文 木子田

遠(yuǎn)去王朝的珍貴遺產(chǎn)

文 木子田

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的殿堂中，中國(guó)古典園林無(wú)疑占有非常重要的地位。它是傳統(tǒng)文化的重要載體，不論是那“自然山水、度量深遠(yuǎn)”的皇家園林，還是那“雖由人作，宛自天開(kāi)”的私家園林，無(wú)不透射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)限神韻。

我國(guó)歷史上的北魏由鮮卑一族開(kāi)創(chuàng)，其非常重視文化的發(fā)展，對(duì)漢文化和先進(jìn)文化的狂熱追慕，以及其漢化的進(jìn)程之快，令后人難以想象。開(kāi)國(guó)皇帝拓跋珪初定中原，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，索書(shū)籍，網(wǎng)名士。到太和漢化改制，仿漢魏舊制，頒行俸祿制、三長(zhǎng)制、均田制，再到孝文帝全面漢化，改漢姓、穿漢服、說(shuō)漢語(yǔ)、通漢婚，并遷都洛陽(yáng)，達(dá)到了與漢文化完全融為一體，前后不過(guò)短短百年時(shí)間。正是這種飛蛾撲火般的漢化，以自己民族的消失、無(wú)我的勇氣促進(jìn)了中華民族大融合、大繁榮。

在這種特殊文化背景下，其經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方方面面都得到空前發(fā)展，包括皇家園林，也充分繼承了秦漢皇家園林的傳統(tǒng)，吸納各民族之長(zhǎng)，成為中國(guó)古典園林發(fā)展史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期初步確立了園林的美學(xué)思想，奠定了中國(guó)風(fēng)景式園林發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)又誕生了中國(guó)古典園林的又一個(gè)新類(lèi)型——寺廟園林，形成了皇家園林、佛寺園林、私家園林三種形式共存的局面。

在北魏園林中，平城（今大同市，時(shí)稱平城）鹿苑占有極其重要的地位。

羅哲文先生考證：“北朝園林，首推北魏（平城）鹿苑。其規(guī)模南因城臺(tái)，北距長(zhǎng)城，東包白登，屬之西山，廣輪數(shù)十里。“”茂花樹(shù)以芬敷，涌醴泉之洋溢”“，北背方嶺，左右山源，亭觀繡峙，方湖反景，若三山之倒水下”。

這段話講的是，鹿苑以平城背山臨水的地理?xiàng)l件為背景，把平城北部雷公山、方山、白登山和谷地建造出多層次、多分區(qū)的美景，使鹿苑成為北魏時(shí)期皇家園林的集大成者，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)和世界的造園和園林藝術(shù)發(fā)展高峰。

從鹿苑的地理位置看，它巧妙地利用了大同北部的自然山川地形，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)皇家園林“海上蓬萊三島——三山一水”的大格局、大景觀。

鹿苑之功用，大同本土學(xué)者殷憲先生等考證有六方面：一是帝王在行宮召會(huì)朝臣，議事頒令。二是閱兵馳馬，講武教戰(zhàn)。三是捍虎逐鹿，游獵馳射。四是祀山敬神，祈雨求福。五是佞道崇佛，遍設(shè)寺壇。六是安置儲(chǔ)藏，飲食習(xí)慣。

現(xiàn)在從雷公山麓向東經(jīng)白馬城、馬家小村、泉寺頭村北，直到馬鋪山西坡，仍可看到一道土墻，長(zhǎng)達(dá)二十公里，底寬約5~10米，高約5米，板筑夯打的痕跡歷歷在目，夯土層高為10厘米左右。據(jù)考證，此墻屬于北魏夯筑的墻體，應(yīng)是鹿苑墻或北苑墻。

從鹿苑景觀布局營(yíng)構(gòu)看，北魏明元帝時(shí)期，鹿苑一分為三，形成后來(lái)的東苑、西苑和北苑，各苑自成體系又相互聯(lián)系。

東苑“起自舊苑（指鹿苑），東包白登，周回三十余里”。山有采涼山及采涼山支脈白登山等。水是如渾水及枝津、萬(wàn)泉河，還有文鶯湖（或小東海）等湖泊。主要建筑有太祖廟、昭成殿、獻(xiàn)明廟，豐宮、靜輪宮、郭城、閱兵臺(tái)等。

西苑位于西郭城外。山有雷公山、武周山，水為武周川水?！端?jīng)注》“：鑿渠引武周川水，注之（西）苑中……又穿鴻雁池。“”自山口枝渠東出入苑，溉諸園池?！币髴椣壬甲C，支渠就是現(xiàn)在小站村西十里河行將東南出山處，由西南向東北的引水渠。此溝渠1930年代疏浚為退水渠，五六十年代仍在使用。鴻雁池位置已不可考。建筑有西宮、昭陽(yáng)殿、永樂(lè)游觀殿、板殿、郊天壇，其中板殿緊靠西門(mén)外的郊天壇。寺廟有靈巖寺（即云岡石窟），《水經(jīng)注》載“：（武周川）水又東轉(zhuǎn)，逕靈巖南。鑿石開(kāi)山，因巖結(jié)構(gòu)，真容鉅壯，世法所希，山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺?！啊敝飨窀叽螅陚延^，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?！碑?dāng)時(shí)的平城是五世紀(jì)時(shí)的北中國(guó)佛教中心，靈巖寺是北魏最重要的禮佛圣地。到遷都洛陽(yáng)時(shí)“，全國(guó)達(dá)3萬(wàn)多處梵宮佛寺，石窟、石刻、碑銘更是不計(jì)其數(shù)”。

西苑中還有虎圈，豢養(yǎng)著珍禽異獸。公元411年八月“，（帝）幸西宮，臨板殿，大饗群臣將吏，以田獵所獲賜之，命民大酺三日?！啊奔厩镏?，圣上親御園，上刺虎士效力于其下，事同奔戎，生制野獸”。說(shuō)的是明元帝在西苑虎園行獵之景。

北苑是北魏王室主要的禮佛場(chǎng)所，也是王朝中后期活動(dòng)頻繁的皇家宮廷園林。大同市現(xiàn)在的北苑路就是為紀(jì)念北苑而命名的。山有方山、小石山等。水有如渾水（御河）、如渾西水、羊水，湖泊有靈泉池、魚(yú)池等“。（如渾水）又南至靈泉池，枝津東南注池。池東西一百步（一步約1.5米），南北二百步……其南京都，北背方嶺，左右山源，亭觀繡峙，方湖反景，若三山之倒水下”?！埃◤挠拦烫茫┫峦`泉宮池，皎若圓境矣”。建筑有寧光宮、鑒玄殿、靈泉宮，齋堂、鹿苑臺(tái)、蓬臺(tái)、門(mén)闕等。

這里強(qiáng)調(diào)一下靈泉宮。靈泉宮在靈泉池旁，現(xiàn)存遺址長(zhǎng)250米，寬150米，占地面積3.75萬(wàn)平方米，是一處規(guī)模較大的皇家行宮?！段簳?shū)》記載：“太后曾與高祖幸靈泉池，宴群臣及藩國(guó)使人、諸方渠帥，各令為其方舞。高祖率群臣上壽，太后欣然作歌，帝亦和歌，逐命群臣及各言其志，于是和歌者九十人。”講的是馮太后及高祖游幸方山靈泉宮，并在此宴請(qǐng)各藩國(guó)、部落的使臣、首領(lǐng)，太后放歌，皇帝和之，各國(guó)使臣、各方渠帥中和歌者達(dá)90余人，儼然一副多國(guó)家、多民族和睦相處、共興共融的大和諧、大繁榮景象。

靈泉池北便是方山，方山有馮太后陵、永固堂、萬(wàn)年堂、方山石窟等。永固陵是我國(guó)現(xiàn)存南北朝時(shí)期最大的墓葬之一，距今已有1500余年。永固陵是一座陵寺合一、鮮卑文化與漢文化相融合、陵墓與園林相結(jié)合的大型皇家陵園。從遺址看，北向南依次為孝文帝衣冠?！叭f(wàn)年堂”、馮太后墳冢永固陵、永固堂，南面絕壁前以“之”形御道降至思遠(yuǎn)佛寺，再向南西是兩門(mén)闕，雙闕中間有鑒玄殿或文石室，再南便是靈泉宮、靈泉池。永固陵在公元2001年被列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

在這座陵園中還首次出現(xiàn)了陵園寺廟，即思遠(yuǎn)佛寺，現(xiàn)遺址長(zhǎng)90米，寬55米，占地面積近5000平方米。還有以文石建造裝飾精美的清廟，“陵、廟、寺三者一體”。

沿如渾水（御河）向南在河西有一石窟，便是鹿野苑石窟。這是一個(gè)帶有佛教色彩的名字，是古印度佛教遺址，為釋迦牟尼得道成佛后第一次講法處。在北苑建鹿野苑石窟是北魏王朝篤信佛教的一個(gè)特點(diǎn)?，F(xiàn)遺址位于大同市北8公里處，依山而建，坐北朝南。石窟共11個(gè)洞，總長(zhǎng)共30米，中心第六窟有造像，兩側(cè)5個(gè)均無(wú)造像。造像窟為平面馬蹄形，穹隆頂，正中一尊大佛，結(jié)跏趺坐，高達(dá)2.6米，兩側(cè)雕刻著脅侍菩薩。據(jù)考證，鹿野苑石窟是北魏道武帝時(shí)煉仙丹的張耀出家時(shí)始建，當(dāng)時(shí)僅建有一靜堂。后獻(xiàn)文帝時(shí)（466年）開(kāi)始修建該石窟，471年落成，比云岡石窟建成的時(shí)間還早20多年?！段簳?shū)·釋老志》記載“：高祖踐位，顯祖移御北苑崇光宮，覽習(xí)玄籍，建鹿野浮圖于苑中西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉”。

從以上三苑和永固陵園都可以看出，苑（園）中建寺在平城時(shí)代皇家園林已成自然。與此同時(shí)，寺中筑園也大興其道。北魏時(shí)期崇佛尚道尊孔，佛教文化的大盛為中華文化帶來(lái)了新的動(dòng)力和活力。遷都洛陽(yáng)后全國(guó)佛寺竟增至3萬(wàn)多所，僧尼占全國(guó)人口的十分之一。寺院的大規(guī)模興建和造像活動(dòng)的盛行，不僅推動(dòng)了美術(shù)創(chuàng)作和建筑藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也開(kāi)啟了寺觀園林的源頭。寺觀園林的產(chǎn)生也豐富了園林的語(yǔ)言。許多源自佛教的“禪機(jī)悟道”“、隱性止欲”等理論和佛教文化中的傳說(shuō)典故都深深地影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。

從園林建筑形式和裝飾文化看，可以清晰地看到傳統(tǒng)建筑文化的融合創(chuàng)新脈絡(luò)。

一是建筑形式。云岡石窟是依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)如實(shí)記載的。1933年9月，梁思成、林徽因等考察云岡后指出“，云岡石刻中的中國(guó)建筑，明顯其已應(yīng)用構(gòu)架原則，構(gòu)架上支柱、闌額、斗栱、椽瓦、檐脊、欄桿、踏步、藻井、屋頂?shù)?，均?yīng)用于后代、并為后代初型無(wú)疑……而塔屬外來(lái)物同化于中國(guó)；希臘古典柱頭、獸型斗栱、波斯獸型柱頭、印度圓栱元寶式柱頭則表現(xiàn)出了其裝飾形式多種樣式……”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)鹿苑已對(duì)支柱、闌額、斗栱、椽瓦、檐脊、欄桿、踏步、藻井、屋頂?shù)冉ㄖ问揭咽炀殤?yīng)用；一些外來(lái)建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，如塔同化于中國(guó)建筑，并“幾乎成為歷代各家園林中置景和借景的重要對(duì)象”。

同樣，從“……堂之四周隅雉，列榭階欄檻及扉戶梁壁椽瓦，悉文石也”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)榭、階、欄、檻、扉戶、梁、壁、椽、瓦等園林建筑類(lèi)型普遍應(yīng)用，鹿苑本身就是集各種園林建筑類(lèi)型之大成者。

二是裝飾花紋。在梁思成等人的同一報(bào)告中提到“:云岡石窟中的裝飾花紋種類(lèi)奇多，而十之八九，為外國(guó)傳入的母題及表現(xiàn)。其中所示種種飾紋，全為希臘的來(lái)源，經(jīng)波斯及犍陀羅而輸入者，尤其是回折的卷草，根本為西方花樣之主干，而不見(jiàn)于中國(guó)周、漢各飾紋中。但自此以后，竟成為中國(guó)花樣之最普通者，雖經(jīng)若干變化，其主要左右分枝回旋的原則，仍始終固定不改。”“唐宋及后代一切裝飾花紋，均無(wú)疑義的、無(wú)例外的由此進(jìn)展演化而成?！?/p>

三是石雕及彩繪。永固“堂之四周隅雉，列榭階欄檻及扉戶梁壁椽瓦，悉文石也。檐前四柱，采洛陽(yáng)之八風(fēng)谷黑石為之。雕鏤隱起，以金銀間之矩，有若錦焉。堂之內(nèi)外四側(cè)，結(jié)兩石趺，張青石屏風(fēng)，以文石為緣，并隱起忠孝之容，題刻貞順之名。廟前鐫石碑、獸，碑石至佳?！泵枋隽擞拦烫盟闹芤晕氖瘶?gòu)制的“榭階欄檻和扉戶梁壁椽瓦”的精美，有洛陽(yáng)黑石精雕細(xì)琢的柱子，及柱子上錦緞般的金銀彩繪。從遺址現(xiàn)場(chǎng)看，永固堂主室為攢尖頂，頂心嵌一蓮花白砂石雕；過(guò)道兩端石門(mén)框飾有下具龕柱的蓮瓣形券面浮雕，兩側(cè)龕柱雕有口銜寶珠的朱雀和手捧花蕾的赤足童子。馮驥才考察了同時(shí)期的云岡石刻藝術(shù)后講“，（我們）當(dāng)代人是難以做出這樣優(yōu)秀的雕塑作品?！?/p>

從《水經(jīng)注》看當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境，《水經(jīng)注》描述“:大山喬木，連跨數(shù)郡，萬(wàn)里林集，茂林陰翳。”說(shuō)明鹿苑周邊有良好的自然生態(tài)環(huán)境，生物多樣性應(yīng)比較豐富，生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)比較穩(wěn)定。

從園林看當(dāng)時(shí)的供水，平城作為我國(guó)北方干旱半干旱過(guò)渡地區(qū)的都城，水資源并不是十分豐富，而都市人口達(dá)100多萬(wàn)，用水量應(yīng)十分巨大。當(dāng)時(shí)有5個(gè)用水區(qū)：北苑、西苑園林用水區(qū)，東苑園林與農(nóng)業(yè)灌溉用水區(qū)、城市用水區(qū)、城南農(nóng)業(yè)灌溉用水區(qū)。這表明當(dāng)時(shí)城市有比較完善的供排水系統(tǒng)，北魏人民已經(jīng)掌握了洪峰調(diào)節(jié)、疏浚河池、水資源最大化利用等用水技術(shù)，比如，如渾水進(jìn)入鹿苑，主流滿足了北苑園林用水和東苑以及平城東部城市用水，出城后余水還滿足了城東城南農(nóng)業(yè)用水；武州川水的人工渠滿足了西苑和城市西部的園林和居民生活用水，自然湖泊和人工池塘用水，同時(shí)還是如渾西水（季節(jié)性河流）的排洪渠道。這既美化了環(huán)境，又保障了平城的行洪安全，還滿足了農(nóng)業(yè)用水，保持了生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和生物多樣性。

歷史像一條河，多少風(fēng)云舊事蕩滌而逝。由鮮卑拓跋氏創(chuàng)建的北魏王朝，距離我們已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)了，即便在其發(fā)祥地呼倫貝爾和古都大同、洛陽(yáng)，也難覓她那曾經(jīng)馳騁活躍在北中國(guó)廣袤大地上的矯健身影，在我們這個(gè)多民族的國(guó)家已然失卻了席位，但她那種對(duì)先進(jìn)文化的狂熱追慕，對(duì)漢文化和西來(lái)文化的兼容并蓄、融會(huì)貫通所煥發(fā)的耀眼光芒，是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。

今天，我們?nèi)钥呻S處看到她那斑斕多彩的歷史衣袂：葉驍軍先生考證，中華之名肇始于平城的中華（門(mén)），1400年后演變成了中華民族的通稱，也成為我們國(guó)家的名稱。1930年代，梁思成考察云岡后說(shuō)“，在云岡石窟中可以清晰地看到，在中國(guó)藝術(shù)固有的血脈中忽然滲入旺盛而有力的外來(lái)影響：它們的淵源可以追溯到古代的希臘、波斯、印度，它們通過(guò)南北兩路，經(jīng)西域各族和中國(guó)西藏到達(dá)內(nèi)地。這種不同民族文化的大交流，賦予我國(guó)文化以旺盛的生命力。”余秋雨先生講，北魏是中華文明的拐點(diǎn)，把中華文明從滅亡的邊緣上挽救回來(lái)，推動(dòng)多元一體中華民族的形成與發(fā)展，促進(jìn)多源匯流、博大精深的中華文化的形成與發(fā)展?！氨蔽和醭谖幕系拈_(kāi)放、開(kāi)明與開(kāi)通，為盛唐搭起了平臺(tái)”?！皞ゴ蟮奶瞥谶@里打造”。

鹿苑承載著久遠(yuǎn)的文明，凝聚著豐富的歷史信息。她是不可多得、不可再生的珍貴文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化、生態(tài)文明備受重視的今天，研究平城鹿苑文化，必將對(duì)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)古典園林文化、發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)許多啟示。