岳崇

美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德（Gabriel A.Almond，1911-2002年），1956年在美國(guó)《政治學(xué)》雜志上發(fā)表文章，首次提出“政治文化”這一概念。他認(rèn)為，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，它由本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)進(jìn)程中形成的。筆者認(rèn)為，這個(gè)解釋不好理解。美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授、國(guó)際社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)特里·克拉克（Terry Nichols Clark），在2006年出版的《新政治文化》一書中認(rèn)為，政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。筆者覺得這個(gè)定義也不好理解。

中國(guó)的《辭?！贰ⅰ冬F(xiàn)代漢語詞典》沒有關(guān)于政治文化的解釋。

筆者認(rèn)為，應(yīng)從關(guān)于文化的定義上來理解政治文化。因?yàn)槲幕且粋€(gè)大概念，政治文化是部門文化，它必然是文化的一個(gè)重要組成部分。筆者曾在《什么是文化》一文里解釋：文化是人類某一群體所共有的思想、觀念、理念、意識(shí)和信仰的總和；即人類某一群體所共有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的總和。它是內(nèi)在的看不見、摸不著，但又左右人類一切的東西。據(jù)此可以簡(jiǎn)單說，政治文化就是人類某一群體在政治活動(dòng)中所形成共有的思想、觀念、理念、意識(shí)和信仰的總和；即人類某一群體在政治活動(dòng)中所形成共有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的總和。因此，政治文化現(xiàn)象就是人類某一群體因有共同的思想、觀念、理念、意識(shí)和信仰；即人類某一群體因有共同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀而在政治活動(dòng)中所形成的共同行為習(xí)慣或狀態(tài)、狀況。 政治文化現(xiàn)象是能看得見、摸得著的。

據(jù)此而言，筆者認(rèn)為，世界各個(gè)國(guó)家所走的道路都是各個(gè)國(guó)家所特有的政治文化現(xiàn)象。因此，中國(guó)所走的道路就是中國(guó)特有的政治文化現(xiàn)象。表面看各個(gè)國(guó)家所走的道路是由各自的歷史所選擇，實(shí)際也是由各自特定的文化所決定。甚至可以這樣理解，各個(gè)國(guó)家有什么樣的文化就演變什么樣的國(guó)家發(fā)展道路。在這里，筆者想簡(jiǎn)要說一下中國(guó)和西方的歷史發(fā)展問題。有人說，西方國(guó)家提前進(jìn)入了資本主義社會(huì)，所以，他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)就發(fā)展快；而中國(guó)封建社會(huì)時(shí)間過長(zhǎng)，遲遲沒有進(jìn)入資本主義社會(huì)，因而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展就滯后。這一問題值得探討。筆者以為，歷史問題說到底是文化問題，有什么樣的文化就會(huì)演變什么樣的歷史。中國(guó)與西方國(guó)家歷史發(fā)展不同，表面看是各自歷史的選擇，而實(shí)際是中西文化自行決定的。各國(guó)的歷史無論怎樣選擇、怎樣發(fā)展都是按照自己的文化軌跡進(jìn)行。為什么西方國(guó)家選擇走資本主義道路，而中國(guó)則由封建社會(huì)經(jīng)半殖民地、半封建社會(huì)而選擇走中國(guó)特色社會(huì)主義道路？筆者認(rèn)為這是因?yàn)橹形魑幕煌?，中西文化發(fā)展的軌跡不同，中國(guó)與西方國(guó)家所走的道路也就不同。因而中國(guó)不可能步西方之后塵而經(jīng)歷資本主義社會(huì)。也就是說，有中國(guó)特色社會(huì)主義道路既不是守舊傳統(tǒng)的，也不是照搬西化的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循中國(guó)文化發(fā)展的軌跡經(jīng)過探索獨(dú)創(chuàng)的。一句話，這完全是由5000多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)所形成的有中國(guó)特色的政治文化所決定的。換言之，有中國(guó)特色的政治文化決定中國(guó)現(xiàn)代只能走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，多年來不斷有人質(zhì)疑中國(guó)制度和中國(guó)道路，甚至有人想唱衰中國(guó)。而事實(shí)是，中國(guó)非但沒有衰退，而且和平快速崛起。歷史地看，中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)，不是誰想改變就能改變的，誰想唱衰就能唱衰的，因?yàn)檫@是規(guī)律。這也凸顯了中國(guó)發(fā)展道路的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。中國(guó)道路的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，源于中國(guó)文化自覺、自強(qiáng)的品格。世界理論界已經(jīng)注意到了這個(gè)問題，也已經(jīng)著手研究中國(guó)模式、中國(guó)道路的優(yōu)越所在。所以，學(xué)習(xí)西方科學(xué)、先進(jìn)的理念和先進(jìn)技術(shù)很有必要，但是他們的歷史路徑不能走，因?yàn)槲幕l(fā)展的軌跡不同。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！?/p>

這里再打個(gè)比方，文化好比土壤，人類每一個(gè)群體所形成共有的現(xiàn)象就是每一塊特有土壤所滋生的禾苗。如西方國(guó)家選擇走資本主義道路；而一些國(guó)家則選擇走社會(huì)主義道路。稍微靜心觀察，走資本主義道路的國(guó)家，他們沒有統(tǒng)一的制度和道路模式，而是各有各的特色，這是因?yàn)楦鱾€(gè)資本主義國(guó)家的資本主義文化有差異；同樣，走社會(huì)主義道路的國(guó)家，也沒有統(tǒng)一的制度和道路模式，也是各有各的特色，這也是因?yàn)楦鱾€(gè)社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)主義文化有區(qū)別?？傊?，無論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，世界上沒有兩個(gè)國(guó)家實(shí)行的完全相同的政治制度和發(fā)展道路。為什么？就是因?yàn)闊o論實(shí)行什么制度，都沒有兩個(gè)文化土壤完全相同的國(guó)家。此所謂“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，“一棵樹上沒有完全相同的兩片葉子”。中國(guó)現(xiàn)代能走有自己特色的社會(huì)主義道路，完全是由有中國(guó)特色的政治文化所決定。具體說，在政體方面，中國(guó)為什么實(shí)行人民代表大會(huì)制度，而不能實(shí)行像有些國(guó)家的君主立憲制、民主共和制？因?yàn)檎挝幕煌?。清朝末年，康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，提出實(shí)行君主立憲制，結(jié)果失敗了；孫中山搞資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了清王朝，推行民主共和制，其道路也走不通。這是什么原因？這是因?yàn)橹袊?guó)政治文化與西方政治文化不同，中國(guó)政治文化沒有那方面的基因。一般講基因講的是遺傳基因，而實(shí)際文化也有基因。遺傳基因是生物體遺傳的基本單位，而文化基因是文化遺傳，也就是文化傳統(tǒng)的基本單位。在政黨制度方面，中國(guó)為什么實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，而不能實(shí)行像有些國(guó)家的一黨制、兩黨制、多黨制，也是因?yàn)橹袊?guó)的政治文化中沒有那方面的基因。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因”。所以，西方的政治制度和發(fā)展道路不能照搬套用，因?yàn)橹袊?guó)的政治文化沒有那方面的基因。

實(shí)踐證明，中國(guó)特有的政治制度和發(fā)展道路是優(yōu)秀的政治文明成果，而且這一優(yōu)秀的政治文明成果對(duì)世界具有可參照性。所以，我們民主黨派要不忘合作初心，堅(jiān)持與中國(guó)共產(chǎn)黨同心同德、同心同向、同心同行，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持有中國(guó)特色的政治制度和發(fā)展道路，堅(jiān)持我國(guó)為人類對(duì)更好的社會(huì)制度的探索所提供的中國(guó)方案。

（作者系全國(guó)政協(xié)委員、民進(jìn)陜西省委會(huì)原副主委）endprint