延伸閱讀

“中和”的審美規(guī)范使得中華美學(xué)區(qū)別于西方美學(xué)

楊春時(shí)在《學(xué)術(shù)研究》2017年第7期撰文認(rèn)為，中華美學(xué)的“中和之美”兼有“中和”的兩種含義，既是外部和諧，也是內(nèi)在和諧。中和觀念在美學(xué)上的體現(xiàn)，形成了“中和之美”的概念。中和之美是判別美與非美的標(biāo)準(zhǔn)：符合中和則為美；偏離中和則非美。中和作為中華美學(xué)的審美規(guī)范，制約著中華美學(xué)的審美范疇。它既反對(duì)主體征服客體，也反對(duì)客體壓迫主體，認(rèn)為自由境界是主體與世界之間的互相尊重和親和；它追求情理協(xié)調(diào)和內(nèi)心的和諧，排斥任何極端、激烈的情感。近代以來(lái)的西方美學(xué)是主體性的，審美成為意志自由、自我實(shí)現(xiàn)的途徑。而中華美學(xué)則具有主體間性，審美成為超越主客對(duì)立、實(shí)現(xiàn)天人合一的途徑。此外，西方美學(xué)中感性與理性緊張對(duì)立，審美或者定位于超越感性、理性的神性（中世紀(jì)美學(xué)），或者定位于與理性沖突的感性（近代美學(xué)），或者定位于非理性的超驗(yàn)性（現(xiàn)代美學(xué)）。這種沖突使得西方美學(xué)產(chǎn)生了優(yōu)美、崇高、荒誕、丑陋、悲劇、喜劇等審美范疇。而中華美學(xué)則圍繞中和之美，產(chǎn)生了諸如秀美、壯美、哀怨、諧謔等審美范疇。中和之美塑造了中華美學(xué)的基本品格，如在“溫柔敦厚”的規(guī)范之下，喜劇和悲劇都變得平和了，成為中華美學(xué)的哀怨和諧謔范疇；由于剛?cè)嵯酀?jì)，中華美學(xué)的秀美范疇與壯美范疇之間也失去了對(duì)立性，彼此相容互補(bǔ)，從而區(qū)別于西方美學(xué)優(yōu)美與崇高的對(duì)立。

莊子心性之學(xué)具有豐厚的美學(xué)意蘊(yùn)

楊鋒剛在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017 年8月8日撰文認(rèn)為，莊子的心性之學(xué)所飽含并指向的那種對(duì)人性之“真”與“美”的理想和追求。對(duì)人性至真、至美的彰顯和高揚(yáng)，使莊子的心性之學(xué)具有豐厚濃郁的美學(xué)意蘊(yùn)。人們往往把莊子的道當(dāng)作某種外在的對(duì)象，習(xí)慣于以語(yǔ)言、文字、知識(shí)、思慮等方式去言道、思道、求道，并希望在此基礎(chǔ)上擁有道，這使得我們非但不可能走向道、接近道，反而逐步地遠(yuǎn)離道、遮蔽道，從而造成人的現(xiàn)實(shí)生存的非本真狀態(tài)。在莊子看來(lái)，只有從根本上斷除關(guān)于道的種種認(rèn)知、言說(shuō)、思慮的意圖、方式和手段，才可以無(wú)心而合道。為此，莊子特別強(qiáng)調(diào)“目擊而道存”“以神遇而不以目視”“以心復(fù)心”等內(nèi)在心性直覺(jué)對(duì)于體驗(yàn)道的意義。這就要求我們從外在對(duì)象性世界中轉(zhuǎn)身，回到生命本身，通過(guò)“修心反真”“體性抱神”等心性修養(yǎng)的功夫，開(kāi)啟和守護(hù)內(nèi)在生命的覺(jué)性和光明，讓心靈回歸精純不雜、恬淡平易、虛寂專靜的本然狀態(tài)。

“身體美學(xué)”構(gòu)建我國(guó)美學(xué)生態(tài)新景觀

王亞芹在《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第4期撰文表示，作為一種新興的美學(xué)形態(tài)，身體美學(xué)跳出了后現(xiàn)代解構(gòu)一切的思維方式，將“身體”翻新后重置入美學(xué)的核心，形成了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的拓展而非解構(gòu)。身體美學(xué)“通過(guò)身體思考”激活了中西方文化中豐富多彩的“身體”資源，為重構(gòu)美學(xué)譜系奠定了基礎(chǔ)。中西方文化中都存在豐富繁雜的“身體”理論資源，但是，至今仍未有系統(tǒng)性的理論梳理與概括; 而且缺少一種實(shí)踐性的東西，使這些理論能夠平安“著陸”，接上地氣。通過(guò)“身體美學(xué)”這種新名稱，或許可以引起人們從更加多元化的角度去認(rèn)知人類的“身體”問(wèn)題。特別是我們傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)、武術(shù)、太極拳和禪定等身體訓(xùn)練方式與身體美學(xué)之間的相互闡釋與相互支撐關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本身就具有強(qiáng)烈的實(shí)踐品格，但由于近現(xiàn)代深受西學(xué)二元對(duì)立思維的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這方面的關(guān)注很少。身體美學(xué)盡管是在西方文化的語(yǔ)境中孕育和成長(zhǎng)起來(lái)的，但是在許多方面都與中國(guó)傳統(tǒng)的身體觀不謀而合，在中國(guó)找到了適合其成長(zhǎng)的土壤，就我國(guó)學(xué)界而言，身體美學(xué)的出現(xiàn)具有里程碑式的意義，它不但拓展了傳統(tǒng)美學(xué)的研究空間，而且直接影響并建構(gòu)著當(dāng)前美學(xué)的生態(tài)景觀。

書法審美需要文化的提升

向凈卿在《中國(guó)書法》2017年第7期撰文稱，個(gè)人審美習(xí)性或者個(gè)人審美偏好較多地源自于文化方面的修養(yǎng)，所有從古法帖而來(lái)的技術(shù)學(xué)習(xí)中伴隨的審美素養(yǎng)的提高還不夠，還需要文化修養(yǎng)的提高。這一點(diǎn)對(duì)于書法的學(xué)習(xí)非常重要，可惜在當(dāng)代書壇沒(méi)有引起足夠的重視，過(guò)度重視技術(shù)而忽略了個(gè)人審美偏好以及審美文化修養(yǎng)的提升，以至于其反而影響了個(gè)人后期技術(shù)的選擇。許多書法家越到后期，技術(shù)越成熟，可是越來(lái)越單調(diào)或者越來(lái)越走向純粹“技術(shù)癖”的路子，作品內(nèi)涵越來(lái)越少，越走越板滯。究其原因，就是自認(rèn)為掌握了完善的技術(shù)，選擇自己喜歡的路子，殊不知，因?yàn)槲幕摒B(yǎng)而導(dǎo)致審美偏好的偏離，從而對(duì)技術(shù)的選擇造成偏執(zhí)。個(gè)人審美偏好其實(shí)是一種心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)高度依賴于個(gè)人文化修養(yǎng)，趣味選擇。從美學(xué)對(duì)于藝術(shù)主體的能力定義看，中國(guó)書法的想象力與靈感問(wèn)題也不如其他藝術(shù)比如繪畫、文學(xué)等那么突出，因?yàn)闀ㄖv究的是日積月累，想象力與靈感在書法創(chuàng)作中的作用遠(yuǎn)不如繪畫或者文學(xué)那么重要。相反，書法重視技術(shù)和修養(yǎng)的積累，重視情感的外化，或平心靜氣、或怡然自得、或狂狷不羈等等。

中國(guó)古典美學(xué)中的“味”

鄒士方在《文藝報(bào)》2017年8月7 日撰文稱，“味”是中國(guó)古典美學(xué)的特殊范疇，也是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上獨(dú)有的概念。這與中國(guó)古代飲食文化的發(fā)達(dá)很有關(guān)系。劉勰、司空?qǐng)D對(duì)此都有很高的見(jiàn)解，司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中，提出談?wù)撛?shī)首先要善于“辨于味”，詩(shī)歌的“味”，用譬喻來(lái)說(shuō)，并非酸只是酸，咸只是咸，而要達(dá)到一種“咸酸之外”的“醇美”，或者說(shuō)，是一種“味外之旨”。只有真正體會(huì)到“無(wú)味之味”，你才能在人生和文學(xué)藝術(shù)上達(dá)到崇高的境界?！拔ù笥⑿勰鼙旧?，是真名士自風(fēng)流”，此之謂也。

家國(guó)情懷是中國(guó)美學(xué)的重要主題

張法在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年9月1日撰文指出，家國(guó)情懷是中國(guó)文化和中國(guó)美學(xué)中的非常重要又非常深厚的主題，然而現(xiàn)代以來(lái)，家和國(guó)的現(xiàn)實(shí)和觀念都有了重大的變化。如何在美學(xué)和文化的結(jié)合上，合理吸收其文化和美學(xué)資源，以建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué)，尚是一個(gè)雖然一直在進(jìn)行，卻并未得到應(yīng)有深入討論的問(wèn)題。家國(guó)情懷，用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講，可以說(shuō)就是中國(guó)美學(xué)。這里的“可以說(shuō)”意味著“不僅是”?！爸袊?guó)美學(xué)”是中國(guó)與西方在世界現(xiàn)代性進(jìn)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期互動(dòng)之后出現(xiàn)的語(yǔ)匯，其語(yǔ)詞后面有著一種西方的方式，即要用一種與哲學(xué)—科學(xué)（知）和倫理—宗教（意）不同的美學(xué)—藝術(shù)（情）方式來(lái)看問(wèn)題。而家國(guó)情懷，是建立在一種內(nèi)在統(tǒng)一上而又具有很強(qiáng)的美學(xué)意味的古代漢語(yǔ)。中國(guó)文化從整體性來(lái)講美，可以有很多角度，但以個(gè)人為基點(diǎn)，展開(kāi)為兩個(gè)方面，一是身—家—國(guó)—天下的向外擴(kuò)展而來(lái)的整體，二是性—心—意—志—情的內(nèi)在展開(kāi)而來(lái)的整體。兩者又如太極圖般地相互關(guān)聯(lián)著。從后者進(jìn)入，一個(gè)由主體而來(lái)的中國(guó)美學(xué)特色就顯示出來(lái)了，與西方由知情意劃分而來(lái)的具有區(qū)分型特點(diǎn)的心理結(jié)構(gòu)不同，中國(guó)的性—心—意—志—情呈現(xiàn)為關(guān)聯(lián)型的心理結(jié)構(gòu)。由性—心—意—志—情的主體，進(jìn)一步進(jìn)入身—家—國(guó)—天下結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)本有的美學(xué)性質(zhì)就彰顯出來(lái)了。家國(guó)情懷中的“家國(guó)”，內(nèi)蘊(yùn)的就是身—家—國(guó)—天下這一整體，家國(guó)情懷中的“情懷”，內(nèi)蘊(yùn)的就是性—心—意—志—情這一整體。在這整體中，性來(lái)自于天，是超時(shí)空的，性受時(shí)世的教化而成為心，有具體時(shí)空性質(zhì)，意是性—心一體形成的具體思想或主意，志強(qiáng)調(diào)思想或主意的目標(biāo)，情是內(nèi)蘊(yùn)著性—心的意—志的外在體現(xiàn)，情一方面體現(xiàn)性—心—意—志的具體性，另一方面又在主客互動(dòng)中有喜—怒—哀—樂(lè)的類型特點(diǎn)，是二者的統(tǒng)一。從身—家—國(guó)—天下的整體性來(lái)看中國(guó)美學(xué)，可以將之分為兩大基本類型，儒家的家國(guó)美學(xué)和道釋的隱逸美學(xué)。這兩大美學(xué)構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的基本核心或曰場(chǎng)極。其他的各類美學(xué)都圍繞著這兩個(gè)場(chǎng)極，并在與之的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生出自己的美學(xué)，如楚騷美學(xué)、玄學(xué)美學(xué)、都市美學(xué)、民間美學(xué)等。

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