徐俊林

摘要： 《終局》是塞繆爾·貝克特繼《等待戈多》之后創(chuàng)作的又一部戲劇力作。雖然這部作品初演時(shí)曾備受冷遇，但貝克特戲劇所具有的豐富內(nèi)涵沒(méi)有因?yàn)槌鲅輹r(shí)的冷遇而消解，相反這部戲劇得到了廣泛好評(píng)。已有研究多從戲劇的節(jié)奏、現(xiàn)代戲劇風(fēng)格、解構(gòu)主義等視角對(duì)這部作品進(jìn)行了評(píng)析，但未能論及作品中的倫理觀，本文擬分析這部作品如何體現(xiàn)貝克特的存在主義倫理觀。

關(guān)鍵詞： 塞繆爾貝克特 《終局》 倫理觀

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）22-0099-02

塞繆爾·貝克特是20世紀(jì)最杰出的小說(shuō)家、戲劇家。早年從事小說(shuō)創(chuàng)作，但貝克特最有成就的還是戲劇，他被譽(yù)為現(xiàn)代荒誕派戲劇之父?！督K局》（Endgame）是1956年已經(jīng)50歲的劇作家貝克特在其創(chuàng)作《等待戈多》以后用法語(yǔ)創(chuàng)作的另一部戲劇作品。本作是他最為喜愛(ài)的劇作，但該作品卻遭受到了最多的冷遇。該作和《等待戈多》的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格都非常相似，這兩部作品皆通過(guò)設(shè)置簡(jiǎn)約的人物角色，有限的時(shí)間及空間的維度，劇中人物之間偶爾的沖撞及碰撞以及人物之間相互麻木而無(wú)助的依賴，來(lái)傳遞和表達(dá)出現(xiàn)代人內(nèi)心深處的孤獨(dú)感，彰顯出作品豐富的內(nèi)涵和無(wú)窮的闡釋空間。張蔚從戲劇的結(jié)構(gòu)分析了《終局》中貝克特的精神境界。[1]邱瑜毅分析了《終局》中的圣經(jīng)原型。[2]李曉等對(duì)《等待戈多》與《終局》進(jìn)行了比較分析，指出“貝克特的戲劇特別是《終局》通過(guò)訴諸現(xiàn)代人的心靈深處，讓我們?cè)谡鸷持?，能夠有意識(shí)地正視人的處境的嚴(yán)峻，認(rèn)真地思考自我的生存現(xiàn)狀和生存意義”[3]。張士民等運(yùn)用空間理論分析了《終局》的空間主題。[4]但從倫理視角對(duì)這部作品展開(kāi)評(píng)析的研究還比較少見(jiàn)，本文擬分析這部作品中貝克特的存在主義倫理觀。

一、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)介

“倫理”一詞，相當(dāng)于英文中的ethics。在西方學(xué)界，倫理學(xué)研究具有非常悠久的歷史。早在古希臘時(shí)期，荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中，已經(jīng)出現(xiàn)了表達(dá)該意思的希臘詞語(yǔ)“ethōs”。公元前3世紀(jì)，在古希臘思想家亞里士多德的積極倡導(dǎo)下，人的道德品性研究已經(jīng)成為一門正式的學(xué)問(wèn)，即倫理學(xué)。倫理學(xué)也可稱為道德哲學(xué)，是對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的理論反思和升華，是一門關(guān)于道德的學(xué)問(wèn)。[5]不過(guò)，倫理批評(píng)在西方經(jīng)歷了由興盛到衰落再到回歸與復(fù)興的復(fù)雜變遷過(guò)程。19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，由于形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等理論的興起，倫理批評(píng)走向衰落。但是，到了20世紀(jì)80年代，由于實(shí)踐的需要，一些哲學(xué)家和文學(xué)家們開(kāi)始重新評(píng)價(jià)倫理批評(píng)的研究?jī)r(jià)值，試圖挖掘出倫理批評(píng)賴以存在的前提條件，從而出現(xiàn)了文學(xué)研究的“倫理轉(zhuǎn)向”。J.希利斯·米勒（J.Hillis Miller）的《閱讀的倫理》（1987），韋恩·布斯的《我們所交的朋友 》（ 1988）和托賓·西貝特（Tobin Siebers）的《批評(píng)的倫理》（1988）都是這一時(shí)期發(fā)表的有關(guān)倫理批評(píng)的專著，標(biāo)志著倫理批評(píng)的復(fù)蘇與回歸。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也紛紛轉(zhuǎn)向倫理批評(píng)。其中，華中師范大學(xué)聶珍釗教授出版的《文學(xué)論理學(xué)批評(píng)：文學(xué)研究方法新探索》一書(shū)，標(biāo)志著國(guó)內(nèi)倫理批評(píng)研究的新開(kāi)端。總之，倫理批評(píng)成為當(dāng)代文學(xué)研究的一種非常重要的理論和方法。

二、貝克特與存在主義

20世紀(jì)以來(lái)，歐洲社會(huì)秩序經(jīng)受了兩次世界大戰(zhàn)以及世界大戰(zhàn)所引發(fā)的政治風(fēng)波的巨大影響。傳統(tǒng)宗教信仰的權(quán)威漸漸消失，政治上的無(wú)政府主義、信仰上的空虛與空白取而代之。因此，人們普遍感到生活沒(méi)有意義，覺(jué)得生存即痛苦，生活空虛。存在主義哲學(xué)就是在這種背景下應(yīng)時(shí)而生的。存在主義哲學(xué)反映當(dāng)時(shí)人們的普遍心理感受。許多作家學(xué)者深受存在主義哲學(xué)思想的影響，作為時(shí)代代言人的貝克特也不例外。綜觀貝克特的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)存在主義哲學(xué)思想的影響痕跡。存在主義哲學(xué)之父海德格爾認(rèn)為，此在的生存是一個(gè)荒謬的事實(shí)，無(wú)法做出合乎邏輯的、理性的、科學(xué)的和神學(xué)的說(shuō)明。人類只感覺(jué)到自己是被拋入這個(gè)世界的，他無(wú)依無(wú)靠，沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)，“無(wú)家可歸是在世的基本方式”[6]。同樣，貝克特不但自己有飄忽不定的親身生活體會(huì)，他對(duì)現(xiàn)代人的塑造同樣如此。對(duì)現(xiàn)代人的存在狀態(tài)，貝克特寫道：“如果我可以去，我會(huì)去哪兒，如果我可以存在，我會(huì)是什么，如果我有一個(gè)聲音，我會(huì)說(shuō)什么，誰(shuí)在這么說(shuō)，自稱是我你們簡(jiǎn)單回答吧，但愿有個(gè)人簡(jiǎn)單回答一下。總是同一個(gè)陌生人，我只為了這個(gè)人存在，在我的不存在的空洞中，在他的不存在的空洞中，在我們的不存在的空洞中，這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的回答”。無(wú)論是前期小說(shuō)中塑造的人物形象，還是對(duì)戲劇舞臺(tái)上現(xiàn)代人生存危機(jī)的塑造，都體現(xiàn)了貝克特對(duì)存在主義思想的接受。因此可以說(shuō)貝克特不但有荒誕存在感真實(shí)體會(huì)，更有對(duì)人類生存困境的直接書(shū)寫，體現(xiàn)了貝克特對(duì)流行于20世紀(jì)中期西方哲學(xué)世界的存在主義思想的接受和化用。貝克特不但接受了存在主義哲學(xué)，還是一個(gè)不折不扣的存在主義作家。

三、《終局》中貝克特的存在主義倫理觀

《終局》是貝克特本人最喜愛(ài)的劇作之一，這部作品是繼《等待戈多》之后他于1956年用法語(yǔ)創(chuàng)作的。這部作品曾受到較多的冷遇。與《等待戈多》相比，這兩部作品有許多共同之處，比如，作品中的人物設(shè)置都很簡(jiǎn)約，作品中都有人物之間偶爾的沖突及低語(yǔ)以及人與人相互之間那種麻木與無(wú)助的依賴關(guān)系，通過(guò)這樣的設(shè)置作者表達(dá)出了人們內(nèi)心深處的孤獨(dú)與困境。但《終局》又是對(duì)《等待戈多》的超越。戲劇仍然選取一個(gè)非常壓抑的空間作為舞臺(tái)背景，戲劇中出場(chǎng)的人物依然非常稀少。一間空空的房間只有高墻上的兩扇小窗戶透光透氣，哈姆癱瘓?jiān)谒妮喴紊?，已?jīng)雙目失明，他的雙親（Nagg and Nell）待在墻角邊上的兩只垃圾桶里， 他們?cè)谠缒牝T雙人自行車時(shí)遭遇車禍摔斷了雙腿，當(dāng)時(shí)只有他們的仆人克洛夫（Clove）是這個(gè)所謂的房子里唯一一個(gè)能夠行走方便的人，但是克洛夫卻不能坐下來(lái)，這四個(gè)人都是有毛病的殘疾人。房子外邊所發(fā)生的災(zāi)難已使他們所處的這個(gè)世界一切的生靈都消失殆盡，而他們這幾個(gè)人成為這個(gè)世界上僅有的幸存者。在這部劇中，這個(gè)所謂的房子的主人是哈姆，但是他卻自私自利、專橫獨(dú)斷，只貪圖享受而沒(méi)有什么同情之心；因而他使喚的仆人克洛夫?qū)χ魅斯烦錆M了仇恨之心，始終想著離開(kāi)這個(gè)房子。由于克洛夫是唯一能夠伺候哈姆的人，如果克洛夫一離開(kāi)，哈姆就必死無(wú)疑。但是，因?yàn)橥膺叺哪莻€(gè)世界已沒(méi)有了任何生命，克洛夫就一直沒(méi)有離開(kāi)那個(gè)房子，如果他離開(kāi)這里也沒(méi)有他自己生存的食物，一旦離開(kāi)，意味著他也是必死無(wú)疑，而呆在這里的話還有存活的可能，那里尚有少量的東西可以吃，雖然可吃的東西已經(jīng)不多了。因此，《終局》中的這四個(gè)瀕近死亡的人物就這樣茍且生活著，他們?yōu)檫^(guò)去的事情爭(zhēng)吵個(gè)不停，并發(fā)泄著他們之間無(wú)窮無(wú)盡的哀哀怨怨。后來(lái)，在克洛夫無(wú)奈之際，他透過(guò)架在窗戶上的一個(gè)望遠(yuǎn)鏡，看見(jiàn)了遠(yuǎn)處的一個(gè)小男孩。在那情境之下這簡(jiǎn)直是不可思議的事，以至于連他自己也不敢肯定他眼前的景象——這象征著一種生命延續(xù)的景象。之后他終于下決心，決定離開(kāi)那個(gè)生不如死的房子，他穿戴整齊，打開(kāi)那扇關(guān)閉了很久的房門，然后就站在那里一動(dòng)不動(dòng)，聽(tīng)著主人哈姆的長(zhǎng)篇大論，而遲疑沒(méi)有采取任何行動(dòng)。后來(lái)直到大幕落下，他還站在那里，作出最后艱難的決定。在這個(gè)已經(jīng)死亡的世界，新生活已經(jīng)開(kāi)始顯露出曙光，這些深陷絕境之中的畸零人，能否沖破重重繭縛而走出終局，作者沒(méi)有直接給出結(jié)果，戲劇由此拉下帷幕，劇作留給觀眾無(wú)窮回味與遐想空間。與《等待戈多》一樣，貝克特選取一個(gè)狹小封閉的地下室作為舞臺(tái)空間，戲劇中的人物也非常獨(dú)特：一個(gè)坐不下去，一個(gè)站不起來(lái)，還有兩個(gè)住在垃圾桶里。他們是父子，是夫妻，是主仆，是朋友。他們相互依賴，又彼此厭煩；他們分不開(kāi)，卻又溝通不了；他們沒(méi)話找話，喋喋不休，是廢話，是生活……這就是貝克特為我們展示的20世紀(jì)中期人類的生存狀態(tài)。沒(méi)有感動(dòng)人心的情節(jié)，沒(méi)有豐富多彩的畫面，也沒(méi)有太多的表白，卻勾勒出人類的荒誕存在和精神危機(jī)，人們都是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，都是時(shí)代的邊緣人，他們不但肢體麻木，而且心靈扭曲，他們相互依賴，不可或缺，卻怨天尤人，麻木不仁，這就是人的荒誕存在，人們失去了信仰，人們舉步維艱，唯一的出路就是等待死亡，這就是貝克特書(shū)寫的人類的悲劇命運(yùn)。但是，貝克特在塑造這些人物的悲慘命運(yùn)時(shí)，又透露出絲絲的希望，遠(yuǎn)處的小男孩，似乎是人類再生的希望。但是，房間里的人是否能夠走出這困惑人心的一步，又充滿了許多不確定的因素。這就是人類生存的真實(shí)寫照。戲劇充分體現(xiàn)了貝克特對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)人類未來(lái)的探尋，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲嘆，體現(xiàn)了貝克特的存在主義倫理觀。2000年，位于美國(guó)西部的春劇團(tuán)再次上演了《終局》，導(dǎo)演 Tony Vezner（托尼·維茨納）指出，“《終局》這部作品很可能是存在主義文學(xué)作品中最灰暗荒涼的一部，同時(shí)也是最有趣的一部?！毙吕司W(wǎng)站的評(píng)價(jià)認(rèn)為，貝克特作品中的人物就像是一群置身于懸崖邊緣就餐的人們，當(dāng)懸崖崩潰，這群人就將很快跌進(jìn)大海，然而他們所關(guān)心的是吃飯時(shí)該用哪只叉子。事實(shí)上，人們并不知道是否有上帝的存在，人們死后又會(huì)發(fā)生什么事情，他們所關(guān)心的是一些愚蠢的瑣事。大多數(shù)人都害怕獨(dú)單，害怕被拋棄。劇作家貝克特認(rèn)為，人類生存的本質(zhì)正是由這種無(wú)限的不確定性所決定的。然而滑稽的卻是有些人生活得卻似乎是各自都已得到了大智慧而沒(méi)有感到絲毫的忐忑。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以貝克特的戲劇名作《終局》為例，分析了貝克特通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)展示他的存在主義倫理觀。貝克特不僅是一個(gè)荒誕戲劇作家，還是一個(gè)哲學(xué)家，他用文學(xué)藝術(shù)形式，表達(dá)他的哲學(xué)思想和人文關(guān)懷，因此，他不愧為20世紀(jì)西方重要的代表作家，也不愧為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，他的文學(xué)作品具有豐富的闡釋空間和深刻的哲理意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張蔚.感觸貝克特《終局》的節(jié)奏[J].當(dāng)代戲劇，2008（5）：47-48.

[2]邱瑜毅.論荒誕派戲劇《終局》的圣經(jīng)原型[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（21）：143-145.

[3]李曉，丁立群.從等待走向終局——塞繆爾·貝克特的《等待戈多》與《終局》的比較分析[J].文史哲，2009（3）：100-103.

[4]張士民，何樹(shù).頭蓋骨里的咆哮：貝克特《終局》之空間分析[J].外語(yǔ)研究，2009（4）：105-109.

[5]唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[6]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M]陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：北京三聯(lián)書(shū)店，1987.

責(zé)任編輯： 于 蕾endprint