薛迎輝

第二屆“啄木鳥杯”中國(guó)文藝評(píng)論年度優(yōu)秀文章觀點(diǎn)綜述

薛迎輝

本文從文藝創(chuàng)作實(shí)踐、理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)和中華美學(xué)精神三個(gè)層面，對(duì)2017年第二屆“啄木鳥杯”中國(guó)文藝評(píng)論年度優(yōu)秀文章進(jìn)行學(xué)術(shù)綜述。指出這些文章根植中華美學(xué)傳統(tǒng)、關(guān)注社會(huì)文化熱點(diǎn)、引領(lǐng)文藝作品創(chuàng)作，發(fā)揮了藝術(shù)評(píng)論褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清的作用，對(duì)探索構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)理論評(píng)論話語(yǔ)體系具有重大意義?！白哪绝B杯” 中華美學(xué)精神 文化熱點(diǎn) 文藝評(píng)論

“啄木鳥杯”中國(guó)文藝評(píng)論年度推優(yōu)活動(dòng)是中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)為深入貫徹落實(shí)中央關(guān)于加強(qiáng)文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見，激勵(lì)廣大文藝評(píng)論工作者，推動(dòng)文藝評(píng)論更加有效地引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚，按照《關(guān)于全國(guó)性文藝評(píng)獎(jiǎng)制度改革的意見》《全國(guó)性文藝評(píng)獎(jiǎng)改革方案》的相關(guān)要求而開展的全國(guó)范圍內(nèi)的文藝評(píng)論推優(yōu)活動(dòng)。該活動(dòng)自2016年起，每年舉辦一次。2017年，第二屆“啄木鳥杯”推優(yōu)活動(dòng)共征集到398件作品，均為2016年6月30日至2017年6月30日公開出版發(fā)行的文藝評(píng)論著作和在報(bào)紙、雜志、圖書上公開發(fā)表的文藝評(píng)論文章。涵蓋文學(xué)、戲劇、電影、音樂(lè)、美術(shù)、書法、曲藝、舞蹈、民間文藝、攝影、雜技、電視共12個(gè)藝術(shù)門類。中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)組織專家學(xué)者經(jīng)過(guò)初評(píng)、復(fù)評(píng)和終評(píng)，共評(píng)選出年度優(yōu)秀文藝評(píng)論作品40件，其中著作10部，文章30篇。

“文藝評(píng)論是文藝?yán)碚撆c實(shí)踐創(chuàng)作彼此結(jié)合的產(chǎn)物”，評(píng)論家要捕捉紛繁復(fù)雜的文藝生態(tài)，既評(píng)文藝作品，又評(píng)文藝現(xiàn)象，還要對(duì)當(dāng)前文藝?yán)碚摵臀乃囁汲庇歇?dú)到的觀點(diǎn)。本次“啄木鳥杯”中國(guó)文藝評(píng)論年度推優(yōu)活動(dòng)推選出的30篇年度優(yōu)秀文藝評(píng)論文章立足中國(guó)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，吸收借鑒古今中外藝術(shù)理論發(fā)展成果，聚焦當(dāng)前中國(guó)文藝界出現(xiàn)的熱點(diǎn)作品和重要問(wèn)題，進(jìn)行了兼具現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)理深度的評(píng)析。

筆者按照這30篇文章的評(píng)論內(nèi)容從文藝創(chuàng)作實(shí)踐、理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)和中華美學(xué)精神三個(gè)層面對(duì)本次年度優(yōu)秀文藝評(píng)論文章進(jìn)行學(xué)術(shù)綜述。

關(guān)注文藝創(chuàng)作，在個(gè)案研究中見微知著

文藝評(píng)論要關(guān)注文藝創(chuàng)作，對(duì)文藝作品的研究是文藝評(píng)論的重要課題。本次推優(yōu)活動(dòng)推選出的優(yōu)秀文章中，有不少作者不約而同地選擇了具體的文藝作品作為評(píng)論對(duì)象。尤其是在舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域，2016年，戲劇和曲藝有了新的發(fā)展，涌現(xiàn)出不少具有代表性的作品，加之舞臺(tái)表演藝術(shù)自身的特性，使得舞臺(tái)藝術(shù)的批評(píng)更具時(shí)效性，同時(shí)也更加有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

云南省戲劇家協(xié)會(huì)主席吳衛(wèi)民教授和重慶市文化藝術(shù)研究院副研究員黃波從2016年新上演的兩部話劇出發(fā)，從正反兩個(gè)方面剖析了當(dāng)前話劇藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r及面對(duì)的問(wèn)題。

吳衛(wèi)民在《民族?香火?長(zhǎng)河——話劇〈淮河新娘〉的舞臺(tái)意象》一文中，從審美的角度對(duì)話劇《淮河新娘》進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為：《淮河新娘》在編劇、導(dǎo)演和劇團(tuán)的藝術(shù)創(chuàng)造上都實(shí)現(xiàn)了超越，其中“河”“新娘”的舞臺(tái)意象具有高度的詩(shī)意象征意義，將宗族家規(guī)與時(shí)代生活注入了劇作之中，是話劇民族化道路探索、地方文化特色渲染、個(gè)人命運(yùn)、宗祠社會(huì)、民族生活的套層關(guān)聯(lián)意義闡釋的一部好戲。

黃波關(guān)注了另一部話劇《朝天門》，在《警惕戲劇的“僵化”傾向——評(píng)話劇〈朝天門〉的藝術(shù)創(chuàng)作與戲劇審美觀》一文中，他為當(dāng)前話劇“僵化”的傾向敲響了警鐘。布魯克在《空的空間》一書中指出：“僵化的戲劇是一種有社會(huì)地位的戲劇，而正是這種社會(huì)地位，使得它能夠作為活生生的東西流行起來(lái)。”黃波認(rèn)為，《朝天門》正是這樣一部“有社會(huì)地位”的戲劇，這樣的戲劇雖然社會(huì)關(guān)注度高，獲得殊榮無(wú)數(shù)，但是在主要人物形象的刻畫、作品個(gè)性特征的營(yíng)造以及戲劇情節(jié)的設(shè)置等方面卻呈現(xiàn)出一種僵化的、凝滯的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作狀態(tài)?？朔囆g(shù)的僵化和創(chuàng)作的惰性，將影響到戲劇的未來(lái)面貌和走向。

在戲曲方面，此次“啄木鳥杯”推選出的優(yōu)秀文章呈現(xiàn)出了對(duì)地方戲種和小劇場(chǎng)戲曲的創(chuàng)作的關(guān)注，表達(dá)出了對(duì)弘揚(yáng)和發(fā)展地方戲曲的希冀。

復(fù)旦大學(xué)圖書館館長(zhǎng)陳思和教授在《豪放舞臺(tái)婉約聲——淮劇〈半紙春光〉觀后》一文中指出，人文新淮劇《半紙春光》根據(jù)郁達(dá)夫的兩篇短篇小說(shuō)《春風(fēng)沉醉的晚上》和《薄奠》改編而來(lái)，在粗獷鏗鏘的傳統(tǒng)淮劇審美特點(diǎn)中注入了豐富復(fù)雜的人性因素，這種人文氣息的藝術(shù)效果，雖然與傳統(tǒng)的淮劇藝術(shù)精神不相符合，但卻產(chǎn)生了一種婉約之美，提升了淮劇的藝術(shù)精神。雖然這部劇在結(jié)尾的處理上略有瑕疵，但其創(chuàng)新意識(shí)實(shí)屬難得。

同樣是對(duì)地方戲曲的關(guān)注，中國(guó)戲曲學(xué)院《戲曲藝術(shù)》編審趙建新從地方戲的創(chuàng)作和表演機(jī)制入手，強(qiáng)調(diào)了基層院團(tuán)在傳承和保護(hù)地方戲中的重要作用。在《守住地方戲最后的橋頭堡——以蛤蟆嗡為例談基層院團(tuán)在傳承保護(hù)地方戲中的作用》一文中，他以蛤蟆嗡這一地方小戲?yàn)槔ㄟ^(guò)山東藝術(shù)研究院和冠縣蛤蟆嗡劇團(tuán)合作創(chuàng)排的《武訓(xùn)舍情》的成功演出，指出省級(jí)劇團(tuán)和地方基層劇團(tuán)的合作是一種新的戲曲搶救模式，從而從國(guó)家文化戰(zhàn)略和戲曲發(fā)展政策層面研究了地方劇團(tuán)在守護(hù)地方戲中的橋頭堡作用。

上海市文聯(lián)理論研究室胡曉軍主任則在《當(dāng)代戲曲，終將拿出自己的好戲——“戲曲?呼吸”2016上海小劇場(chǎng)戲曲節(jié)隨感》一文中，以2016年上海小劇場(chǎng)戲曲節(jié)的見聞為切入點(diǎn)，梳理了小劇場(chǎng)戲曲在中國(guó)的發(fā)生發(fā)展歷程，指出中國(guó)小劇場(chǎng)戲曲借鑒、仿效小劇場(chǎng)話劇而來(lái)，卻在小劇場(chǎng)話劇陷入純商業(yè)化之時(shí)后來(lái)居上，既表達(dá)出了當(dāng)代觀念，又運(yùn)用了古典技藝，滿足了當(dāng)代戲曲觀眾的審美愿望，是當(dāng)代戲曲圖存求進(jìn)的正確方向。同時(shí)還指出當(dāng)代戲曲應(yīng)以大型劇場(chǎng)演出為主體，以“經(jīng)典折子戲”和“原創(chuàng)小劇場(chǎng)”為兩翼的創(chuàng)演格局，為中國(guó)當(dāng)代戲曲的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提出了建設(shè)性意見。

評(píng)彈作為一種蘇州的地方說(shuō)唱藝術(shù)，也得到了評(píng)論家的關(guān)注。原大連海事大學(xué)航海歷史與文化研究中心主任孫光圻教授將目光聚焦在2016年取得巨大成功的原創(chuàng)中篇評(píng)彈《林徽因》上，在《都市評(píng)彈的魅力：原創(chuàng)中篇評(píng)彈〈林徽因〉賞析》一文中，他分析了這部評(píng)彈作品在題材、人物塑造、表演和舞臺(tái)設(shè)計(jì)上的魅力所在，指出都市評(píng)彈的可持續(xù)發(fā)展需要有“反映都市生活的鮮活題材”、“體現(xiàn)都市神韻的杰出人物”、“適合都市觀眾欣賞趣味的表演樣式”和“展示都市風(fēng)貌的舞臺(tái)環(huán)境”四個(gè)要素，為評(píng)彈在現(xiàn)代都市的發(fā)展提供了可供借鑒的范本。

2016年是紅軍長(zhǎng)征勝利80周年，2017年是中國(guó)人民解放軍建軍90周年、香港回歸20周年、鄧小平逝世20周年等重大歷史性事件的紀(jì)念年份，這些紀(jì)念年份為藝術(shù)創(chuàng)作提供了重要契機(jī)和素材，也為文藝評(píng)論提供了巨大的空間。

西北師范大學(xué)文學(xué)院黃懷璞教授和李睿就以長(zhǎng)征為題材的電視劇《淬火成鋼》做了細(xì)致的點(diǎn)評(píng)。在《電視劇〈淬火成鋼〉的史詩(shī)品格》一文中，他們認(rèn)為《淬火成鋼》的出彩之處主要在于該劇對(duì)史詩(shī)品格的著力打造上，該劇在藝術(shù)敘事、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)、人物組合設(shè)計(jì)和人物群像序列的塑造上均有較高的造詣。由于有具體、生動(dòng)的形象承載和傳達(dá)，《淬火成鋼》的史詩(shī)品格的歷史真實(shí)之美才更富扎實(shí)、厚重的精神內(nèi)涵，其藝術(shù)之美也從而熠熠生輝。

中央美術(shù)學(xué)院副教授于洋針對(duì)近年來(lái)涌現(xiàn)出的主題性美術(shù)創(chuàng)作提出了唯拓展方能超越的觀點(diǎn)。在《唯拓展方能超越——主題性美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵范疇及其未來(lái)機(jī)遇》一文中，他解析了“主題性創(chuàng)作”的概念范疇以及“主題性”在美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的內(nèi)涵與外延，指出應(yīng)將“主題性”概念置于一個(gè)更為包容、開放的空間里，除了表現(xiàn)重大歷史事件和人物外，還要直面社會(huì)發(fā)展與日常民生的現(xiàn)實(shí)情境，從細(xì)節(jié)性的現(xiàn)實(shí)彰顯時(shí)代風(fēng)貌、呈現(xiàn)社會(huì)人文的變遷，更應(yīng)成為當(dāng)下與未來(lái)“主題性創(chuàng)作”的重中之重。

對(duì)文本和文學(xué)思潮的評(píng)論一直是文學(xué)批評(píng)最重要的內(nèi)容之一。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所《文學(xué)評(píng)論》副編審劉艷從2016年出版的北村的《安慰書》入手，審視中國(guó)先鋒文學(xué)的轉(zhuǎn)型。在《無(wú)法安慰的安慰書——從北村〈安慰書〉看先鋒文學(xué)的轉(zhuǎn)型》一文中，劉艷思考了先鋒文學(xué)經(jīng)驗(yàn)在新世紀(jì)、在當(dāng)下的合法性、在地性問(wèn)題以及先鋒文學(xué)作家的轉(zhuǎn)型和未來(lái)的可能性。她認(rèn)為，北村的《安慰書》幾乎把限制敘事發(fā)揮到了極致，特別是作家對(duì)善與惡尤其是惡的思考思辨，是傳統(tǒng)文學(xué)所沒(méi)有的，潛藏在其中的，是豐沛的先鋒意識(shí)和先鋒精神。

以理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)，剖析當(dāng)前文藝生態(tài)

文藝評(píng)論要以理論為支撐，深厚的學(xué)理對(duì)有深度的文藝評(píng)論能起到高屋建瓴的作用。當(dāng)前，“單純以西方文藝?yán)碚擇R首是瞻、以西方美學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)思考中國(guó)文藝問(wèn)題，套用西方話語(yǔ)解釋中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐等現(xiàn)象還比較明顯”，在本次“啄木鳥杯”推選出的優(yōu)秀文章中可以看出，文藝評(píng)論工作者們力圖立足于中國(guó)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，在吸收借鑒世界藝術(shù)理論發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，努力解析“中國(guó)問(wèn)題”，剖析中國(guó)文藝發(fā)展生態(tài)，探索中國(guó)藝術(shù)理論評(píng)論話語(yǔ)體系。

解放軍出版社昆侖圖書編輯部丁曉平主任就對(duì)當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中無(wú)法回避的歷史問(wèn)題提出了自己的看法。在《撿了故事，丟了歷史——談?wù)勎覀兘裉烊绾伪苊庹`讀歷史》一文中，他認(rèn)為在歷史寫作和歷史閱讀盛行的當(dāng)下，在微觀歷史、口述史和非虛構(gòu)寫作豐富的今天，我們的歷史寫作和歷史閱讀，呈現(xiàn)出了一種“撿了故事（微觀的局部的片段或細(xì)節(jié)），丟了歷史（宏觀的整體的過(guò)程和因果）”的現(xiàn)象，要避免誤讀歷史，需要做到以下幾點(diǎn)：不要輕易迷信權(quán)威，要有懷疑精神；不要輕易相信一個(gè)人的口述史，要樹立大是大非的大歷史視角；不要輕易對(duì)歷史下結(jié)論，要在可信的現(xiàn)代解讀上主張正義。

河南省文化藝術(shù)研究院副研究員李紅艷關(guān)注了當(dāng)前戲劇創(chuàng)作中地域性題材過(guò)熱的問(wèn)題，在《戲劇創(chuàng)作地域題材應(yīng)降溫》一文中，從理論的角度分析了當(dāng)下戲劇創(chuàng)作中地域題材不斷升溫的原因，并直面地域題材“熱”所帶來(lái)的問(wèn)題。她認(rèn)為，地域文化的獨(dú)特性、豐富性及其精神價(jià)值的歷史傳承性，使其成為藝術(shù)創(chuàng)作的富礦，但是地域性題材的急劇升溫也暴露了一系列隱含的問(wèn)題，比如題材指向的單一性、對(duì)“地域題材”的淺識(shí)或誤解、藝術(shù)表達(dá)的“去藝術(shù)化”等。要直面這些問(wèn)題，重新發(fā)掘提煉出題材所蘊(yùn)含的超越時(shí)代和地域的內(nèi)涵意義；在藝術(shù)呈現(xiàn)上，須具有地域的人文特點(diǎn)和風(fēng)格及審美特質(zhì)；還應(yīng)對(duì)劇種個(gè)性和特點(diǎn)有了然于胸的熟悉和把握，有“為劇種寫戲”的意識(shí)。

西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院楊光祖教授同樣關(guān)注了地域問(wèn)題，在《西部文學(xué)：西部還是文學(xué)——論西部文學(xué)及其走出西部的可能性》一文中，他將目光聚焦在西部文學(xué)這一地域性文學(xué)類別中，認(rèn)為西部文學(xué)雖然在新時(shí)期文學(xué)和當(dāng)下文學(xué)中有著較為出色的表現(xiàn)，但是相較于全國(guó)文壇，力量還比較薄弱。要改變這種狀況，使西部文學(xué)真正走出西部，要認(rèn)識(shí)到文學(xué)的內(nèi)涵與開放性、糾正西部作家創(chuàng)作時(shí)的兩個(gè)誤區(qū)，同時(shí)，作者的大胸襟、大視野及其人文關(guān)懷，悲憫情懷是最為關(guān)鍵的，它是產(chǎn)生大作品、大作家的前提之一。

解放軍報(bào)社文化部編輯傅強(qiáng)則就21世紀(jì)初軍旅長(zhǎng)篇小說(shuō)這一文學(xué)類別進(jìn)行了研究，在《悲劇意識(shí)的覺(jué)醒與悲劇精神的建構(gòu)——21世紀(jì)初年軍旅長(zhǎng)篇小說(shuō)的審美超越》一文中，他認(rèn)為悲劇精神的淡漠或缺失是中國(guó)當(dāng)代軍旅長(zhǎng)篇小說(shuō)的重大弊病所在，在相當(dāng)程度上狹限了此種小說(shuō)的敘事空間和精神容量?？上驳氖?，進(jìn)入21世紀(jì)，軍旅長(zhǎng)篇小說(shuō)在悲劇審美、悲劇表達(dá)和悲劇精神的建構(gòu)方面逐漸走向了深入和成熟，從歷史與現(xiàn)實(shí)、人性與個(gè)性、犧牲與價(jià)值、理想與沉淪等錯(cuò)綜纏繞的人生維度中深入挖掘軍旅人生的哲學(xué)內(nèi)涵，拓展了軍旅長(zhǎng)篇小說(shuō)的思想寬度和藝術(shù)表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)了軍旅長(zhǎng)篇小說(shuō)的審美超越。

上海書畫出版社《書法》雜志社副編審楊勇聚焦于當(dāng)下的書法批評(píng)，在《書法批評(píng)：在焦慮與困境中索解》一文中，他認(rèn)為，當(dāng)下書法批評(píng)的薄弱與書法創(chuàng)作的全面繁榮形成鮮明對(duì)比，傳統(tǒng)批評(píng)模式的失語(yǔ)危機(jī)與西方話語(yǔ)體系下書法批評(píng)的“異化”構(gòu)成了當(dāng)下書法批評(píng)的雙重困境。要改變這種狀況最關(guān)鍵的兩點(diǎn)是：一、構(gòu)建當(dāng)代書法評(píng)價(jià)體系，二、批評(píng)家應(yīng)努力做到學(xué)者、讀者和作者的“三位一體”。

近年來(lái)，在中國(guó)大陸的媒介場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)綜藝迅猛發(fā)展。首都師范大學(xué)文化研究院副研究員蓋琪在《“網(wǎng)絡(luò)綜藝”當(dāng)前價(jià)值癥候探析》一文中就當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)綜藝的價(jià)值癥候進(jìn)行了探析。她認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)綜藝的價(jià)值癥候主要表現(xiàn)在三大方面：一是對(duì)身體影像的異化傳播，二是對(duì)言說(shuō)內(nèi)涵的大幅抽空，三是對(duì)日常情境的虛浮展演。當(dāng)下，隨著網(wǎng)絡(luò)綜藝影響力的急劇攀升，其美學(xué)風(fēng)格和文化取向已經(jīng)開始大規(guī)模地“反哺”電視綜藝場(chǎng)域。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，與藝術(shù)的結(jié)合也呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。戈登?諾克斯認(rèn)為“藝術(shù)與科學(xué)是跨越所有歷史的、規(guī)模巨大的、古老、復(fù)雜、具有累積性與合作性的，且仍在進(jìn)行之中的合作項(xiàng)目”，本次“啄木鳥杯”推選出的優(yōu)秀文章中，對(duì)新媒體、新技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系的探索成為一大熱點(diǎn)。

中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員劉春全面考察了舞蹈劇場(chǎng)中前沿科技的運(yùn)用。在《脫離與沉浸——舞蹈劇場(chǎng)中的前沿科技創(chuàng)作觀念探索》一文中，他從理論的視角審視身體和技術(shù)在劇場(chǎng)科技中角色的變化和地位，思考21世紀(jì)藝術(shù)家們面臨的藝術(shù)邊界和創(chuàng)作者身份問(wèn)題。他認(rèn)為，科技與舞蹈的“互動(dòng)”重建了劇場(chǎng)幻覺(jué)的原則，技術(shù)某種程度上創(chuàng)造了創(chuàng)作者沉浸內(nèi)省和編織更大幻覺(jué)的機(jī)會(huì)，在數(shù)字技術(shù)環(huán)境下，表演的主題逐漸模糊化，觀眾被放置到不再舒適和穩(wěn)定的觀演環(huán)境中，也成為演出的重要組成部分。作為“人”與技術(shù)的接觸，舞蹈的能量轉(zhuǎn)換、時(shí)空關(guān)系也啟發(fā)了技術(shù)如何產(chǎn)生意義和延展，舞蹈正在從藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換為科技跨界和交流中的媒介。

時(shí)至今日，“動(dòng)畫片”早已不僅僅是兒童的“專利”，擁有龐大受眾群體的動(dòng)畫電影、動(dòng)畫連續(xù)劇和新興的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫已經(jīng)成為藝術(shù)領(lǐng)域中一支生機(jī)勃勃的勁旅。中國(guó)藝術(shù)研究院助理研究員趙東川在《2016：全球化視野下的動(dòng)畫之思》一文中，通過(guò)對(duì)比當(dāng)前中外動(dòng)畫的發(fā)展現(xiàn)狀，論證了“放棄技術(shù)迷信、回歸藝術(shù)本體”，才是中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行性道路；通過(guò)研究當(dāng)下世界動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，分析了中國(guó)動(dòng)畫業(yè)未來(lái)拓展媒介空間與改善合作機(jī)制的可行性與必要性；通過(guò)分析各國(guó)動(dòng)畫作品中所展現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，提出了中國(guó)動(dòng)畫的“民族化”不能僅僅停留在利用傳統(tǒng)文化元素和傳統(tǒng)題材的表象，而“必須讓作品肩負(fù)國(guó)家民族的共同關(guān)注與思考”的命題。

2016年，新媒體和科技的發(fā)展和革新，不僅僅影響了舞蹈、網(wǎng)絡(luò)綜藝和動(dòng)畫等領(lǐng)域，VR技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用更是開啟了一個(gè)新的時(shí)代紀(jì)元。 2016年被稱為“VR元年”，VR經(jīng)歷了二十余年的技術(shù)改進(jìn)與應(yīng)用探索，終于實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)具有劃時(shí)代意義的“聯(lián)姻”。中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)張金堯、博士研究生蘇米爾和中國(guó)文聯(lián)網(wǎng)絡(luò)文藝傳播中心助理研究員秦蘭珺都關(guān)注到了這一新的發(fā)展趨勢(shì)，并就VR的敘事問(wèn)題展開了探討。

張金堯、蘇米爾在《VR影像敘事：一場(chǎng)全球新時(shí)空的審美之旅》一文中認(rèn)為，影視藝術(shù)和VR技術(shù)的“聯(lián)姻”已使得傳統(tǒng)影視從創(chuàng)作美學(xué)到接受美學(xué)都發(fā)生了天翻地覆的變革。VR影像敘事的創(chuàng)作美學(xué)具有“發(fā)散性”與“聚合性”的藝術(shù)特征；接受美學(xué)具有“自主性”與“自覺(jué)性”的藝術(shù)特征。這四大美學(xué)特征支撐起的是一個(gè)充盈著無(wú)限可能的嶄新世界，這個(gè)世界帶給我們的必將是一次全新時(shí)空的審美之旅。

秦蘭珺《互動(dòng)和故事：VR的敘事生態(tài)學(xué)》一文在VR大舉進(jìn)軍影視業(yè)的同時(shí)提出了如何用VR講故事的問(wèn)題。她認(rèn)為互動(dòng)性和故事性構(gòu)成VR敘事的兩個(gè)維度。對(duì)VR技術(shù)特征和影視實(shí)踐等四個(gè)層面的分析表明：從傳統(tǒng)電影到VR電影，敘事的重心將從“故事”和“講述”轉(zhuǎn)移到“互動(dòng)”和“環(huán)境”，設(shè)計(jì)的中心將從“敘事”的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)移到敘事發(fā)生的互動(dòng)環(huán)境即“敘事生態(tài)”的設(shè)計(jì)。敘事活動(dòng)將在整體上多出一個(gè)維度，從一門講故事的“時(shí)間”的藝術(shù)變?yōu)椤盎?dòng)時(shí)空”的藝術(shù)。

植根中華美學(xué)傳統(tǒng)，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中提出“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”?！皞鞒泻秃霌P(yáng)中華美學(xué)精神”是一個(gè)新的重要命題，本次“啄木鳥杯”推優(yōu)活動(dòng)推選出的優(yōu)秀文章中，不少作者根植于中華歷史文化傳統(tǒng)的審美方式，對(duì)“中華美學(xué)精神”的內(nèi)涵和外延進(jìn)行理解和闡發(fā)。

在文學(xué)方面，中國(guó)近現(xiàn)代諸多重要作家、文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象為文藝評(píng)論提供了廣闊的空間，對(duì)這些作家、作品和現(xiàn)象進(jìn)行解讀可以管窺中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)和審美思潮的轉(zhuǎn)變。

黑龍江大學(xué)于文秀教授回顧了蕭紅研究八十余年的歷史，在《論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的蕭紅書寫》一文中，她認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中對(duì)蕭紅的書寫經(jīng)歷了兩個(gè)階段，呈現(xiàn)出先抑后揚(yáng)的走勢(shì)。從實(shí)際情況看，蕭紅文學(xué)史書寫在實(shí)然與應(yīng)然之間還存在一定的距離，一些深層次問(wèn)題仍需考量和辨析。對(duì)作家進(jìn)行妥當(dāng)?shù)奈膶W(xué)定位，處理好文學(xué)史寫作中的關(guān)鍵問(wèn)題，是決定文學(xué)史能否成立和流傳的決定性因素。

泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院中文系主任古大勇教授同樣考察了文學(xué)史中重要人物的書寫，他在《經(jīng)典的另種“面貌”——四十年來(lái)臺(tái)灣學(xué)者新文學(xué)史著中的“魯郭茅巴老曹”書寫》一文中提出：四十年來(lái)臺(tái)灣學(xué)者新文學(xué)史著中的“魯郭茅巴老曹”書寫呈現(xiàn)出經(jīng)典的另一種“面貌”：其一，由大陸的“中心化”變?yōu)椤叭ブ行幕?。其二，“戒?yán)”時(shí)期，呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)偏見和學(xué)理立場(chǎng)相互并存的吊詭現(xiàn)象。其三，在“解嚴(yán)”之后，兩岸文學(xué)史家對(duì)于“魯郭茅巴老曹”的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出明顯的趨同傾向?！棒敼┌屠喜堋痹诤{兩岸的不同命運(yùn)，反映出海峽兩岸文學(xué)“經(jīng)典化”的不同路徑特征，表現(xiàn)出啟蒙、救亡、革命等現(xiàn)實(shí)主義維度與人性、自由主義、本土化維度的區(qū)別。

西南大學(xué)文學(xué)院李永東教授《半殖民地中國(guó)“假洋鬼子”的文學(xué)構(gòu)型》一文涉及了“假洋鬼子”這一中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要母題，他指出：“假洋鬼子”是半殖民地中國(guó)的伴生物，與中國(guó)社會(huì)的二重性相印證，是透視中國(guó)文化轉(zhuǎn)型意愿與病癥的一面鏡子。文學(xué)中的“假洋鬼子”形象以留學(xué)生為主，分為喜劇型、悲劇型和悲喜混合型?！凹傺蠊碜印钡臉?gòu)型以文化身份為中心，沿著身體身份、民族身份和社會(huì)身份三個(gè)維度展開，隱含著半殖民地知識(shí)分子特殊的生命境遇與文化心理，映射出半殖民地中國(guó)“向西轉(zhuǎn)”的文化建構(gòu)必然充滿的曲折、爭(zhēng)議和尷尬。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展具有借鏡的意義。

山東師范大學(xué)文學(xué)院教研室主任孫桂榮副教授在《非虛構(gòu)寫作的文體邊界與價(jià)值隱憂——從阿列克謝耶維奇獲“諾獎(jiǎng)”談起》一文中對(duì)比了2015年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的白俄羅斯女作家阿列克謝耶維奇筆下的新聞體非虛構(gòu)寫作與21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文壇盛行的非虛構(gòu)寫作的不同。中國(guó)作家對(duì)非虛構(gòu)的理解更接近美國(guó)的非虛構(gòu)小說(shuō)概念，多為新聞報(bào)道與文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)合體。文學(xué)新聞化在給新世紀(jì)文壇帶來(lái)生機(jī)與活力的同時(shí)，也需要厘定紀(jì)實(shí)性文體的寫作尺度與敘事邊界，新聞價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，事件性與文學(xué)性等一系列問(wèn)題。

安徽師范大學(xué)文學(xué)院楊四平教授將“詩(shī)歌敘事”歷史化與系統(tǒng)化地進(jìn)行梳理性闡釋，在《新詩(shī)敘事的詩(shī)意生成及其詩(shī)學(xué)反思》一文中指出：在面對(duì)新詩(shī)敘事問(wèn)題時(shí)，應(yīng)全面清理如下命題：一、要兼顧抒情和議論對(duì)修復(fù)詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的同樣的不可替代的作用；二、如何營(yíng)構(gòu)一種有別于傳統(tǒng)抒情意境的現(xiàn)代事境；三、應(yīng)該把捏好新詩(shī)敘事的自由與節(jié)制；四、如何將新詩(shī)豐富的敘事經(jīng)驗(yàn)與古今中外普遍的敘事思想和敘事理論結(jié)合起來(lái)；五、如何以此回應(yīng)人們對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌現(xiàn)狀以及未來(lái)詩(shī)歌發(fā)展之關(guān)切。新詩(shī)敘事最終的目的是促成詩(shī)意的產(chǎn)生。這種現(xiàn)代的敘事的詩(shī)意，也許就是未來(lái)新詩(shī)發(fā)展的著眼點(diǎn)和支撐點(diǎn)。

暨南大學(xué)中文系蔣述卓教授和博士研究生李石關(guān)注了文藝評(píng)論視角的問(wèn)題，在《20世紀(jì)90年代以來(lái)文藝評(píng)論視角的轉(zhuǎn)換與演變》一文中，他們認(rèn)為，20世紀(jì)90年代以來(lái)我國(guó)文藝評(píng)論視角經(jīng)歷了從審美批評(píng)到文化批評(píng)的范式轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變背后，是文藝?yán)碚撟陨淼脑捳Z(yǔ)轉(zhuǎn)型、文藝市場(chǎng)化的趨勢(shì)、大眾文化的崛起和精英文化的衰微、西方文化研究理論的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入等復(fù)雜的文化語(yǔ)境。隨著2014年習(xí)近平文藝思想的逐漸形成，他們提出了價(jià)值觀批評(píng)的四個(gè)維度：要確認(rèn)和維護(hù)多元的文化生態(tài)；進(jìn)一步深化文藝批評(píng)的對(duì)象；要以價(jià)值重構(gòu)原則、生態(tài)平衡原則和審美原則作為重要的批評(píng)原則和視角來(lái)推動(dòng)文化研究的本土化；價(jià)值觀批評(píng)最終指向的是對(duì)多元文化中共同的價(jià)值信仰與普遍的文化認(rèn)同的追求。

哈爾濱學(xué)院李雪教授則對(duì)文學(xué)批評(píng)展開了批評(píng)，并提出了自己的文學(xué)批評(píng)觀。在《文學(xué)批評(píng)也有“自己的宇宙”——談李健吾文學(xué)批評(píng)的時(shí)代意義》一文中，她分析了李健吾文學(xué)批評(píng)的一些核心觀點(diǎn)，指出其文學(xué)批評(píng)以如詩(shī)般的語(yǔ)言發(fā)出時(shí)代強(qiáng)音的美學(xué)特征、立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及從印象主義批評(píng)和中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中借鑒和自省的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)。她認(rèn)為，李健吾的文學(xué)批評(píng)處在中西文論的交匯點(diǎn)上，能自然化合中西理論資源，達(dá)到圓融無(wú)礙的境界，彰顯交往和對(duì)話的現(xiàn)代意識(shí)。他的文學(xué)批評(píng)理念和批評(píng)實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文論批評(píng)體系的建設(shè)和發(fā)展具有啟示意義。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的分析上，云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)王新對(duì)中國(guó)文人畫的內(nèi)在意韻進(jìn)行了深入解析，提出了中國(guó)古代繪畫音樂(lè)學(xué)藝術(shù)分析的新視角。在《中國(guó)文人畫的音樂(lè)韻律及境界研究》一文中，他指出：中國(guó)藝術(shù)史上，一直隱含著一種“潛視角”即音樂(lè)性視角，來(lái)實(shí)踐和研究筆墨。文章詳細(xì)闡述了文人畫寓剛健于婀娜的張力節(jié)奏、推挽開合的“龍脈”旋律、“融洽中仍是分明”的水墨和聲，由此顯明文人畫是一個(gè)風(fēng)氣韻律流行的樂(lè)化空間，其經(jīng)由畫面的音樂(lè)性，扣發(fā)本源性生命時(shí)間，通達(dá)“情本體”深層，最終達(dá)到音樂(lè)的最高境界：生動(dòng)在深靜的景深里。

氣韻是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院郭必恒教授在《民族藝術(shù)理論中的氣韻觀的源起與演化》一文中認(rèn)為，以氣、韻或氣韻來(lái)論文藝，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的鮮明特色，形成了一套較為成熟的文藝評(píng)價(jià)準(zhǔn)繩和方式，被稱之為“氣韻學(xué)說(shuō)”。當(dāng)下，如何建構(gòu)中國(guó)特色的藝術(shù)理論體系成為一個(gè)緊迫的命題，中華民族藝術(shù)傳統(tǒng)觀念或固有之藝術(shù)精神理應(yīng)以適當(dāng)方式和地位納入這一體系之中。本文對(duì)于氣韻觀的闡釋不僅是理論上的回應(yīng)，也是立足中華民族文藝傳統(tǒng)而做出的建立新時(shí)期我國(guó)文藝批評(píng)新話語(yǔ)模式的一個(gè)側(cè)面的嘗試。

吉林大學(xué)叢文俊教授在《傳統(tǒng)書法審美參照系初論》一文中，在書法史范圍內(nèi)對(duì)書法審美參照系問(wèn)題進(jìn)行了初步的立論分析，包括：楷模的形成與審美參照系的確立，從書家個(gè)性到因仿效而成為社會(huì)化楷模、再到其放大而具備社會(huì)的公共意義，以種種因素的疊加而最終成為正宗大統(tǒng)。其中國(guó)家、社會(huì)、文化、時(shí)尚、個(gè)性、倫理道德、觀念和心理等方面的需求，使審美參照系的選擇又有不同表現(xiàn)和意義，極具史學(xué)和理論價(jià)值。

浙江理工大學(xué)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心金雅教授首次從美學(xué)理論上明確提出了“美情”的概念，并予以了基本的學(xué)理建構(gòu)與辨析。在《論美情》一文中，她認(rèn)為，“美情”是對(duì)“常情”的詩(shī)性建構(gòu)與審美創(chuàng)化，是中華美學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)與精神特質(zhì)之一，它與西方經(jīng)典美學(xué)的“粹情”構(gòu)成了兩種不同的理論向度和學(xué)理品格，是中華美學(xué)貢獻(xiàn)于世界美學(xué)和人類精神寶庫(kù)的重要財(cái)富之一。對(duì)其思想資源的梳理研究和理論的自覺(jué)建設(shè)，是推動(dòng)中華美學(xué)精神當(dāng)代傳承弘揚(yáng)的重要課題之一。

結(jié)語(yǔ)

第二屆“啄木鳥杯”中國(guó)文藝評(píng)論年度推優(yōu)活動(dòng)推選出的30篇優(yōu)秀文章，評(píng)論視角豐富，涉及藝術(shù)門類多樣，文藝評(píng)論者們主動(dòng)介入社會(huì)文化熱點(diǎn)，關(guān)注新的文藝創(chuàng)作，開展積極健康的文藝評(píng)論，集中體現(xiàn)了2016年至2017年中國(guó)文藝評(píng)論的整體面貌。

首先，文藝是時(shí)代的表達(dá)，文藝評(píng)論者們關(guān)注新的文藝作品，深度介入文藝作品的創(chuàng)作過(guò)程，了解文藝作品的創(chuàng)作機(jī)制，并注重從理論與實(shí)踐結(jié)合的角度品評(píng)時(shí)下熱門的作品與思潮，評(píng)論具有當(dāng)下性、現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，對(duì)文藝創(chuàng)作有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。文藝評(píng)論引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的作用彰顯，評(píng)論和創(chuàng)作形成了良好的互動(dòng)關(guān)系。未來(lái)，在新時(shí)代的文藝環(huán)境下，文藝評(píng)論不僅要發(fā)揮“萬(wàn)金油”的作用，更應(yīng)發(fā)揮“方向盤”和“剎車片”的作用。不僅要積極引導(dǎo)正面的文藝創(chuàng)作，還要遏制創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的不良現(xiàn)象和傾向，勇于發(fā)聲，敢于批評(píng)，把握文藝創(chuàng)作的方向。

其次，文藝評(píng)論工作者們立足自身專業(yè)，以深厚的學(xué)養(yǎng)對(duì)專業(yè)發(fā)展進(jìn)行考察評(píng)析，就業(yè)內(nèi)現(xiàn)象發(fā)表了獨(dú)到的見解，抓住藝術(shù)門類自身的特點(diǎn)，針砭時(shí)弊。但是，在這次推選出來(lái)的文章中，某些藝術(shù)門類，如攝影、雜技等較少論及。一方面，關(guān)于攝影和雜技這兩個(gè)藝術(shù)門類的評(píng)論相對(duì)比較小眾，評(píng)論者較少；另一方面，對(duì)這兩者的評(píng)論相對(duì)來(lái)說(shuō)缺少文藝?yán)碚摰闹危y出佳作。但是，作為藝術(shù)門類里不可或缺的組成部分，文藝評(píng)論工作者尤其是相關(guān)從業(yè)者更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)此二者的關(guān)注。

最后，文藝評(píng)論者們根植中華美學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神進(jìn)行深入理解，從而關(guān)照、認(rèn)識(shí)和描繪現(xiàn)實(shí)。這對(duì)于弘揚(yáng)和傳承中華美學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，探索構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)理論評(píng)論話語(yǔ)體系具有重大意義。

總的來(lái)說(shuō)，“啄木鳥杯”中國(guó)文藝評(píng)論年度推優(yōu)活動(dòng)的舉辦、年度優(yōu)秀文藝評(píng)論作品的評(píng)出，“對(duì)建立一種綜合、科學(xué)、客觀的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一種包含著美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值等的辯證綜合的評(píng)價(jià)體系有一定推動(dòng)作用”。發(fā)揮藝術(shù)評(píng)論褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清的作用，提高藝術(shù)評(píng)論的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)作用，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)理論評(píng)論話語(yǔ)體系的建設(shè)，是每一個(gè)文藝評(píng)論工作者不懈努力的目標(biāo)，也是“啄木鳥杯”中國(guó)文藝評(píng)論年度推優(yōu)活動(dòng)舉辦的意義所在。

薛迎輝：中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心研究處干部

程陽(yáng)陽(yáng)）