文 徐建宏

——文瀛公園的深度解讀

文 徐建宏

一個城市的人文精神，是不能簡單地以年代是否久遠來衡量的，正如我們不能用年齡來判斷一個人的內(nèi)涵。然而，在我們生活了多年的晉陽城，這兩者卻完美地結(jié)合在了一起：它既古老又深厚。在這座城市里，你隨便一踏一踩，或者駐足觀望，就能發(fā)現(xiàn)它的種種積淀。有時候，數(shù)不勝數(shù)的典故，會讓你的大腦一瞬間穿越到某個以往歲月的時空中去，難以自拔。

比如說，我現(xiàn)在正在深入其中的文瀛公園。

在城市里逛公園，大多數(shù)人的動機是休閑怡情，放飛身心。因為公園里有假山垂柳，有水草花卉，還有看不盡的紅男綠女，風(fēng)情萬種。

然而，2016年的這一次，反反復(fù)復(fù)地穿梭留連于文瀛公園，我的目的卻不僅僅是休閑怡情，而是懷揣著一顆探究甚至是探軼的好奇之心。

文瀛湖溯源

文瀛公園是太原市現(xiàn)有公園中年代最久遠的一個公園。從形成到現(xiàn)在，已經(jīng)600多年了。

太原市目前共有大大小小的公園121個，無論是新公園，還是老公園，它們的主要功能是城市之肺，休閑所在。而文瀛公園卻有所不同。

除了具備普通公園的基本功能外，它還有著深厚的人文內(nèi)涵。

文瀛公園最早的名字叫海子堰。明代洪武九年擴展太原城池后，每逢下雨，雨水就從東向南匯集逐漸形成了兩片積水潭，大的叫圓海子，小的叫長海子，這就是今天公園的北南兩湖。在明清兩代，海子南面是省貢院。貢院是古代舉子們會試的考場，來省城趕考的才子們都聚會于此。據(jù)說，有才子閑來無事，為這兩片“海子”起了雅號“文瀛湖”。在兩片海子之間，建有一座漂亮的拱橋，又有人為它配上了一個貼切而響亮的名字：狀元橋。

雖然只是一座小小的公園，卻擁有省級文物保護單位四處：太原文瀛湖辛亥革命活動舊址、革命烈士紀(jì)念塔、萬字樓、中共太原支部舊址；市級文物保護單位一處：崇德廬石刻。

公園的名字也改過若干次：辛亥革命后正式命名為文瀛公園，1928年改為中山公園，1937年更名為新民公園，1945年改為民眾公園，解放后叫人民公園，1982年更名為兒童公園，2009年又恢復(fù)原名為文瀛公園。

為公園正式命名的人，只能是當(dāng)政者。不同時代確定的名字反映了不同的政治需求和社會導(dǎo)向。即使是同一個時代的名稱更替，也是這個道理。

而最切近的這一次，恢復(fù)了“文瀛公園”的本名，也非常契合我們這個時代對文化回歸的心理認同。

而在普通百姓日常的對話和稱呼中，公園周圍一帶卻有一個非常形象上口的名字：海子邊。而且這個稱呼估計是歷時最久的了。海子是蒙古語，就是指湖。

最初叫“海子堰”的“堰”字，本意是擋水的堤壩，很文氣，也大概符合當(dāng)時的語境。而“海子邊”則更具有生活氣息。

上世紀(jì)50年代，太原流傳著這樣一個順口溜：“抽的順風(fēng)煙，看的冀美蓮，逛的海子邊，賽過活神仙！”

聽聽，這是何等樸實而美好的感覺呀！

我第一次來海子邊是在上大學(xué)的時候，那是1985年。面對繁華熱鬧的海子邊，我的第一直覺是囊中羞澀，無所適從，于是只好去逛公園。那時候，公園就叫兒童公園，買票才能進入，而我們?yōu)榱耸″X，也只能很久才來一次。

再后來，參加工作后，在報刊社工作，單位離這個公園數(shù)步之遙，雖然已不再為門票發(fā)愁，卻反而沒有來過幾次。倒是單位組織活動時參觀過中共太原支部舊址也就是省貢院、省立第一中學(xué)舊址。

再后來，就是帶著我牙牙學(xué)語的兒子來公園玩。當(dāng)時，作為兒童公園，這里的許多游樂設(shè)施都是孩子們的最愛。我把兒子高高地舉過頭頂，讓他盡覽滿園風(fēng)光，然后再一起乘坐單軌游覽車居高臨下盡情地開心。只有三四歲的兒子，在我的挑逗下咯咯咯地笑著，叫著，渾身都洋溢著童真的喜悅。那樣的人生之樂，今后恐怕不會再有了！

時間一晃就過去了十幾年。幼小的兒子已經(jīng)長大成人，遠離父母去異地求學(xué)了，而我即將蹣跚踉蹌的雙腳卻再一次踏入了這個公園。

不過此刻，它已不再叫兒童公園了，而恢復(fù)了原名——文瀛公園。

文瀛——文海？此中有何真意？

文氣匯聚之地

在最初進入公園的日子里，我不停地思考一個問題：當(dāng)初，為什么不把這些雨水積聚的水坑填平？而要在貼近城市的東南方把它們保留下來，直到形成景致，以及與之相關(guān)聯(lián)的一眾物事？

查閱相關(guān)資料，才明白：原來，這小小的海子，竟然是晉陽城的文氣所在！

在龍城太原，有“古晉陽八景“之說，它們分別是：烈石寒泉、汾河晚渡、雙塔凌霄、巽水煙波、崛圍紅葉、土堂神柏、天門積雪、蒙山曉月。其中的“巽水煙波”，指的就是文瀛湖的美景。

巽，八卦中的一卦，《易·說卦》：“巽為木，為風(fēng)。”在方位中，又代表東南方向。東南方向是文曲星眷顧的地方，是文氣聚集的所在。

正因如此，這樣一洼城中積水才被保留下來，并圈建擴充，使之漸具氣象。

所以，在明清兩代，海子南面才是省貢院；與此湖相鄰，自然就是為了利于科考。

人們還把文瀛湖水的盈縮變化作為預(yù)測考試成果的標(biāo)志，認為“科年文瀛湖水盛，中者必多?！?/p>

在重視科考成績的古代，每一個當(dāng)政者都十分在意自己治下的文氣是否旺相。

于是，“巽水煙波”就成為一道亮麗而久遠的風(fēng)景，一直延續(xù)到今天。

據(jù)說，湖面常有八卦風(fēng)煙籠罩，氤氳彌漫，文氣逼人。多少年來，人們并沒有對其進行過人工補水，然而即使是大旱之年，湖面水位也沒有明顯下降——這成了文瀛湖的一大奇觀。

無獨有偶的是，在龍城太原的方位中，你可以在地圖上找到一系列文氣的軌跡。

比如雙塔。

雙塔是太原市的地理標(biāo)志之一，“凌霄雙塔”是太原現(xiàn)存古建筑中最高的建筑。

凌霄雙塔還有一個別稱——文筆雙峰?？计涔适拢芯科鋭?chuàng)建之因，才知道：創(chuàng)建于先的文峰塔，是“起自堪輿家言”的風(fēng)水塔，是為補輔該地的地形缺陷，振興地區(qū)文化的一種建筑。

據(jù)歷代傳說，太原市周邊整體地勢西高東低，不利科考及文運，雙塔的修建，就是為了拔高東部，以壯文氣。

在方位上，雙塔也在東南，屬巽位。

再比如山西大學(xué)新舊校址的變化。

最早的山西大學(xué)堂中學(xué)專齋就在省貢院，后來遷至侯家巷與西學(xué)專齋合并，再遷到后來的塢城南路——它一直在往東南方向遷移。

仔細觀察還會發(fā)現(xiàn)，近年來興建的大學(xué)城，仍然在龍城的東南方向。

從文瀛湖“巽水煙波”生發(fā)出的文氣，從過去一直縈繞到當(dāng)代。

小小的海子邊，就這樣成為匯聚晉陽文氣的星宿海。

晉陽氣度

自從有了文瀛湖這一汪“巽水”，古老的晉陽城便在它的氤氳中又憑添了若干章節(jié)與風(fēng)骨。

歷史上的晉陽城軍政地位特殊，曾作為趙國初都、漢晉干城、東魏霸府、北齊別都、盛唐北京而享譽江河南北。而我們現(xiàn)在所居住的晉陽城，是明代以后的新城。

明初，晉陽古城在明太宗趙光義的一聲令下中毀于水淹火燒。也是在明初太平興國年間，潘美奉命率部在唐明鎮(zhèn)擴建太原新城，并將在榆次的新并州移治唐明鎮(zhèn)。

差不多就在這一時期，“海子堰”形成。它不僅匯聚了這一方人文淵藪的文氣，還將晉陽自古就有的雄視宇內(nèi)、舍我其誰的氣度傳承下來，發(fā)揚光大。

且不說史志記載的各式人物與事件，單就文瀛湖畔發(fā)生的故事，就足以證實這一點。

每當(dāng)我靜靜地坐在湖邊沉思的時候，那種來自遠古的氤氳之氣，便會漫漫漶漶地包圍過來——

一片朗朗的讀書聲來自身后那個起初叫作貢院的古式建筑；其間還雜著些許師生們的對話——是舉人們在探討一個學(xué)術(shù)問題？還是分析本年度的科考趨勢？是作為新學(xué)對舊學(xué)抵制革新的省立第一中學(xué)師生在討論目前的時局與民族的危亡？還是他們中的某些人之間發(fā)生了觀點的沖突？

又突然，在寂靜的湖畔，傳來幾聲高亢的口號聲——那一定是當(dāng)時接受了先進思想的學(xué)子們在呼喚同伴走出校門，心憂天下，有所擔(dān)當(dāng)。

作為明清時期的山西貢院，這里曾經(jīng)是省城政治文化活動的中心。變身為省立第一中學(xué)后，它又成了山西傳播新文化的前沿陣地。中共早期黨員、山西共產(chǎn)主義啟蒙運動的先驅(qū)者高君宇、賀昌、彭真等，都是這個學(xué)校的學(xué)生。他們抨擊時弊，傳播新知，舍身盜火，無懼生死，成為對抗封建制度的獵獵旗手。2002年，這里成為了彭真生平暨中共太原支部舊址紀(jì)念館，同時展出的還有《高君宇生平陳列》《賀昌生平陳列》。

公園北側(cè)的勸業(yè)樓，又叫勸工陳列所，是光緒31年的建筑，當(dāng)初是為了振興實業(yè)而興建的一處典雅所在。中國民主主義的先驅(qū)者孫中山先生曾經(jīng)在此作過演講。由此可見，在民國初年的太原城，文瀛公園絕對是領(lǐng)風(fēng)氣之先的首要場所。這與它一直以來的秉持和屬性密不可分。

湖的北邊，矗立著一座造型獨特的民國建筑，從空中俯視，它的平面造型一如佛教符號“卐”，因而習(xí)慣上被稱做“萬字樓”。1930年，閻錫山為了振興文風(fēng)，決定在文瀛湖畔修建“萬字樓”并開辟為圖書館，但是，這座建筑因為種種原因直到七年之后方才落成。閻錫山將該館命名為“子明圖書館”。一代梟雄的文化眼界和情懷，實在也是值得我們欽佩和記取的。

受心理慣性的驅(qū)使，我將腳步移向了公園西南角的“崇德廬石刻”。清末陽曲縣回族鑒賞家李希，選擇了他的家藏法書墨跡，于咸豐二年至五年刻之于石。1958年，李希后裔李玉成將僅存的30塊石刻捐贈。石刻共收錄歷代17家法書，清卷收魏鐘繇，唐褚遂良，宋蘇軾、黃庭堅、米芾及元趙孟頫共6家帖。真卷收明宋濂、沈周、文征明、祝允明、楊繼盛、董其昌、黃道周及清王鐸、傅山、傅眉、鄭燮等11家法書，其中傅山書跡占6石。與“崇德廬石刻”陳列在一起的還有清康熙帝御筆行書詩帖石刻7塊，規(guī)格大體與“崇德廬石刻”相仿，保存均完好。

在一片午后陽光的反射下，我隨手抄錄了其中一塊石刻上的一首詩，是康熙皇帝御筆書寫的唐代詩人曾參的一首《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》詩：

雞鳴紫陌曙光寒，

鶯囀皇州春色闌。

金闕曉鐘開萬戶，

玉階仙仗擁千官。

花迎劍珮星初落，

柳拂旌旗露未干。

獨有鳳凰池上客，

陽春一曲和皆難。

這是一首以詠“早朝”為題的唱和詩，唐宋詩人作這一類詩的不少。雖然前人對此詩評價不高，但因為有了代表性的書法，又有了書畫鑒賞家的精心巧作，這一通石刻便具有了非同尋常的意義。

公園四周的其它陳列，如烈士紀(jì)念碑、大戲臺、琉璃塔等等，盡管非一時一事之功業(yè)，但都凝聚了非同小可的人文情懷，不可等閑視之。

我在公園的四周反復(fù)周游，一邊沉浸一邊釋懷。

文瀛湖的文脈，是如何延展而成為晉陽氣度的？

在風(fēng)水學(xué)上，文脈是龍脈的一種，是負屃之魂，屬文曲昌興之象。

而在我們傳承了幾千年文明的晉陽古城，它的文脈遠比風(fēng)水意義上的“文脈”更為深厚，更為精粹。

形成于明代洪武年間的海子堰，文瀛湖，見證了這數(shù)千年文脈接續(xù)的六百年。

它接續(xù)的不止是線裝書的史志文字，也不止是多不勝數(shù)的古跡遺存，而更主要的是一種精神的傳承，一種氣度的慣性延展和弘揚。

從利于科考張揚文運的初衷出發(fā)，到后來形成氣象，領(lǐng)風(fēng)氣之先，與時代同步甚至超越；其間又承載了三晉人文的核心精髓——這就是文瀛湖所呈現(xiàn)的晉陽精神與氣度。

在我的意識和感受中，晉陽氣度其實就是三晉氣度的源頭和核心。二者互為唇齒，不可或離。

我們應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)

作為一個有幸在晉陽城生活了三十年的讀書人，我為自己的遭遇感到欣慰。

我去過全國各地的許多城市，也沉浸在別人的故鄉(xiāng)發(fā)出過連綿的浩嘆。然而，每當(dāng)我把目光轉(zhuǎn)回自己的城市，才發(fā)現(xiàn)，原來我的一切都已經(jīng)與它不可分離。

現(xiàn)在，我又邁開雙腳，來到了風(fēng)光絕佳的“巽水煙波”。

我從隨身背挎的包里取出事先購好的魚食，一把一把地撒向湖中。文瀛湖中的錦鯉，紅的，黃的，青的，彩的，大的，小的，紛紛擠作一堆，前來爭食。旁邊看到這一“盛況”的人便紛紛過來觀賞，拍照，嘖嘖不已。

長海子的東南角，是山西省佛教協(xié)會駐地，長海子也是佛教會放生的地方，叫放生池。最早的時候，僧人們在長海子舉行放生活動，于是這小小的海子一瞬間便匯成了慈悲的大海，帶有普度眾生的意味。

我的這一舉止，是休閑？是自得其樂？是愛魚而分享眾魚覓食之極樂？抑或是無意之中的一點點施舍之心？

這幾種心情或者都有。但是我寧愿一廂情愿地為自己的舉止命名：我是在探尋文瀛湖卓爾不凡的“巽水”的真意！

這“巽水”中有人文，有情懷，有通神的靈氣！

我試圖攪動它蘊含著巨大平靜的湖水，與從古至今留存于此處的文脈相溝通。

然而，我找到蘊含在深處的“巽水”的真瀾了嗎？

面對這漫長而迷離的歷史風(fēng)煙，我該發(fā)出怎樣的浩嘆？

近年來，或者許多年來，我們常常聽到外界對我們的差評。在他們的評價中，太原、晉陽乃至三晉，要多不堪有多不堪，它是落后、封閉、保守的代名詞。

即使是我們本地人，在外界的一系列差評中，也似乎跟風(fēng)似的以為：山西確實是一個落后封閉的“不東不西”的蒙昧之地；所謂太原，所謂龍城，也不過是內(nèi)陸省份一個古老而早已被當(dāng)代中國遺棄了的普通的中型城市而已。

果真如此嗎？

其實，只要捋一下晉陽的歷史脈絡(luò)，你就會發(fā)現(xiàn)：這根本就是一種謬論和錯覺！

十多年前，我曾在一篇描述汾河的文章中闡述我對“三晉精神”的理解?，F(xiàn)在看來，雖然當(dāng)年的見解略顯粗樸與直白，但卻并不過時：

“在一條河流的源頭，當(dāng)我百思不得其解的時候，我想起了三晉歷史的輪廓。三晉有過輝煌的春秋霸主晉文公，有過名重多朝的鴻儒大德良將賢宰；在近代又有過改革開放的先驅(qū)徐繼畬，有過身負票號富甲海內(nèi)的晉商一族……他們影響和改變了山西的歷史，使得貧窮只能與戰(zhàn)亂相伴而行；除此之外，似乎沒有別的因素可以制約三晉的長足發(fā)展。而不像我們現(xiàn)在一提起自己的故土，便自暴自棄極其沮喪地舉出一大堆理由證明山西必須貧窮：群山阻塞，交通不便，信息匱乏……看來，主要的問題還是人。從古到今，事在人為。如果說隨著一條汾河的枯竭，人的思想也隨之腐朽的話，那么我們追本溯源地翻閱自己的歷史還有什么意義?對汾河的綜合治理，能把古老而深邃的文明也一起組裝成現(xiàn)代化的思維嗎?站在汾河的源頭，事實上也就站在了三晉文明的源頭。如今，修葺一新的汾源勝境正以它重新蓄積的能量向這片曾經(jīng)輝煌的土地輸送著再度中興的信息。清冽的汾源泉水似乎滿含著傾訴的欲望，向著前來觀光的人們發(fā)出鳴響?？磥?，任何個人和集團的榮辱都無法改變它的初衷；任何充滿理性和激情的憑吊都只能把目光集中在世紀(jì)之交的這個關(guān)口了：把自身那些保守的念頭全部丟開吧！除此而外，我們還需要更多的猶豫和等待嗎？”

我的滿懷激情的敘述和期待，多年來一直隱隱約約地潛伏在意識深處，既不張揚，也不怠惰。

這應(yīng)該是一種作為龍城人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

它承前啟后，思接千載。

而現(xiàn)在，在文瀛公園不算廣淼但沉靜渾厚的湖水中，它再一次聞波而動，崛起在我的腦海。

它隱韌，堅執(zhí)，不滅不休。

它順著文瀛湖隱約升騰的水氣，一路彌漫，直到籠罩四周，向更為開闊處浸洇。