阮 波

導言

時至今日，關于民族文學的定義似乎“一直是見智見仁，說法不一”，“關于作家的族屬問題，人們的意見似乎分歧不大。也就是說，首先要看作家是不是少數(shù)民族出身。如果是，就可以考慮將他的作品列入少數(shù)民族文學的范圍；如果不是，也就不去考慮了”。那么，本文所討論的“珠三角少數(shù)民族文學”的歸屬范疇，自然就是以南方珠三角的少數(shù)民族作者創(chuàng)作的文學作品為探討對象。

在我國南方民族文學的領域，少數(shù)民族如果說還是一個相對概念；那么，值得肯定的絕對概念無疑是如何回歸少數(shù)民族文學寫作的本質——民族文學的書寫也依然是安頓自我身心的產物。與漢民族相對比，他們似乎有著更多歌舞藝術的天賦與自在表達，擁有著比相對內斂的漢民族更直接和多樣的藝術載體的支撐，那么南方少數(shù)民族文學是否也應當呈現(xiàn)出與其歌舞風格一致的表情與節(jié)奏，有著江水入大海、林鳥夜歸巢一般的舒暢自如的面貌？南方民族文學如何反映時代變遷中的少數(shù)族群內心的喜悅與憂傷，傾聽他們生命燃燒時那噼里啪啦的聲音？如何成為南方少數(shù)民族心靈的活地圖與溫度計？如何真實呈現(xiàn)民族記憶里的殘酷與芬芳？如何真實展現(xiàn)現(xiàn)代國度里的民族特點以及人類共通的本性，還有與此相連的地域民族的發(fā)展問題？可以肯定的是，今天的民族文學應該展現(xiàn)的不再是《荷馬史詩》里那種馬背上的游牧民族征服異域、鏗鏘恢弘的一面；也不再是風情奇趣、引人入勝的離奇故事；更不是停留于表面形式上的民族團結所形成的種種夸飾性贊美文式。

地處南方珠三角地區(qū)的民族文學，建立在中國民族文學近幾十年進步與變化的基礎之上，同時又是中國民族文學創(chuàng)作不可或缺的組成部分。以珠三角的中山民族作家群體為例，他們的創(chuàng)作中有對南方經(jīng)濟社會以及原先生養(yǎng)他們的那片土地的觀察和對比，有草根生存的經(jīng)驗提取，他們在作品中力圖做到有思想、有故事、有文化、有切入點，從而展現(xiàn)當代南方少數(shù)民族的生活畫卷，這樣的嘗試是有意義的。但在觀照各種文化融合的同時，厚重感、深層審視、文字修養(yǎng)其實正是珠三角少數(shù)民族創(chuàng)作中相對薄弱的。基于此，本文以兼具特殊性與同一性的作品為例，梳理出以下關于南方珠三角民族寫作的三個研究要點：1.南方民族寫作具有審美優(yōu)勢。2.其中蘊含他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的糾結。3.南方民族文化生態(tài)的現(xiàn)狀與問題綜述。如何協(xié)調與平衡這一個問題的三個方面，也就接通了當下南方民族文學在永恒的古老與創(chuàng)新的現(xiàn)實之間的涅槃生存之道。本文最終得出有關珠三角民族文學的三方面結論：1.異質文化的碰撞使這一地域的民族元素呈現(xiàn)出一種雜交優(yōu)勢與生命力，具有先天的審美優(yōu)勢。2.民族地域尋根的寫作可說是尋根文學的一種延伸，有傳承意義。3.該地區(qū)民族文學面對文化沖突的局限性及出路。

而研究以上問題的背景與核心是：南方特殊的寫作語境使當?shù)貍鹘y(tǒng)資源、民族文化、外來文明之間有著最大程度的整合，不同文化接觸和文化沖突的頻繁發(fā)生，對自身文化的生存與發(fā)展的焦慮無法避免，形形色色的交往無論有無火花都昭示著異質文化的雙方或多方可以通過尋找相互之間的文化契合點，來達成更多合作與對話的空間與可能性。改革的移民浪潮改變了南方尤其是珠三角的文化生態(tài)圈，進而在民族融合中形成文化共同體。開放包容、和而不同，應當成為民族文學在改革開放的南方前沿最為突出的特點。

南方民族寫作的策略性標識

在談到語言的實質時，卡西爾認為是“隱喻”，海德格爾認為是“詩”，正是這種“隱喻”或“詩”的品格，使作品變得意味深長，語詞如花，使一切被敘述地域如花般綻放，使地域性、民族性寫作蒙上了詩性的色彩。民族生活一經(jīng)敘述，就像被施了魔法般，有了一種神奇的美。很多少數(shù)民族作品充分展現(xiàn)了這種書寫的魔力，使自己生活的周遭與現(xiàn)實變成“語言的烏托邦”?！耙粋€無與倫比的異族美人有時并不完全基于自身那種原生態(tài)的美麗，往往因為有傳說、有典故、有敘述而成為經(jīng)典，正如海倫的美是因為后世人對特洛伊戰(zhàn)爭的反復描述。一個地方，一個民族，同樣也會因世人的反復吟詠而附麗了許多額外的內容?！痹谀戏竭@片沃土之上，民族書寫為民族地域蒙上了魔幻的色彩；民族書寫使民族身份凸顯、民族文化進步、民族生活喜悅；民族書寫使民族之魂變得柔軟而安詳。

遙遠而美麗的《荷馬史詩》《吉賽爾》《圖蘭朵》，在西方古老的民族文學里頌贊的自然是古老的愛情，所有民族的作品也無一例外，情感被反復吟唱，是因為在現(xiàn)代塵囂中它日顯蒼白和荒謬，雖然它一直存在著，卻只在民間的歌聲中才表現(xiàn)出分量。是什么聲音在高高低低地牽引著，讓人不能心如止水？是什么聲音在不動聲色地蔓延著，將率真質樸放回情感中去——“在那遙遠的地方，有位好姑娘……我愿拋棄了財產，跟她去放羊，我愿她拿著細細的皮鞭，不斷輕輕地打在我身上?！边@一刻，情愛因為沒有文明教化的打擾而變得美不勝收、自然而然。又譬如舞蹈這種藝術形式，近乎于人類集體無意識的身體扭動，是人類與生俱來的一種能力與天賦，可一個漢族人通常會羞于用舞蹈來表達思想感情，古老的舞蹈本能深藏于他們的體內而不自知。而在少數(shù)民族的生活中，一切似乎都還是那么隨性而自在——我舞蹈，因為我憂傷；我歌唱，因為我喜悅——這樣簡單而又純粹的生趣與美感，是被現(xiàn)代人日益疏離與陌生著的，這種差異性恰巧成就了民族文學獨具的美感。正是“珠三角”“少數(shù)”“民族”三個關鍵詞的組合，賦予了珠三角少數(shù)民族及其文學以陌生與魅力的特權。在珠三角特殊的寫作語境中，傳統(tǒng)資源與外來文化有著最大程度的整合，沿海地區(qū)所謂的海洋文明“賴以維系的物質基礎始終牽引著文化緯度的世俗性”。在此基礎之上，一種世俗情懷與利益追求為導向的文化心理與創(chuàng)作心態(tài)，勢必影響著整個南方文化大系統(tǒng)內的方方面面，甚至成為詮釋該地區(qū)創(chuàng)作的一個標向。在此背景下，聚居于此的各民族對日顯保守的農業(yè)文明及傳統(tǒng)文化精神內涵的反觀，對精神家園的浪漫描述與追尋，無疑使南方文學中的民族元素具有先天優(yōu)勢，使南方民族文學作品更容易脫穎而出。在南方的都市里，少數(shù)族群這生命的歌、古老的唱本是各民族與生俱來的生命狀態(tài)，如今蛻變?yōu)槟吧@份陌生仍然以頑強的生命力石破天驚地存活于姿態(tài)萬千的當代生活里，形成一種距離產生美的創(chuàng)作優(yōu)勢。

現(xiàn)居廣東中山市的土家族作家譚功才，以其出生地為藍本創(chuàng)作的《鮑坪》，在其個人的文學創(chuàng)作生涯中引起了最大程度的社會關注，其中一個重要原因是在這之前他的個人寫作基本沒有對自我的民族身份做過如此集中的民族抒寫?！鄂U坪》分別從地理、人物、風俗、風物四個方面來描摹故鄉(xiāng)鮑坪的人情風物，表達了作者對于土家族故土的懷念之情?！鄂U坪》的創(chuàng)作意義、寫作手法和內容的匹配都基于作者對自我民族身份的正確定位，一個作家的成功不僅僅依靠筆力，風格、特點、方向形成合力，亦即綜合表現(xiàn)力，對于作家的創(chuàng)作前途也能形成決定性影響。《鮑坪》被關注，因為這是一部帶著溫度和厚度的反映鄉(xiāng)愁的作品，更因為這是一部恩施土家族的豐富人情志。于南方詭譎多變的文學市場，個人寫作的策略性規(guī)劃就更為重要。

正如孔雀舞之于楊麗萍的意義，文學作品的辨識度是文學作品成功的重要元素之一，對少數(shù)民族作品而言，甚至更為重要?！皩τ谥袊贁?shù)民族作家來說，他們有先天的、得天獨厚的民族文學土壤和優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。立足于自己民族的社會生活，再現(xiàn)獨特的民族生活畫卷，反映民族的風土人情，展示傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然之間的融合與矛盾，這些應該是少數(shù)民族作家的獨到之處和作品理想的追求?！蹦戏街槿敲褡逦膶W同樣浸洇在古老先祖圖騰與靈魂的沃土之中，具有取之不盡、用之不竭的寶貴素材與先天優(yōu)勢，如能將目光與關注鋪展開來，深入挖掘本民族的非物質文化遺產，進入民族情感的最深處，以自身最為熟悉的生活開發(fā)文學寫作的根據(jù)地，直至形成個人寫作的生態(tài)鏈，而不只是私人意義上的地方志、風物志，這才是具有流動感的民族生命寫作，這才是一個民族抒寫者永恒的精神退守之地。

他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的平衡與對話

說到一個民族抒寫者永恒的精神退守之地，就順理成章地引發(fā)了“他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)”的問題。文學界普遍可見的一種現(xiàn)象：寫作者常年飄泊在外，已經(jīng)無法分清故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)，社會的變遷、時代的更迭，使得一大批各個年齡層的作家淪為無根、無鄉(xiāng)愁的作家；從而形成了一種無根、無鄉(xiāng)愁的文字書寫；再從而形成對于這種“無根文學”的現(xiàn)象探討。

這類文字及作家的都市化寫作本身沒有問題，也不乏力作，問題是他們偶爾為之的鄉(xiāng)愁令人起疑——當他們?yōu)楝F(xiàn)代文明的物欲所累他們就還鄉(xiāng)，返回生命的原點、精神的家園，留下一些原鄉(xiāng)人的感慨；一旦離開那片故土，那汪洋中的一條船便隨之隱沒。這種情況當然還包括了不少著名作家。那么讀者會問：既然如此眷戀精神原鄉(xiāng)，為何離開，又何來感慨？不如逍遙自在，常居舊地？如此功利的懷鄉(xiāng)之情豈不是無本之木、無源之水，顯得惺惺作態(tài)？這樣的質疑雖略顯簡單粗暴，但也表明了他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)之間這種雙重人格之糾結，在珠三角民族文學的發(fā)展中應該說表現(xiàn)得更為明顯與強烈。其實無論身在他鄉(xiāng)的少數(shù)民族作者，還是長居少數(shù)民族地區(qū)的作家，他們都面臨一個身份認同的問題。歸根結底，“無根”也不是完全的無根，總歸是有出處的人，就免不了在作品中露出蛛絲馬跡?，F(xiàn)居中山的苗族作家楊彥華認為自己是基本沒有鄉(xiāng)愁的寫作，其小說《女神之死》中的巴人“當初從中原和江漢平原逃離”，最后在楚國戰(zhàn)敗后回到夷水，及其間出現(xiàn)的江陵等背景，讓讀者很容易聯(lián)想到她的湖北故土，遑論小說中的生活方式與習俗，僅字里行間那種突如其來的巴楚幽默都帶有其出生地的氣息。

這是一位原籍湖北、移居珠三角的少數(shù)民族青年作家的創(chuàng)作表現(xiàn)。跳脫珠三角視野，以原籍四川久居北京的老一輩回族詩人馬德俊為例，也有著一樣的移民困擾：“他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)”兩種生活方式幾十年來一直在其體內碰撞，但除卻年少根深蒂固的回憶和一些必須謹守的回族章法，其實已經(jīng)很難判斷他人生中的他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)了，剩下的似乎只有痛楚，這種“他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)”糾結的痛楚清晰而直白地出現(xiàn)在其《小鎮(zhèn)》動人的描述中：

小鎮(zhèn)

曾耀眼在史志上

時間的尺

足足丈量了一千年

它總愛眨眨小眼睛

為此陶醉

……

我似乎看見我古老的小

已默默地合上它光榮的史冊

把頭垂到兩膝之間

去做古老而凄涼的夢

也許不再醒來。

——《小鎮(zhèn)》

真希望人們心中那座“古老的小鎮(zhèn)”，那份寂寥的情感，能被某種機遇激活、喚醒，不要永遠低垂著沉重的頭顱。詩歌呈現(xiàn)出他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)之間那種不可調和的排斥與沖突情緒，凸顯的是命運的沖突感，是悲劇那莊嚴與憤怒的面目。

這一頭——他鄉(xiāng)。廣東作為改革開放的前沿、排頭兵，經(jīng)過了30多年的發(fā)展，文化建樹已日漸形成特色，那些從外省過來的人成了新廣東人，也成了廣東文化的創(chuàng)造者。珠三角以開放、包容的姿態(tài)容納了多種文化。他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)成為“圓融”的一體，在這個問題上圓融是比包容更準更新和更高的境界，剔除了本地文化在消融過程中那種居高臨下的意味。廣東中山也呈現(xiàn)出文學的多元化，土家文化在這里也被包容和吸納其中，土家人、苗人用青春和汗水在遙遠的南國以自己的視角建立了自己的世界。廣東中山是30年改革開放的縮影，身在其中的人也必須承認寫作是具有時代意義的。習近平在文藝座談會上的講話也一再強調文藝作品要注重人民性、民族性、時代性。時代為文藝作品打上深深的烙印，我們在珠三角地區(qū)民族文學中看到開放包容、和而不同等特點。

那一頭——故鄉(xiāng)。土家人的傳統(tǒng)生活不再是鄉(xiāng)土的，恩施在清雍正“改土歸流”以后引進了很多其他文化，從前的土司也都是到漢民族文化發(fā)達的地方求學，有著好學上進、愛國忠誠的傳統(tǒng)。土家人對于生命的態(tài)度既是鄉(xiāng)村法則的，也是載歌載舞的，其歡快自足來自于對恩施大山的痛愛交織的情感，來自一生相伴的坎坷、淚水、懺悔和追尋，痛與愛的探索始于“從哪里來”，目的是“往何處去”。一部部寫給土家族作者自己的心靈之書，有著苦難與青春的溫度，而溫度又與永遠抹不去的痛感相連。中山市社科聯(lián)主席胡波認為：《鮑坪》的成功因素在于將南方經(jīng)典的巴蜀文化、湖湘文化、荊土文化結合于一體，又將巫楚文化和嶺南文化結合起來，使讀者閱之而生距離之美。書中的三個視角分別是：嶺南與巫楚比較下的文化自覺，農村與城市的對比視角，故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的游子視角。

如前所述，南方特殊的寫作語境使傳統(tǒng)資源與外來文化有著最大程度的整合，不同文化接觸和文化沖突的頻繁發(fā)生，對自身文化的生存與發(fā)展的焦慮無法避免，形形色色的交往無論有無火花都昭示著異質文化的雙方或多方可以通過尋找相互之間的文化契合點來達成更多合作與對話的空間與可能性。他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)本來就是一個交織著道道傷痕與生命饋贈的命題，我們的人生與文學在這種交織中變得圓融與飽滿。這種跨文化、跨領域、跨時空的寫作，透徹準確地表達了歷史，讓作品更形象生動和豐滿的同時，也是值得民族寫作研究的東西。

珠三角民族文化生態(tài)的演變與走向

在地域與時代交織而成的文學坐標之上，開放包容、和而不同成為民族文學在改革開放的南方前沿最為突出的特點。僅以珠三角核心地帶之一的中山為例，一座900年前以“香山”命名的城市，改革之初被稱為珠三角經(jīng)濟發(fā)展“四小虎”的僑鄉(xiāng)，與港澳毗鄰，如今當?shù)氐奈幕鷳B(tài)圈卻被改革的移民浪潮改變了，進而在民族融合中形成文化共同體。難以想見，就在此地，文學創(chuàng)作的少數(shù)民族作者業(yè)已聚合成為初具規(guī)模的團隊，包括譚功才(土家族)、劉春潮(白族)、楊彥華(苗族)、楊昌祥(苗族)、黃祖悅(土家族)、田夫(苗族)、李緒恒(土家族)、黃建(土家族)、喬明杰(土家族)、劉作術(土家族)、邱運來(土家族)在內的一個陣容龐大、創(chuàng)作活躍的民族作家群，在各具特色的同時又具有一些共同的寫作特征，同時也映照出珠三角地區(qū)少數(shù)民族文學創(chuàng)作的一些總體特征與演變。

其一，異質文化的碰撞使這一地域的民族元素呈現(xiàn)出一種雜交優(yōu)勢與生命力，具有先天的審美優(yōu)勢。聚居本地的各民族及其傳統(tǒng)文化，以誠信義氣、務實求利、生而平等的性格，將對日顯保守的農業(yè)文明及傳統(tǒng)文化精神內涵的反觀，融入到南方文學的創(chuàng)作中。中山整個少數(shù)民族的創(chuàng)作群體，嘗試著從不同的角度，以不同的途徑，多方位地去豐滿中山與他們的故土，契合了他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)面對經(jīng)濟高速發(fā)展下的不安與矛盾，以及經(jīng)歷糾結后的和美與發(fā)展。

現(xiàn)居中山的“60后”苗族作家楊昌祥，也有著類似于譚功才在《鮑坪》中對湖北清江老家的不舍，例如他寫傳統(tǒng)節(jié)慶的溫熱在一個少年心底留下的永遠的沉淀。相映成趣的是，在隨筆《馬，永不停蹄》中，楊昌祥又仿如物換星移的大時代背景下的一粒微塵，不再如兒時故土那般地篤定悠長，取而代之的是飄移過程中人之常情的心理變化、兩種生活境遇的交接、隱約的不安與期待。這些文字光影中的他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)，記錄了城市與鄉(xiāng)村的滄桑變化，塑造了多面形象，使得中山等珠三角城市更為立體，也使得內地故土更為人性。當然，各式各樣的文字有著自己不同方向的延伸，可能是有關城市生活的真實答案與秘密，也可能是曾經(jīng)的民族地域之上文人墨客的想象與浮世的交相寫照?？蔁o論我們翻開哪個活生生的文本，都是相得益彰的雙城記，徜徉其間，歷練感懷。

其二，民族地域尋根寫作成為尋根文學的一種延伸。作家邱華棟在評價《鮑坪》時認為：“該書可以稱得上一部獨特的地域詞典，也可以說是尋根文學的延續(xù)。印象中可稱得上地域詞典寫作的尋根小說代表有韓少功等，他們發(fā)現(xiàn)了地域，構造了自己的文學世界。尋根文學最早是從劉心武開始的，從那里開始了尋根文學的書寫，一直到現(xiàn)在都有發(fā)展，直到現(xiàn)在出現(xiàn)了沒有文學之根和沒有鄉(xiāng)愁的人，地域詞典式的寫作可說是尋根文學的一種延伸。尋根文學以每十年一變的發(fā)展至今，信息量已包括了民族的、個體的生命體驗，而且鄉(xiāng)村發(fā)生的巨大變化已經(jīng)要用各種學說來解讀了。我們可以持續(xù)不斷寫出《中國人在梁莊》、‘中國人在鮑坪’或‘中國人在哪兒’這樣的書，它反映的是持續(xù)的群體的文化記憶，有如《馬橋詞典》《哈扎爾辭典》一樣，是多元文化碰撞下的產物，但寫作的差異性可以很大。”

哪種民族文化不曾面臨顯赫一時的片段、落魄演變的歷練、茫然無助的將來？正因如此，他們才更加強烈地顧恤過去，緬懷由農業(yè)社會逐步變?yōu)楣I(yè)社會后已然淪喪的傳統(tǒng)文化。如果他們不肯活在新的生活里，生命將會是“將現(xiàn)在轉化為過去的救贖和補償”，“重復、反照、封閉而不是開展、繼續(xù)”，那么注定只能在現(xiàn)實的殘酷與記憶的芬芳之間徘徊、撲空、失重、永不超生。正如擅將歷史人物推入鄉(xiāng)愁之境的白先勇，其“最后的貴族”系列最悲憫之處恰巧在于沒有了一丁點兒鄉(xiāng)愁的牽絆，那種自在看似超脫于殘酷與芬芳之外了，實則是歷史身份的消亡與悲愴的虛無。尋根的書寫往往將情感詩化，用詩歌一般的情韻和意境來象征人物的悲劇情懷，使悲劇主題上升到人生哲理和歷史意義的高度。從這個意義上講，一個民族就是一個歷史的符號，是所有“他鄉(xiāng)客”所特有的“文化鄉(xiāng)愁”的佐證。民族文化的升降浮沉表現(xiàn)了那種地域文化甚至整個社會形態(tài)的滄桑變幻，寄寓著作者對過去、對自己最美好時光的哀悼和對“已經(jīng)逝去的美”的懷念，激蕩出禮魂思舊的情韻。但大多作者都不能在現(xiàn)實關系中全面而準確地解釋歷史性的悲劇沖突，所以只能含淚將人物交與超出沖突者自身的命運去擺布，而只以悲天憫人的文學情懷唱盡那“一種繁華、一種興盛的段落，一種身份的消失，一種文化的無法挽回，一種宇宙的萬古愁”。

當一大批所謂的“無鄉(xiāng)愁”作者形成了尋根文學的斷層之后，又用他們新的態(tài)度、新的角度與手法繼續(xù)新一輪的尋根，在說明“尋根”魅力的同時，也說明這種傳統(tǒng)型寫作有隨時被消解的危機，這也正是南方乃至全國少數(shù)民族文學所要面臨的生態(tài)問題。如果說尋根文學“每十年一個變化”，不如說“每十年一次反思”來得更為準確，文學的法則應該是亙古而永恒的，那些基本的東西依然不可撼動地堅守在那兒，因此珠三角民族文學對地域尋根寫作的執(zhí)著與延續(xù)，只能說明地域尋根寫作自有其存在的道理，同樣也說明人們對漸行漸遠的文化記憶的不舍與挽留。

其三，在這場文化沖突中，少數(shù)民族文學不能不面對由落差而凸顯的種種局限性：南方民族的地域性尋根寫作，到底應該是一部私人意義的地方志，抑或應該是婀娜多姿的生態(tài)圖？什么才是擺脫了民族寫作夸飾性贊美、凸顯地域與民族復雜性的夯實而地道的民族新作？怎樣寫出被現(xiàn)代文明摧逼之下的南方少數(shù)族群的生存狀態(tài)，當他們眼睜睜地看著那被毀掉的鄉(xiāng)土、流失的傳統(tǒng)卻無能為力之時？

身處南方的文學博士李德南認為：“南方民族文學的寫作者們應當在書中使用獨屬于他們自己的語調以及他們關于民族生活的私人經(jīng)驗來講述民族地區(qū)的人情風俗、風物地理，因為……至關重要的私人經(jīng)驗是不可或缺的，有私人經(jīng)驗在內的文字才會有獨特性。然而，寫作中更值得注意的是，這種經(jīng)驗要能夠被其他讀者所理解與認同，就要在書寫中自覺地以自己的民族身份、游子身份、某一代人的身份來重構、再現(xiàn)具有公共性質的經(jīng)驗?！?/p>

當下的中國還在發(fā)生著巨大的變化，在這個多變的時代，人類共有的話題諸如陌生與標識、他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)、現(xiàn)代與尋根的關系凸顯了出來。綜而觀之，南方珠三角民族文學以中山民族作家群體為代表的作品，致力于將各種文化融于一體，關照草根生存的狀況，這樣的嘗試對整體民族文學的寫作是有啟發(fā)的?！鄂U坪》以及其他在珠三角地區(qū)具有代表性的民族文學創(chuàng)作，對過往的民族生活有著相對客觀的描寫和合乎邏輯的細節(jié)品質，平實樸素的文字風格與內容基本協(xié)調，但在情感的深度挖掘與文字的品質與風格化方面仍有提升空間。如果僅僅停留在記憶的復述、簡單的不舍、空洞的懷鄉(xiāng)，什么身份、經(jīng)驗都必然缺乏堅實的支撐，更談不上對現(xiàn)有生存狀態(tài)的準確呈現(xiàn)與升華。一直以來，我們的少數(shù)民族寫作中似乎形成了一些習慣，在表現(xiàn)獨特性的同時過于依賴少數(shù)民族民俗風物中的獵奇成分，從而夸大了民族審美的陌生化。在一些浮夸的表象之下，民族文學流于地方志、生態(tài)圖、個人志也就是必然的結果，而民族文學若要與其他漢語言作品站在同一級臺階上較量，必須揚長避短。

基于對以上問題的梳理與分析，南方珠三角民族文學寫作的走向也逐漸清晰：如何從更立體的層面去抒寫細節(jié)和情緒，使我們民族文學在歷史的蛻變中成為相互了解的最佳途徑；如何在一個小的場域里寫出大的時代背景，在市場經(jīng)濟大潮下表達出尊重自我內心的寫作姿態(tài)；如何寫出地域民族的復雜性和細致鮮活的人性，包括對民族問題的干預、穿透和對民族文化的深層審視，令我們的民族文學做到真正的自省?？偠灾绾斡蟹至康靥嫔贁?shù)民族發(fā)聲，這肯定也是我們今天的南方珠三角少數(shù)民族文學不可回避的核心問題。