黃 玲

理論前沿

報(bào)告文學(xué)與中國(guó)故事

黃 玲

一、報(bào)告文學(xué)文體辨析

寫作者在寫作一部作品之前，對(duì)文體應(yīng)該有比較明確的認(rèn)識(shí)，這是寫作的基本前提和要求。這樣才可以避免后面一些問(wèn)題的產(chǎn)生。尤其報(bào)告文學(xué)這種邊緣化、有爭(zhēng)議的文體，更需要認(rèn)真對(duì)待。

比如下面這兩部作品，在2014年參加魯獎(jiǎng)的評(píng)選過(guò)程中，就存在很大爭(zhēng)議。它們沒(méi)能評(píng)選上“魯獎(jiǎng)”有很多原因，但我認(rèn)為其中的原因之一是因?yàn)槲捏w的不確定性或稱模糊性所致。阿來(lái)的《瞻對(duì)》被分在報(bào)告文學(xué)組評(píng)選，梁鴻的《走出梁莊》則被分在散文組評(píng)選。報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)這兩個(gè)概念原本就互相糾纏，現(xiàn)在“非虛構(gòu)”的出現(xiàn)使問(wèn)題更加復(fù)雜化。

《瞻對(duì)》全文二十余萬(wàn)字，最早發(fā)表在《人民文學(xué)》雜志“非虛構(gòu)”欄目。（2013年度人民文學(xué)獎(jiǎng)《瞻對(duì)：兩百年康巴傳奇》獲得了本屆非虛構(gòu)作品大獎(jiǎng)。）《瞻對(duì)》落選“魯獎(jiǎng)”后，阿來(lái)表示：“非虛構(gòu)這一概念在中國(guó)文學(xué)界的提倡，與越來(lái)越多的寫作者加入這一體裁的寫作，正是對(duì)日益狹窄與邊緣的‘報(bào)告文學(xué)’的一種拯救。”他認(rèn)為， 從近年中國(guó)文學(xué)“非虛構(gòu)”寫作的實(shí)踐來(lái)看，它們更接近紀(jì)實(shí)類文體所應(yīng)達(dá)成的目標(biāo)。對(duì)于阿來(lái)所提出的“非虛構(gòu)”作品是否為報(bào)告文學(xué)的質(zhì)疑，文學(xué)界出現(xiàn)了不同的聲音。劉茵堅(jiān)持認(rèn)為魯獎(jiǎng)報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)應(yīng)改為涵蓋面更廣的紀(jì)實(shí)文學(xué)獎(jiǎng)，其中包括報(bào)告文學(xué)、非虛構(gòu)、文學(xué)傳記、日記體、回憶錄和口述實(shí)錄，評(píng)獎(jiǎng)才會(huì)更合理。但中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李炳銀對(duì)此并不贊同，他直言，有些人總說(shuō)報(bào)告文學(xué)已經(jīng)死亡，要以非虛構(gòu)來(lái)改變，但事實(shí)上，報(bào)告文學(xué)并沒(méi)有排斥非虛構(gòu)作品，兩者其實(shí)是一回事。從這些爭(zhēng)議中可以看出文體概念的模糊。

對(duì)阿來(lái)的這部“非虛構(gòu)作品”，學(xué)術(shù)研究界有著不同的觀點(diǎn)和看法。有學(xué)者說(shuō)：“《瞻對(duì)》在外在形式上很像學(xué)術(shù)文本，具有歷史性或者說(shuō)‘非虛構(gòu)’性。”之所得出這樣的判斷，是因?yàn)檠芯空呖吹?，作家在書里大量引用各類文獻(xiàn)，其種類之多達(dá)到了30多種。而“這些文獻(xiàn)不僅僅只是影響了作者的思想和觀念，影響了作者對(duì)民族、宗教、歷史以及現(xiàn)實(shí)的看法，更重要的是它們直接構(gòu)成了作品的內(nèi)容。”阿來(lái)自己也承認(rèn)：“我不憚煩瑣，抄錄這些史料”。

所以，《瞻對(duì)》的文體是比較模糊的。它既具有歷史的性質(zhì)，也具有小說(shuō)的非虛構(gòu)性。所以有的讀者感覺(jué)：讀《瞻對(duì)》，像是讀一本學(xué)術(shù)論著，作家阿來(lái)更像是一個(gè)學(xué)者。

梁鴻的《出梁莊記》也有同樣的遭遇。作家采用了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的方式對(duì)故鄉(xiāng)的村莊進(jìn)行了采訪和調(diào)查，獲得了大量第一手材料。她完成的第一部作品《中國(guó)在梁莊》2010年11月獲2010年度人民文學(xué)獎(jiǎng)非虛構(gòu)作品獎(jiǎng)、“《亞洲周刊》2010年度非虛構(gòu)類十大好書”。2013年又寫作了《出梁莊記》。這兩部田野調(diào)查式的非虛構(gòu)文本，出版后引起廣泛關(guān)注，評(píng)論認(rèn)為它們“再現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型之憂思”，它們也給作家?guī)?lái)了影響和榮譽(yù)。

但是嚴(yán)格地說(shuō)，它們都不是報(bào)告文學(xué)。

對(duì)一位寫作者來(lái)說(shuō)，非虛構(gòu)是一個(gè)比較籠統(tǒng)的劃分，但是辨析清楚報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)的概念卻是很有必要的。因?yàn)槎唠m然有親近關(guān)系，畢竟不是同一文體。近些年來(lái)，標(biāo)為報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)的作品很多，因?yàn)樗鼈兌加小皩懻婕o(jì)實(shí)”的特點(diǎn)和作用，這一點(diǎn)是相同的。所以在作品文體裁的確定上就比較隨意。不夠準(zhǔn)確的文體界定，使報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)二者的交叉混淆顯得復(fù)雜。加上一些文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)和作品選集中，對(duì)二者的界定也是模糊的，這就使兩種文體混淆更加嚴(yán)重。

報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)的區(qū)別，只要認(rèn)真辨析其實(shí)是可以分清楚的。它們有某種親緣關(guān)系，但也有著各自不同的文體屬性。

首先，它們的文體追求不同

凡寫過(guò)報(bào)告文學(xué)的作家都知道，報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)主要有三點(diǎn)：新聞性、思想性和文學(xué)性。其中新聞性是報(bào)告文學(xué)的生命，也是報(bào)告文學(xué)區(qū)別于其它建立在虛構(gòu)基礎(chǔ)上的文學(xué)體裁作品的根本所在。新聞性就包含了真實(shí)性這一根本屬性，使報(bào)告文學(xué)得以和小說(shuō)劃清界限。

關(guān)于報(bào)告文學(xué)的文體屬性，很多著名作家都有清醒而自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。

茅盾先生《關(guān)于報(bào)告文學(xué)》一文，就是現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)理論研究中一篇重要的論文。早在上世紀(jì)30年代他就對(duì)報(bào)告文學(xué)的的文體屬性進(jìn)行過(guò)認(rèn)真辨析，他認(rèn)為：“‘報(bào)告’的主要性質(zhì)是將生活中發(fā)生的某一事件立即報(bào)告給讀者大眾。題材既是發(fā)生的某一事件，所以，‘報(bào)告’有濃厚的新聞性?！边€指出：“‘報(bào)告’作家的主要任務(wù)是將刻刻在變化、刻刻在發(fā)生的社會(huì)和政治的問(wèn)題立即有正確和尖銳的批評(píng)和反映。”報(bào)告文學(xué)除了新聞性，還應(yīng)該具備一定的思想性，這是報(bào)告文學(xué)的靈魂。它應(yīng)該是作家在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中感受、思考、認(rèn)識(shí)的個(gè)性表達(dá)。它需要對(duì)時(shí)代社會(huì)有通透的認(rèn)識(shí)和理解，能把握住時(shí)代發(fā)展的基本趨勢(shì)和走向。所以有人認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)作家需要懂一點(diǎn)政治。思想性是報(bào)告文學(xué)參與社會(huì)觀察、社會(huì)認(rèn)識(shí)判斷和獨(dú)立理解的重要基石。文學(xué)性，是報(bào)告文學(xué)的表達(dá)手段。作家需要借助文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)把自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、理解藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)。使讀者喜歡接受，獲得好的閱讀效果。

紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，卻和報(bào)告文學(xué)的這些要求不完全相同。所謂紀(jì)實(shí)文學(xué)，大多都是用于記錄某些歷史事件和個(gè)人事件，或是揭秘、介紹某些事件的內(nèi)情和進(jìn)程。這就明白地表明，這些紀(jì)實(shí)文學(xué)作品的用力點(diǎn)在于對(duì)歷史的接近和解析，而和直接的現(xiàn)實(shí)生活有明顯距離的。代表性的作品比如云南作家彭荊風(fēng)的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《解放大西南》、李潔非的《胡風(fēng)案中人與事》等。彭荊風(fēng)在創(chuàng)作談《我寫<解放大西南>一文中自述：“我這部長(zhǎng)篇記實(shí)文學(xué)，就是力圖較完整地描述出這一不同于其他大戰(zhàn)役的過(guò)程和其中的人物、故事、情節(jié)、細(xì)節(jié)”。可以看出，作家對(duì)自己的作品是有明確的文體定位的。但是一些評(píng)論卻將之定位于“報(bào)告文學(xué)”： “彭荊風(fēng)所著長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《解放大西南》，以決戰(zhàn)大西南這場(chǎng)在我國(guó)歷史上一次生死攸關(guān)的大戰(zhàn)役為核心內(nèi)容，通過(guò)紀(jì)實(shí)化、藝術(shù)化的描寫，反映這場(chǎng)結(jié)束了國(guó)民黨在中國(guó)大陸統(tǒng)治的大決戰(zhàn)徹底勝利的歷史必然……”

關(guān)于紀(jì)實(shí)文學(xué)的定義，還有多種觀點(diǎn)。如李輝的表述是：“紀(jì)實(shí)文學(xué)，是指借助個(gè)人體驗(yàn)方式（親歷、采訪等）或使用歷史文獻(xiàn)（日記、書信、檔案、新聞

報(bào)道等），以非虛構(gòu)方式反映現(xiàn)實(shí)生活或歷史中的真實(shí)人物與真實(shí)事件的文學(xué)作品，其中包括報(bào)告文學(xué)、歷史紀(jì)實(shí)、回憶錄、傳記等多種文體?！?/p>

其次，它們的寫作方式和意圖不同。

報(bào)告文學(xué)應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的報(bào)告。報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)文學(xué)，二者的區(qū)別在新聞性上更明顯一些。優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品，是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)土壤上生長(zhǎng)出來(lái)的。所以，作家需要以關(guān)注社會(huì)的眼光對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變革進(jìn)行追蹤和表現(xiàn)。報(bào)告文學(xué)的題材大多是具有一定新聞效應(yīng)的人和事。同時(shí)要求作家對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，既要有參與的熱情和愿望，還有要獨(dú)立的認(rèn)識(shí)和評(píng)判。要能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定推動(dòng)作用。紀(jì)實(shí)文學(xué)不追求時(shí)效性，采訪手段也和報(bào)告文學(xué)有所區(qū)別。比如田野調(diào)查、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)方式的學(xué)習(xí)借鑒等等。而報(bào)告文學(xué)的采訪更多是新聞的方式，及時(shí)捕捉及時(shí)報(bào)道，把新的信息傳遞給讀者。

總之，這是兩種有著親緣關(guān)系的文體，不可能截然分開。但畢竟又是有著各自獨(dú)立屬性的文體，需要認(rèn)真辨析。

二、報(bào)告文學(xué)是講好中國(guó)故事的重要載體

習(xí)近平總書記指出，講中國(guó)故事是時(shí)代命題，講好中國(guó)故事是時(shí)代使命。

講好中國(guó)故事，方式有多種，但是最重要的是要講好中國(guó)發(fā)展故事及其背后的發(fā)展理念。圍繞中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)這一根本屬性，講清楚中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一，要依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，不斷為人民造福。

以中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部2017年主編的《中國(guó)報(bào)告：2016——中短篇報(bào)告文學(xué)集》為例，它的編輯意圖就是：“為了及時(shí)、生動(dòng)地反映中國(guó)人民在中共領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中取得的重大成就和涌現(xiàn)的感人事跡”。一共收入23篇作品，其中只有4篇是民族作家的作品。應(yīng)該可以代表近期中短篇報(bào)告文學(xué)的最好水平。其中不乏名家，比如黃傳會(huì)、哲夫、范小青等。他們的加入提升了報(bào)告文學(xué)的品質(zhì)。這本書收獲于中國(guó)作協(xié)去年3月實(shí)施的一個(gè)工程：“2016·中國(guó)報(bào)告”的扶持。就是要及時(shí)表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中的新人、新事、新風(fēng)尚，弘揚(yáng)中國(guó)精神。

從這部作品的閱讀中有這樣幾點(diǎn)收獲和體會(huì) ：

首先，現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)發(fā)生了重要變化。

“中國(guó)故事”已經(jīng)出現(xiàn)了許多新鮮的內(nèi)涵。一些新的事物、觀念也在考驗(yàn)著報(bào)告文學(xué)寫作者。

從題材上看，這本書中涉及到扶貧、生態(tài)、水土保持、農(nóng)民工、網(wǎng)絡(luò)黑客、航天事業(yè)等等，堪稱豐富多姿。從不同側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展變化。一些新人新事，在生活中悄然出現(xiàn)。

比如我自己最近正在寫作的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《榕樹根之戀》（暫名）。先進(jìn)的時(shí)代觀念（公益、自信和自我教育理念）與一個(gè)民族古老的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活之間發(fā)生著奇妙的聯(lián)系，從而誕生了獨(dú)特的故事。主人公夫妻二人一個(gè)是來(lái)自遙遠(yuǎn)的荷蘭的語(yǔ)言學(xué)家，一個(gè)是來(lái)自首都京城的高管、白領(lǐng)，卻可以拋下身后的繁華，與景頗山的孩子們結(jié)一段奇緣，在景頗山上創(chuàng)辦了獨(dú)特的“榕樹根之家”，用生命和愛心陪伴景頗山的孩子們，為他們的成長(zhǎng)而犧牲奉獻(xiàn)。這樣的精神已經(jīng)遠(yuǎn)非用“愛心”“好人”這樣的詞匯可以概括。他們既是人生的追夢(mèng)人，也用自己的雙手托起了一群孩子的夢(mèng)想，在古老的景頗山上創(chuàng)造了奇跡。他們對(duì)鄉(xiāng)村教育傾注的心力，以及傳遞的教育觀念，都會(huì)令人有耳目一新之感。我以他們的經(jīng)歷為題材的短篇報(bào)告文學(xué)《景頗山上新童話》，也收入了《中國(guó)報(bào)告：2016——中短篇報(bào)告文學(xué)集》。這對(duì)異國(guó)夫妻的故事感動(dòng)了許多人，也傳遞著全新的時(shí)代觀念。

作為一名報(bào)告文學(xué)寫作者，先要感受、理解這個(gè)時(shí)代的變化，捕捉到時(shí)代的閃光點(diǎn)，才能寫出優(yōu)秀的作品。

其次，報(bào)告文學(xué)是講好中國(guó)故事的重要載體。

這一點(diǎn)主要是針對(duì)其他幾種文學(xué)文體而言，報(bào)告文學(xué)有自身的文體優(yōu)勢(shì)。報(bào)告文學(xué)作品具有廣泛的社會(huì)影響力，能及時(shí)表現(xiàn)時(shí)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，傳遞社會(huì)的正能量。報(bào)告文學(xué)作家何建明就認(rèn)為，還沒(méi)有哪一種文體在記錄、表現(xiàn)和宣揚(yáng)改革開放中國(guó)的貢獻(xiàn)程度上，可以與報(bào)告文學(xué)相比。這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。

應(yīng)該看到報(bào)告文學(xué)是廣受公眾和讀者歡迎的。究其原因，其一，我們處在一個(gè)發(fā)展變革，不斷進(jìn)步的時(shí)代，特別是網(wǎng)絡(luò)等高科技手段改變著我們的生活。現(xiàn)實(shí)生活中不斷有新人新事、新現(xiàn)象新問(wèn)題出現(xiàn)，大眾對(duì)它們是充滿關(guān)注和期望的，但又缺少明確的判斷和解答，所以報(bào)告文學(xué)恰好可以承擔(dān)起這一重任。其二，報(bào)告文學(xué)本身的文體特性決定了它對(duì)讀者具有吸引力。優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)比小說(shuō)更真實(shí)，比新聞更生動(dòng)細(xì)致，具有文學(xué)的感染力?？梢酝瑫r(shí)滿足讀者對(duì)故事性、新聞性和審美性的追求。當(dāng)年徐遲的報(bào)告文學(xué)《歌德巴赫猜想》發(fā)表后，就曾經(jīng)在社會(huì)上引起很大反響，開了思想解放的先河。

所以我們應(yīng)該看到報(bào)告文學(xué)的文體優(yōu)勢(shì)，并充分利用這種優(yōu)勢(shì)講好具有云南特色的“中國(guó)故事”。

三、講好“中國(guó)故事”，需要好的藝術(shù)表達(dá)

這幾年我自己也經(jīng)常行走在七彩云南的大地上，寫了幾部報(bào)告文學(xué)作品，我愿意把我的感受和體會(huì)和大家交流分享：

第一、報(bào)告文學(xué)是一種行走的文學(xué)。

好的報(bào)告文學(xué)一定是行走出來(lái)的，作家在寫作之前要經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查、勘察、現(xiàn)場(chǎng)采訪，是一步步走出來(lái)的文學(xué)。一個(gè)叫徐劍的作家曾經(jīng)給自己定下一個(gè)寫作之旨，讀書行走有幾個(gè)不敢寫：凡自己未見過(guò)的，不敢寫，凡自己未到過(guò)的，不敢寫，凡自己只是聽過(guò)的，不敢寫。我非常贊同這幾個(gè)“不敢寫”，報(bào)告文學(xué)就應(yīng)該是行走的產(chǎn)物，是作家貼切近大地的收獲。一個(gè)作家坐在書齋里可以寫出好的小說(shuō)，但絕對(duì)寫不出好的報(bào)告文學(xué)。

我曾經(jīng)寫作過(guò)一部名為《和諧花開彩云南》的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)，是對(duì)云南民族工作示范建設(shè)成果的表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)走遍了云南的8個(gè)民族自治州加上麗江、昆明的很多民族村寨。怒江峽谷、哈尼山鄉(xiāng)、普米村寨、彝山彝水之間都留下了我的足跡。只有這樣才能深入了解到民族地區(qū)發(fā)生的各種變化，從衣食住行等方面，具體地進(jìn)行深入采訪。在瑞麗的德昂族村子，連人家的豬舍、廁所都要親自去看。行程確實(shí)非常辛苦，真正是跋山涉水，泥濘的路段甚至?xí)龅轿ｋU(xiǎn)。但收獲也是豐盛的，獲得了第一手民族生活的材料，使作品的真實(shí)性得到保證。

寫《榕樹根之戀》時(shí)，我專程到景頗山上住了十多天。從陌生到熟悉體會(huì)著主人公夫婦的日常生活，追蹤他們豐富復(fù)雜的心靈世界。深入到景頗山的生活和孩子們的生活中，從各方面了解主人公的理想和追求，獲得了很多生動(dòng)的第一手材料。

所以我的體會(huì)就是：行走，感受，用心靈去擁抱大地，擁抱火熱的現(xiàn)實(shí)生活，永遠(yuǎn)是報(bào)告文學(xué)寫作的重要前提。

第二、講好中國(guó)故事，需要精彩的藝術(shù)表達(dá)。

在遵從真實(shí)的前提下，報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性還是完全可以大有作為的。但是，必須調(diào)整報(bào)告文學(xué)敘事的姿勢(shì)，處理好真實(shí)與文學(xué)的關(guān)系。報(bào)告文學(xué)的文本、敘述姿勢(shì)和經(jīng)典細(xì)節(jié)的挖掘則是文學(xué)性創(chuàng)意所在。有許多需要重視的地方，這里只特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)重視：

對(duì)敘述語(yǔ)言的重視。

報(bào)告文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)該體現(xiàn)出新聞文體的特色，簡(jiǎn)潔、精練，客觀真實(shí)。對(duì)事物要有高度的概括能力，能從龐雜的材料中提煉中一篇作品的精華和內(nèi)涵。同時(shí)，又要吸收文學(xué)語(yǔ)言的一些特色，把枯燥的事件寫得生動(dòng)活潑，具有可讀性。

新聞?wù)Z言和文學(xué)語(yǔ)言，二者似有矛盾。關(guān)鍵在于作者的領(lǐng)悟和把握。比如不能過(guò)度使用文學(xué)手段，把大量的對(duì)話引入作品。中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部主編的《中國(guó)報(bào)告：2016——中短篇報(bào)告文學(xué)集》中收入一篇《獨(dú)龍江幫扶記》，通篇有很多人物對(duì)話，文體界限得不夠明確（小說(shuō)？報(bào)告文學(xué)？）報(bào)告文學(xué)的語(yǔ)言，關(guān)鍵在于度的把握。對(duì)話可以寫，但是一定要有限制。

對(duì)細(xì)節(jié)的重視（體現(xiàn)故事性和可讀性）。

細(xì)節(jié)是文章寫作中的細(xì)微末節(jié)，是敘述事件的最小單位。好的細(xì)節(jié)可以為報(bào)告文學(xué)增光添彩。所謂典型細(xì)節(jié)，是指那些具有鮮明特色，能揭示事物本質(zhì)、或展示人物精神境界的細(xì)節(jié)。小說(shuō)寫人物、寫事件離不開典型細(xì)節(jié)的描寫，報(bào)告文學(xué)同小說(shuō)一樣，塑造人物，突出事件也必須寫出典型的細(xì)節(jié)。對(duì)看似平常之處做生動(dòng)細(xì)致地描繪，以增強(qiáng)表達(dá)效果。特別是寫物，更是需要真實(shí)、生動(dòng)、獨(dú)具個(gè)性的細(xì)節(jié)為人物形象植入充滿藝術(shù)活力的細(xì)胞，使他的個(gè)性得到表現(xiàn)。

我在景頗山采訪時(shí)，就獲得了很多精彩的細(xì)節(jié)。用到書里，就可以使作品具備真實(shí)可感的效果。女主人公原是個(gè)來(lái)自京城的白領(lǐng)，但是幾年下來(lái)，除了皮膚白一點(diǎn)外已經(jīng)和景頗山的村婦沒(méi)有太大區(qū)別。她的衣著完全是景頗風(fēng)格，穿筒裙，背民族挎包。村里人家有事請(qǐng)客，她一樣去排著隊(duì)送禮，吃景頗宴席。真正和景頗人打成一片，成為他們的朋友和親戚。這些細(xì)節(jié)讓人非常感動(dòng)、感慨。

有了這些因素的推動(dòng)，才能體現(xiàn)出報(bào)告文學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)來(lái)。有評(píng)論者認(rèn)為，近年來(lái)報(bào)告文學(xué)作品的社會(huì)影響力明顯削弱，其中一個(gè)重要原因就在于作品文學(xué)性的減弱或匱乏。思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性、趣味性、可讀性和感染力都差，就無(wú)法吸引讀者去讀你的作品，也就不能產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。

第三、報(bào)告文學(xué)的想象力和心理描寫需要節(jié)制。

如果過(guò)分引入文學(xué)的手段，甚至采用小說(shuō)的手法去寫報(bào)告文學(xué)，就會(huì)適得其反。比如對(duì)人物心理的描寫，對(duì)事件現(xiàn)場(chǎng)的復(fù)原，都要和小說(shuō)區(qū)別清楚?！八搿薄八f(shuō)……”之類的表述要慎用。一不小心，就會(huì)淪入虛構(gòu)的圈套，引起讀者的反感。

對(duì)人物心理的描寫，我認(rèn)為不應(yīng)該過(guò)分深入細(xì)致，應(yīng)該保持一定“距離”，因?yàn)閳?bào)告文學(xué)不是小說(shuō)，不是全知全能的視角。相對(duì)的距離感（表達(dá)的限知），可以使作品的真實(shí)性得到保證。從采訪的角度，引用主人公自己的表述，或許更真實(shí)可信。

第四、報(bào)告文學(xué)的政論性不能忽視。

這是報(bào)告文學(xué)的靈魂，是水平和價(jià)值的決定性因素。也是把它和紀(jì)實(shí)文學(xué)區(qū)別開來(lái)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

不可否認(rèn)，報(bào)告文學(xué)實(shí)際上是一種強(qiáng)有力的特殊宣傳工具，以明顯的社會(huì)作用為目的。作為時(shí)代產(chǎn)物的報(bào)告文學(xué)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)烈地體現(xiàn)時(shí)代精神，把具體事實(shí)放在中國(guó)乃至世界的大局中衡量，反映出時(shí)代的意志、愿望和要求。所以，報(bào)告文學(xué)的題材一般都比較重大，可以反映出一定的社會(huì)問(wèn)題，充滿強(qiáng)烈的參與意識(shí)和批判意識(shí)，同時(shí)還要體現(xiàn)出一定的憂患意識(shí)和改革意識(shí)。我認(rèn)為報(bào)告文學(xué)需要政論性，但是前提是寫作者自己是否具備一定的思想高度，能對(duì)社會(huì)時(shí)代的趨勢(shì)有清醒的認(rèn)識(shí)和理解？而不是空發(fā)議論。所以，懂一點(diǎn)“政治”，也是報(bào)告文學(xué)寫作者應(yīng)該具備的素質(zhì)。

當(dāng)然，報(bào)告文學(xué)不是議論文，它的政論性也不能太強(qiáng)太多。具體體現(xiàn)在作品中是是對(duì)人對(duì)事進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛式的議論。這種議論，必須是在形象記敘和描寫的基礎(chǔ)上，在寫作主體情感支配下的論斷。太多的議論容易使作品枯燥乏味，不忍卒讀。沒(méi)有議論又會(huì)使作品流于平庸，形同散沙。

關(guān)鍵還是在于寫作者對(duì)“度”的把握。

四、報(bào)告文學(xué)的困境與突破

報(bào)告文學(xué)這種文體確實(shí)有自己的文體優(yōu)勢(shì)，但是也面臨一定的寫作困境。從我自己的寫作實(shí)踐中體會(huì)到，有兩個(gè)困境是需要引起寫作者注意，并及時(shí)尋找破解之法。

第一、如何面對(duì)商業(yè)化寫作的沖擊？

這是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。不用裝清高，也不用刻意回避。

應(yīng)該看到，現(xiàn)實(shí)中有的報(bào)告文學(xué)作品就是在給寫作對(duì)象涂脂抹粉，任意拔高，喪失了基本的原則。所以這樣的作品一般不會(huì)拿出來(lái)送朋友。我的體會(huì)是，即使是商業(yè)化寫作，也需要有原則和底線。同時(shí)，也要有對(duì)寫作對(duì)象的尊重和理解。他能夠體會(huì)到文學(xué)作品的重要性，需要作一些包裝和宣傳，也是一種觀念的進(jìn)步 。而那些商業(yè)界的成功人物，有很多人身上是有曲折經(jīng)歷和生動(dòng)故事的。只要細(xì)心采訪深入挖掘，就會(huì)有收獲。他們有幸 趕上一個(gè)改革開放的時(shí)代，再通過(guò)自己的艱苦努力，終于取得了人生的成功。成功之后，他們對(duì)社會(huì)也是多有回報(bào)的。從某種上程度上說(shuō)，他們是時(shí)代的弄潮兒，成功者。身上有一種發(fā)奮進(jìn)取的精神，這是非常值得表現(xiàn)的。

第二、如何面對(duì)“命題作文”式寫作的困境？

或者說(shuō)報(bào)告文學(xué)如何表現(xiàn)主旋律和時(shí)代特色？

不可否認(rèn)，當(dāng)下的很多報(bào)告文學(xué)都是“命題作文”，寫作起來(lái)有一定難度，很多人坦言那不是自己“想寫的”題材。但是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，作為寫作者，我們對(duì)自己生活的時(shí)代是有表現(xiàn)義務(wù)和責(zé)任的。能用自己的作品參與到時(shí)代的發(fā)展和變革之中，這是寫作者的光榮。

關(guān)鍵還是在于如何理解和處理好這種關(guān)系。

應(yīng)該看到主旋律的題材中，有許多內(nèi)容屬于這個(gè)時(shí)代的成果和經(jīng)驗(yàn)，是很多人努力奮斗的結(jié)晶。我們生活在這個(gè)時(shí)代，享受著時(shí)代的諸多成果，也有義務(wù)去表現(xiàn)和“報(bào)告”出來(lái)，通過(guò)文學(xué)的手段讓它們?yōu)楦嗟娜怂熘屠斫狻?/p>

我在《七彩織錦》和《和諧花開彩云南》這兩部作品的寫作過(guò)程中，也曾經(jīng)經(jīng)歷著這樣的思考與變化。一開始的想法，就是去總結(jié)和表?yè)P(yáng)民委的民族工作經(jīng)驗(yàn)。但是在采訪過(guò)程中，我有了很多發(fā)現(xiàn)和體會(huì)。真切地感受到了民族政策的發(fā)展進(jìn)步，以及給民族地區(qū)的群眾生活帶來(lái)的巨大變化。比如怒江的獨(dú)龍族村寨，怒族企業(yè)家的成功，哈尼族整村搬遷的效果，景頗山寨的變化等等。腳步所行之處我的收獲在增多，想法也在改變。不可否認(rèn)生活中還存在很多問(wèn)題，但是民族地區(qū)進(jìn)步的效果是非常明顯的。政府制定的民族政策是符合科學(xué)發(fā)展觀的。云南的民族示范建設(shè)，確實(shí)有很多經(jīng)驗(yàn)可以開掘，已經(jīng)形成“云南模式”走在了全國(guó)的前列。這樣的時(shí)代主旋律，值得大力弘揚(yáng)和表現(xiàn)。

另外，具體到寫作策略上，我也有一點(diǎn)自己的看法。

我認(rèn)為一個(gè)報(bào)告文學(xué)作家，雖然需要以積極的態(tài)度去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)步，但同時(shí)還應(yīng)該形成自己的態(tài)度和觀點(diǎn)。應(yīng)該選擇好表現(xiàn)視角，端正好寫作態(tài)度。我認(rèn)為作家不應(yīng)該僅僅滿足于成為一個(gè)當(dāng)下政策的總結(jié)者和表?yè)P(yáng)者（這一點(diǎn)有秘書和媒體可以承擔(dān)）。你不能落在政策的后面，把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作政策的映證（論據(jù)），這樣的寫作不會(huì)成為優(yōu)秀之作。一個(gè)報(bào)告文學(xué)作家，應(yīng)該有一定的思想高度，有對(duì)時(shí)代的判斷和理解?；蛘哒f(shuō)綜合素質(zhì)要提升，才不至于淪為某一階段政策的圖解者。這樣自己也會(huì)寫得生厭。

徐遲先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：報(bào)告文學(xué)是時(shí)代的文學(xué)。報(bào)告文學(xué)的文體特殊性，讓我們從事報(bào)告文學(xué)的作家必須緊緊地去擁抱時(shí)代，才能在時(shí)代的最前沿去展示一個(gè)文化人的獨(dú)立思考與飛揚(yáng)才情。而這需要報(bào)告文學(xué)作家在政治高度、思想深度、情感熱度、藝術(shù)精度上不斷練就過(guò)硬本領(lǐng)?？傊?，報(bào)告文學(xué)寫作，是對(duì)一個(gè)作家的“人文情懷、思想涵養(yǎng)、藝術(shù)素質(zhì)”的全面撿驗(yàn)。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，不管是寫社會(huì)主旋律，還是批判現(xiàn)實(shí)，作家寫作的最終目標(biāo)都是為社會(huì)的文明與進(jìn)步而助力。作家應(yīng)該有責(zé)任意識(shí)與社會(huì)擔(dān)當(dāng)，作好一名時(shí)代生活的記錄者。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的變化，應(yīng)該及時(shí)得到表現(xiàn)，尤其是一些社會(huì)的正能量應(yīng)該得到及時(shí)的文學(xué)傳遞。這是寫作者應(yīng)盡的責(zé)任。也是對(duì)新聞報(bào)道的一種補(bǔ)充和完善。比如生態(tài)問(wèn)題、扶貧、農(nóng)民工現(xiàn)象、留守兒童、公益事業(yè)等等，有廣闊的空間等待我們?nèi)ラ_掘。

【注釋】

[1] [2] 高玉:《瞻對(duì)》：一個(gè)歷史學(xué)體式的小說(shuō)文本.文學(xué)評(píng)論.2014年4期。

[3] 見《瞻對(duì)》第262頁(yè)。

[4 ] 茅盾：關(guān)于“報(bào)告文學(xué)”.刊于《中流》第11期。

[5] 梁鴻鷹：讀報(bào)告文學(xué)《解放大西南》.2010年11月16日 解放軍報(bào)。

[6] 李輝:給“報(bào)告文學(xué)”更名.載《南方文壇》2009年第1期

（作者系云南民族大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：楊 林