，加強(qiáng)作品的吸引力，同時(shí)，這種神秘氛圍也對(duì)塑造人物形象起到了重要作用，讓即將成為族長的男主角白嘉軒的命運(yùn)成為傳奇，更具藝術(shù)感染力。神秘事象起到的結(jié)構(gòu)性作用讓故事不斷向前推進(jìn)，第一章中白嘉軒第六任妻子胡氏夢(mèng)到前五任妻子的鬼魂與自己爭奪丈夫的奇異事件，白嘉軒在灑豆子驅(qū)鬼后，又請(qǐng)法官捉鬼，這段描寫作者意在強(qiáng)化白嘉軒早年的命運(yùn)之奇，突出了整個(gè)白鹿原上“敬天法祖、傳宗接代”的文化背景，并將小說中的故事推動(dòng)到白嘉軒請(qǐng)陰陽先生看風(fēng)水一節(jié)。就在請(qǐng)陰陽先生途中，他發(fā)現(xiàn)了一株鹿形的薊草，帶出了姐夫朱先生的“圣跡傳說”和白鹿原上流傳已久的白鹿精靈傳說，讓白嘉軒認(rèn)為是“冥冥之中的神靈給他的精確絕妙的安排”，這將情節(jié)繼續(xù)推動(dòng)到白嘉軒與鹿子霖?fù)Q地，請(qǐng)陰陽先生看風(fēng)水、遷墳等一系列帶有神秘色彩的情節(jié)上。至此，作品全面鋪開，主要人物紛紛上場(chǎng)。

作品中部對(duì)神秘事件的描寫數(shù)量少而集中，攜帶了作者對(duì)根植于鄉(xiāng)土深處的傳統(tǒng)文化的思考，在展示白鹿原上真實(shí)的生活狀態(tài)中的神秘事象時(shí)，作者既深深地、感性地沉浸于其魅，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、理性地心痛其腐。第十八章中，白鹿原因?yàn)楦珊滇劤闪水惓５哪牮~，盛大而悲壯的“伐神取水”活動(dòng)在白鹿原上舉行，陳忠實(shí)詳細(xì)地描述了伐神取水的過程，對(duì)白嘉軒擔(dān)任馬角的主觀感受描述也極為生動(dòng)，“初覺鼻膜澀疼，隨之就得清香撲鼻，再后來就嗅不出任何氣味了”，而且他“狗似的佝僂著的腰桿端戳戳直立起來”，等“伐神取水”結(jié)束，白嘉軒倒在地不省人事，等醒來時(shí)已“不曉塵世發(fā)生過什么”。這一段濃墨重彩的描寫詳細(xì)展示了關(guān)中地區(qū)的民俗與民間信仰，是作者用文學(xué)作品對(duì)民間真實(shí)存在的祈雨活動(dòng)的藝術(shù)化記錄，對(duì)小說情節(jié)來說，這次行動(dòng)讓白嘉軒作為族長的地位更加突出，但遺憾的是，浩大、悲壯的伐馬角并未求來雨水，隱隱之中，作者暗示出了白鹿原上的神秘力量在新時(shí)代來臨時(shí)的微弱，這是深入鄉(xiāng)土內(nèi)部的傳統(tǒng)文化之根在時(shí)代變遷時(shí)發(fā)出的呻吟，也呼應(yīng)了前文“白鹿村的人口總是冒不過一千”的宿命式預(yù)言。第二十五章，瘟疫發(fā)生時(shí)“桃”“艾”無用，而“洋貨”石灰保護(hù)了鹿家無人患病的情節(jié)也與“伐神取水”異曲同工，鹿子霖按二兒子鹿兆海的指導(dǎo)鋪石灰時(shí)，白嘉軒專門去請(qǐng)教冷先生，結(jié)果遭到了冷先生的嘲笑，白嘉軒在猶疑中，倒向了代表傳統(tǒng)的冷先生，作者以此來對(duì)比新舊兩個(gè)時(shí)代交替、意識(shí)形態(tài)崩塌時(shí)人們的無助與迷茫，宣示了神秘力量逐漸無力這一讓人尋味的內(nèi)涵。

作品后面的神秘書寫重點(diǎn)在于突出宗法等級(jí)制度瓦解之后形形色色人物的心理，生死傳奇的朱先生，冤死托夢(mèng)的白靈，鬼魂附體的鹿三，荒誕的棒槌會(huì)，堅(jiān)持、反抗、變異與荒唐，共同掩藏在神秘現(xiàn)象之下，共通構(gòu)成了白鹿原的蒼涼與悲壯。作者最后一處重點(diǎn)描述的神秘事件是田小娥死后“尋仇”一章，陳忠實(shí)用了約8000多字來描述瘟疫的發(fā)生與田小娥的復(fù)仇，這一章是全書的亮點(diǎn)，無辜死去的田小娥“通串”到鹿三身上向眾人道出自己的死因，并稱要抻著白嘉軒“去找閻王評(píng)理”，然而，固執(zhí)的白嘉軒依然頂著全村人的壓力修塔鎮(zhèn)妖，連幾只彩蛾都不曾放過。作者用生與死、人與鬼之間的沖突與較量來強(qiáng)化田小娥的“棄兒”命運(yùn)，同時(shí)，也給冷酷、殘忍的白嘉軒蒙上了厚厚的悲劇色彩。

二、神秘文化對(duì)傳統(tǒng)宗教的觀照

《白鹿原》中種種神秘文化的描寫可以視為中國宗法性傳統(tǒng)宗教在小說中的全面展示?！栋茁乖分忻鑼懙膹闹惺兰o(jì)向現(xiàn)代社會(huì)過度的歷史階段，伴隨帝制瓦解的是中國宗法制社會(huì)的破裂，政局的動(dòng)蕩不安，風(fēng)起云涌的政治運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)，此時(shí)，白鹿原上延續(xù)了千年的宗法等級(jí)社會(huì)根基遭到了劇烈沖擊，被砸毀的《鄉(xiāng)約》、被摧毀的祠堂所代表的正是白鹿宗族祭祀制度的解體和中國宗法等級(jí)在新一代民眾中的解體，以及傳統(tǒng)宗教崩潰時(shí)人們的迷茫。對(duì)中國宗法性傳統(tǒng)宗教的了解，是正確把握中華民族的性格特征和文化特征的關(guān)鍵所在， 中國宗法性傳統(tǒng)宗教是中國人的基礎(chǔ)性信仰，是中國歷史上最正宗的大教，呂大吉先生稱之為中國民族上下幾千年一以貫之的“正大宗教”。牟鐘鑒先生對(duì)宗法性傳統(tǒng)宗教的定義為：它以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為翼羽，以其他多種鬼神崇拜為補(bǔ)充，形成相對(duì)穩(wěn)固的郊社制度、宗廟制度和其他祭祀制度，成為中國宗法等級(jí)社會(huì)禮俗的重要組成部分，是維系社會(huì)秩序和家族體系的精神力量，是慰藉中國人心靈的精神源泉。傳統(tǒng)宗教中的天神崇拜起源于原始時(shí)期的自然崇拜，祖先崇拜是在鬼魂崇拜的靈魂觀念基礎(chǔ)上，由生殖崇拜的傳種接代意識(shí)、加上圖騰崇拜的氏族尋根意識(shí)和后起的男性家族觀念，而逐步形成并發(fā)展起來的，祖先崇拜與原始宗教有著直接的繼承關(guān)系。在《白鹿原》中出現(xiàn)的種種神秘事象，包含了圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、巫術(shù)、占卜、民間信仰，而構(gòu)成小說神秘書寫主體的是白鹿圖騰和鬼神崇拜，筆者以這兩種神秘現(xiàn)象入手分析陳忠實(shí)的神秘書寫對(duì)傳統(tǒng)宗教的觀照。

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陳忠實(shí)在描寫神秘文化時(shí)，本質(zhì)上是在描寫白鹿原人在傳統(tǒng)宗教影響下的真實(shí)生活，書中描寫的眾多神秘事象都與宗法性傳統(tǒng)宗教密不可分。在我國社會(huì)發(fā)展早期，宗教與神靈觀念就已進(jìn)入到社會(huì)文化生活的的角角落落，宗教給先民提供了一種解釋世界的方式，伴隨著社會(huì)文明的發(fā)展而發(fā)展，中國宗法性傳統(tǒng)宗教逐漸形成，它作為中國原生型宗教，脫胎于中國原始宗教信仰，原始宗教中的自然崇拜、英雄崇拜為其提供了直接的神靈來源，例如對(duì)天地、山河、鬼神、社稷的崇拜，都是從原始宗教繼承而來，傳統(tǒng)宗教并一直延續(xù)到整個(gè)中世紀(jì)，原始宗教中的祭祀、占卜、巫術(shù)也隨著中國宗法性傳統(tǒng)宗教的發(fā)展而一直延續(xù)，并在歷代的發(fā)展中形成了完整的鬼神體系。在宗法性傳統(tǒng)宗教中包含了多種神靈，也包含了原始宗教中鬼魂崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜的成分。

貫穿始終的白鹿傳說是圖騰崇拜的的直接體現(xiàn)，也代表了白鹿宗族，是傳統(tǒng)宗教的藝術(shù)性呈現(xiàn)。白鹿作為一種圖騰被視為祥瑞的象征，以鹿命名村莊，是圖騰觀念的直接表現(xiàn)，白鹿兩家的恩怨情仇作為小說主線，展示的是宗族之間的矛盾，神秘書寫與白鹿有著直接或者間接的關(guān)系，例如白嘉軒的賣地、遷墳、白靈托夢(mèng)、朱先生去世等。另外，白鹿原上的鄉(xiāng)民直接以白、鹿為兩姓，白鹿兩家原本是一戶人家的兩個(gè)兄弟，在某種意義上，在白鹿原上，白鹿本身就代表著血親、宗族，圖騰崇拜是先民早期建立血親關(guān)系的方式，書中的白鹿宗族其本質(zhì)是白鹿原這一地域宗法制的直接表現(xiàn)，圍繞白鹿的神秘書寫本質(zhì)是對(duì)宗法性傳統(tǒng)宗教的藝術(shù)化呈現(xiàn)。

鬼神崇拜是人類最早的宗教觀念之一，《白鹿原》中的鬼神描寫是國人普遍的鬼神觀念的表現(xiàn)。鬼神是先民思考自己從何處來到何處去的問題時(shí)的神秘化處理，認(rèn)為人的肉體死亡后靈魂不死，鬼魂崇拜是中國宗法性傳統(tǒng)宗教的組成部分。鬼魂的描寫是《白鹿原》白鹿傳說之外著力最多的神秘事象，幾處重點(diǎn)情節(jié)都與鬼魂有關(guān)，白嘉軒前妻鬼魂托夢(mèng)、田小娥死后“陰魂不散”附體鹿三、白靈遇害時(shí)托夢(mèng)家人，種種由鬼魂帶來的神秘事象都是中國民間常見的“鬼故事”，是中國人普遍的鬼神觀念的表現(xiàn)。作品中的巫術(shù)、民間信仰等神秘描寫也是圍繞宗法性傳統(tǒng)宗教而展開，巫術(shù)是為了驅(qū)鬼，棒槌會(huì)上的棒槌神是以生殖崇拜為基礎(chǔ)而形成的民間信仰神靈，伐神取水行動(dòng)中所拜的龍王爺是宗法性傳統(tǒng)宗教的神靈之一。

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陳忠實(shí)的家世與生活背景都受到傳統(tǒng)宗教直接影響，他早年的生活庫存是《白鹿原》中鬼故事的直接來源，他對(duì)傳統(tǒng)宗教的信仰也成就了他“關(guān)中正大人物”的地位。白鹿原所在的關(guān)中地區(qū)，是中華文化發(fā)源和傳播的核心地帶，從商周起至隋唐，有十三朝在此建都，唐代以前，這里是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。中國宗法性傳統(tǒng)宗教在這里誕生并發(fā)展，在此地奠定了它作為中華民族“正大宗教”的歷史地位，因而這一地區(qū)的民俗、傳說、藝術(shù)都是圍繞宗法性傳統(tǒng)宗教為核心，這一地區(qū)的老百姓內(nèi)心深深打上了宗法的烙印，血液里流淌著“尊天敬祖、慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念。

陳忠實(shí)出生在陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原北麓的西蔣村，曾有一個(gè)“半迷兒”的卦人給他算過命，說他是“木”命，他的祖輩都是秉持“耕讀傳家”理念的農(nóng)民，他的曾祖父陳嘉謨是私塾先生，嚴(yán)格信奉儒家倫理，他的祖父陳步盈也做過私塾先生，并留下了許多手抄書?！疤斓鼐H師”是傳統(tǒng)宗教的信仰架構(gòu)，陳忠實(shí)的祖父、曾祖父都是私塾先生，是傳統(tǒng)宗教的代表人士。對(duì)陳忠實(shí)有直接影響的父親陳廣祿，敬重文化，延續(xù)了祖輩“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，但也因幾個(gè)子女夭折，請(qǐng)神漢到家里檢查風(fēng)水，請(qǐng)陰陽先生查探祖墳。從陳忠實(shí)的家世可以看出，陳家祖輩不僅是傳統(tǒng)宗教的信仰者，而且在鄉(xiāng)民中處于傳統(tǒng)宗教的核心地位。陳忠實(shí)幼年時(shí)期聽過一些關(guān)中民間的鬼故事，眼見過被桃木抽打的“鬼魂附體”的人，長大后依然怕鬼，路過墳地會(huì)不由得起雞皮疙瘩，甚至對(duì)鬼的形象有過多種想象；父親陳廣祿給他講過很多中國古典文學(xué)故事和秦腔戲文，其中包含了很多神秘的鬼故事；青少年時(shí)期，因?qū)懙囊皇趾米?，他每年過年給鄉(xiāng)親寫春聯(lián)，大年初一到敬奉著陳姓族譜的人家祭祀，成年后，他長年在故鄉(xiāng)蔣村擔(dān)任村中紅白喜事的賬房先生，深度參與“尊天敬祖、慎終追遠(yuǎn)”的民間宗法習(xí)俗。陳忠實(shí)對(duì)宗法性傳統(tǒng)宗教的信奉，也表現(xiàn)在他對(duì)《白鹿原》創(chuàng)作意義的概括上，他說要寫一本“墊棺作枕”的作品，其中便包含著宗法文化的“慎終”之意，他去世時(shí)，便是頭枕《白鹿原》。 生長于關(guān)中腹地的陳忠實(shí)深深地沉浸在中國宗法文化之中，對(duì)陜西關(guān)中地區(qū)的人來說，宗法性傳統(tǒng)宗教是他們的第一信仰，“尊天敬祖”是從一出生就打在心靈上的烙印，與這種信仰伴隨的是鬼魂崇拜、天地神話、英雄傳說、巫術(shù)、占卜等混合而成的神秘文化，這也是陳忠實(shí)本人早年的“文化——心理結(jié)構(gòu)”。

在作品中，主人公白嘉軒身上有陳忠實(shí)的烙印，他性格中的耿介、包容、理性，他“修身齊家治國平天下”的文化追求，他男子漢的使命與責(zé)任，都是陳忠實(shí)個(gè)人宗教信仰的投射，作為族長的白嘉軒扮演著傳統(tǒng)宗教信仰對(duì)象的角色，他身上所秉承的儒家倫理本質(zhì)上是宗法倫理，儒家學(xué)說與宗法性傳統(tǒng)宗教都是宗法等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，不同的是，白嘉軒的儒家倫理是宗法主義的理性形態(tài)，而與神秘現(xiàn)象緊密聯(lián)系的宗法性傳統(tǒng)宗教是宗法主義的宗教形態(tài)。

2016年4月29日，陳忠實(shí)先生去世后，作家賈平凹先生給他的評(píng)語是“關(guān)中的正大人物，文壇的扛鼎角色”，這是賈平凹對(duì)陳忠實(shí)影響與地位的評(píng)價(jià)，這一評(píng)價(jià)中的“正大人物”與宗法性傳統(tǒng)宗教這一中華民族“正大宗教”的說法暗合。

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陳忠實(shí)對(duì)長篇寫作一直持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度,甚至不無畏怯和神秘感，1985年他受到拉美作家卡彭鐵爾創(chuàng)作經(jīng)歷的提示開始醞釀《白鹿原》，挖掘處于傳統(tǒng)宗教控制下的民族“文化心理結(jié)構(gòu)”，也讓他觸碰到了自己潛意識(shí)，遇見了自己的靈性。

上世紀(jì)80年代中期，“尋根文學(xué)”的浪潮在中國興起，中國作家試圖穿透波瀾起伏的社會(huì)現(xiàn)象尋追尋潛伏在鄉(xiāng)土文化中的“根脈”。1985年，陳忠實(shí)閱讀了刊登在1985年第四期《世界文學(xué)》上的《人間王國》，作者阿萊霍·卡彭鐵爾深入海地“尋根”的經(jīng)歷讓陳忠實(shí)震驚，陳忠實(shí)曾多次表示自己受到卡彭鐵爾經(jīng)歷的影響，“我必須立即了解我生活著的土地的昨天”。他用了兩年的時(shí)間查閱西安周圍三個(gè)縣的縣志、地方黨史和文史資料，與故鄉(xiāng)蔣村的前輩攀談，做社會(huì)調(diào)查，了解祖輩的歷史故事，用來讓自己深沉地沉浸到白鹿原的歷史氛圍中去。但他卻明白不是研究村莊的歷史和地域史，而是清醒地關(guān)注時(shí)代變遷中人的心理結(jié)構(gòu)形態(tài)，在原有心理結(jié)構(gòu)被新觀念沖擊時(shí)，不同心理結(jié)構(gòu)的人所發(fā)生的裂變和呈現(xiàn)出的個(gè)性。陳忠實(shí)發(fā)現(xiàn)的關(guān)中人特有文化心理結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是中國宗法等級(jí)制度影響下的民族心理，辛亥革命之前，白鹿原上規(guī)范化的宗教祭祀儀式，把所有成員納入到了一個(gè)普遍性的行為模式和宗教體制之中，加強(qiáng)的群體的認(rèn)同感，促進(jìn)白鹿原上社會(huì)秩序的一體化，強(qiáng)化政治與倫理，宗法性傳統(tǒng)宗教在白鹿原起到了重要的社會(huì)功能和文化作用。

當(dāng)沉浸到這種文化氛圍時(shí)，陳忠實(shí)的“生活庫”像炸裂般迸發(fā)，在創(chuàng)作的某一天深夜，他確定無疑地聽到了去世四十多年的“廈屋爺”的呻喚聲，讓他直接感受到了和“廈屋爺”同輩的白嘉軒、鹿三那一代人富有質(zhì)感的聲音。這種具有超越性的神秘心理現(xiàn)象，是作者靈性的釋放，它與陳忠實(shí)早年的宗教信仰關(guān)系密切，靈性是人性中最隱秘、最恒久、最根本的部分，是時(shí)刻發(fā)揮作用的生命中深沉的力量，傳統(tǒng)宗教滿足了他的靈性需求，在他專注于創(chuàng)作時(shí)這種靈性得到了釋放，于是，他進(jìn)入到了一種前所未有的、自己無法解釋的、沉靜的寫作狀態(tài)。

三、結(jié)語

對(duì)《白鹿原》中的神秘文化與中國宗法性傳統(tǒng)宗教的研究是一個(gè)新鮮的話題，本文從書中的神秘書寫的分布著手，對(duì)照這些神秘文化與傳統(tǒng)宗教之間的具體聯(lián)系，再從陳忠實(shí)個(gè)人的“文化——心理結(jié)構(gòu)”對(duì)創(chuàng)作的直接影響分析作品中的神秘書寫。小說《白鹿原》中的種種神秘事象都對(duì)宗法性宗教進(jìn)行了觀照，生長于關(guān)中腹地的陳忠實(shí)本人早年深深沉浸于宗法性傳統(tǒng)宗教生活之中，傳統(tǒng)宗教滿足了陳忠實(shí)的靈性需求，并在創(chuàng)作時(shí)得到了釋放。 這些神秘事象，陳忠實(shí)并非是受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義而寫，而是以挖掘“文化心理結(jié)構(gòu)”為目的，他明白中國民間的鬼神傳說在本質(zhì)上不同于魔幻，這些鬼神故事的發(fā)生與傳播雖然有迷信和科學(xué)缺失的原因，但仍然蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化，如《白鹿原》中的鬧鬼情節(jié)，并非為了制造神秘魔幻，而是出于人物特殊境遇下的心理異常的揭示。 當(dāng)他用一個(gè)作家的視角來寫這些神秘視事象時(shí)，他攜帶了對(duì)傳統(tǒng)宗教的批判態(tài)度和對(duì)理想人性形式的思索，將白鹿圖騰、鬼魂附體、巫術(shù)、民間信仰納入小說創(chuàng)作，來實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作思想，作為表層的神秘文化書寫，翻起了宗法性傳統(tǒng)宗教的沉疴，其更深層含義是重新看待宗法等級(jí)社會(huì)的存亡，探索作為傳統(tǒng)宗教信徒的人在面對(duì)信仰崩塌時(shí)的焦慮，包含了作者對(duì)理想的人性形式的思考。

狄蕊紅 西北大學(xué)

注釋：

①牟鐘鑒：《中國宗法性傳統(tǒng)宗教試探》，《世界宗教研究》，1990年，第1期。

②陳忠實(shí)：《回家折棗》，《文學(xué)教育（上）》，2007年第3期。

③陳忠實(shí)：《家之脈》，廣州出版社，2000年，第3頁。

④⑧⑩陳忠實(shí)：《尋找屬于自己的句子》，北京大學(xué)出版社，2011年，第72頁、105頁、72頁。

⑤陳忠實(shí)、李星：《關(guān)于〈白鹿原〉的問答》，《小說評(píng)論》，1993年第3期。

⑥韓少功：《文學(xué)的根》，《作家》，1985年。

⑦2014年4月18日，陳忠實(shí)就馬爾克斯逝世接受華商報(bào)記者狄蕊紅采訪時(shí)稱，卡彭鐵爾創(chuàng)作《人間王國》的經(jīng)歷影響到他的創(chuàng)作觀念，邢小利所著《陳忠實(shí)傳》中對(duì)此亦有詳細(xì)記述。

⑨李利安：《生命的特性與生命的關(guān)懷-在少林寺聽講座（中）》，上海交通大學(xué)出版社，2010年。