黃雅莉

(臺(tái)灣清華大學(xué) 中國(guó)語文學(xué)系，臺(tái)灣 新竹)

杜甫長(zhǎng)安時(shí)期的干謁詩探究

黃雅莉

(臺(tái)灣清華大學(xué) 中國(guó)語文學(xué)系，臺(tái)灣 新竹)

干謁本身是一種功利性行為，勢(shì)必會(huì)對(duì)詩性人格與審美韻味有所損害，對(duì)于創(chuàng)作者而言，能否掌握分寸地駕馭文字，既能明確地表達(dá)干謁意圖，又不失文人的志節(jié)傲骨，且能維護(hù)詩歌的審美趣味，正如高空走索，有待詩家的精心設(shè)計(jì)和藝術(shù)提煉。杜甫困守長(zhǎng)安十年間，為生活饑寒所迫，他遍謁王侯，寫下了不少的干謁詩作，展現(xiàn)了在特定時(shí)代下自我特有的精神面貌，更潛入對(duì)生存本質(zhì)的思考與人格自尊的反思。我們不難從這些詩作中，見證杜甫的心境也經(jīng)歷了一番轉(zhuǎn)折。本文以杜甫困守長(zhǎng)安時(shí)期的干謁詩作為探究中心，析其心境轉(zhuǎn)折與自我定位、創(chuàng)作表現(xiàn)與對(duì)前人的突破，并探討長(zhǎng)安十年的干謁生活對(duì)杜甫的人生與創(chuàng)作的影響。

政治悲?。蝗胧诵膽B(tài)；唐詩；杜甫詩歌；干謁詩

一 前言

以詩文為謁具成為盛唐的時(shí)代趨勢(shì)，表現(xiàn)了特定的時(shí)空中文人們的生活內(nèi)容，這也要求我們必須從時(shí)代文化的大背景下綜合考察更深層次的文人心理。干謁詩作為唐代詩歌的一種反映時(shí)代風(fēng)氣的類型，不同于其它的詩歌，有其獨(dú)特的內(nèi)在特質(zhì)以及功利目的性。往往因其功利之用、語多奉承逢迎而為人所輕，但作為盛唐科舉制度下的產(chǎn)物，它真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代士人們的內(nèi)心世界。若忽視了唐代文人對(duì)干謁的生活實(shí)踐，則很難理解他們的生存狀態(tài)和復(fù)雜心理。在唐代詩人中，即使杜甫干謁的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，但他對(duì)干謁的心境詮釋卻是唐代詩人中最為深刻到位的一位，在他困守長(zhǎng)安十年的歲月，作了為數(shù)不少的干謁之作，如《贈(zèng)特進(jìn)汝陽王二十韻》《贈(zèng)比部蕭郎中十兄》《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》《奉贈(zèng)太常張卿垍二十韻》《投贈(zèng)哥舒開府翰二十韻》……。他在困頓長(zhǎng)安的十年之中，見證了盛世的繁榮，也聆聽了大唐由盛至衰的頹敗之音。透過長(zhǎng)安時(shí)期的干謁詩作，可見杜甫對(duì)入仕的本質(zhì)有一個(gè)逐步理解、澈悟和深化的過程。

杜甫處盛明之世，有著絕世才華和報(bào)國(guó)之志，本應(yīng)大有所為，以實(shí)現(xiàn)自己的理想，惜未能順?biāo)欤仁顾茨苊馑椎?、無可奈何地踏入這一條幾乎是當(dāng)時(shí)文人必經(jīng)的干謁之路。杜甫的人格精神體現(xiàn)著士人匡時(shí)濟(jì)世積極進(jìn)取的傳統(tǒng)，在干謁的同時(shí)又有鮮明的時(shí)代特征和迥異于他人的個(gè)性色彩，在某種程度上表現(xiàn)了一種追求獨(dú)立于世俗權(quán)力的傾向。這種獨(dú)立與超然具有足以抵御世俗權(quán)貴的強(qiáng)大力量，這便是詩人對(duì)于干謁詩的突破與變化，在同為干謁之用的作品中，別具自傳性書寫的生存體會(huì)。在這些詩作當(dāng)中，我們可以見到杜甫內(nèi)心深處的種種困惑──在人格自尊與干謁之恥的矛盾、仕途的挫折與出處的選擇、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突等等，都是困擾他終身的問題。在他的干謁詩作中，既有對(duì)命運(yùn)的詠嘆，對(duì)歷史的反思，又有靈魂的悸動(dòng)和對(duì)人生境界的體悟等豐富深刻的情感體驗(yàn)，存載著在唐代特定歷史時(shí)空里文人們歷劫多難的生活與尋求解脫的心靈，字字句句皆為杜甫的“閱歷語”。諸多的困惑，釀成了杜甫的悲劇命運(yùn)，但同時(shí)也造就了杜甫豐富的人生，形成了杜甫詩歌獨(dú)有的韻味。限于篇幅，本文只能討論杜甫諸多困惑中的一個(gè)，即他在干謁謀官過程中表現(xiàn)出來的人格矛盾與復(fù)雜，試圖從這些作品中發(fā)現(xiàn)一些杜甫并不為人所了解的真實(shí)人性，并見證他如何戰(zhàn)勝這種困惑而為自己找到生命的出口，恢復(fù)心理的平衡，透過其干謁詩作的分析以還原其心境的轉(zhuǎn)折，以期對(duì)杜甫其人其詩有更透徹的理解，并由此理解長(zhǎng)安時(shí)期種種經(jīng)歷對(duì)他往后人生與創(chuàng)作的影響。

二 杜甫長(zhǎng)安時(shí)期干謁詩作的創(chuàng)作背景

作家生活在人世中，必然受到環(huán)境的影響，時(shí)代背景、社會(huì)與地理環(huán)境、文學(xué)環(huán)境，都是給予作家創(chuàng)作積累的背景，培育作家的生命特質(zhì)的因緣。在本節(jié)，先把杜甫置于盛唐與長(zhǎng)安這個(gè)時(shí)空文化大背景下進(jìn)行審視和探析，來考察他的生存狀態(tài)、心跡情感的變化和人格精神的形成，再從他的成長(zhǎng)經(jīng)歷史尋其跡，哲探其理，文會(huì)其心，盡力做到對(duì)于詩人“了解的同情”。

(一) 從外緣時(shí)空環(huán)境來看：長(zhǎng)安廣闊背景下生成的用世之志

唐代國(guó)力空前強(qiáng)盛的環(huán)境里，為士人展開了一條廣闊的人生道路，知識(shí)分子普遍懷有理想追求，在這樣背景下成長(zhǎng)起來的唐代文人，再也不甘心留在書齋過平庸的生活，有著“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的高情遠(yuǎn)志，幻想著“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊申所能”(《贈(zèng)新平少年》)，士人們普遍懷有一種積極進(jìn)取的態(tài)度。盛唐精神的代表性人物李白一生干謁活動(dòng)的高潮是在開元中期初入長(zhǎng)安之際。詩人信心昂揚(yáng)，懷著”申管晏之談，謀帝王之術(shù)”(《代疇山答孟少府移文書》)的遠(yuǎn)大理想，寫了《明堂賦》《大獵賦》《上韓荊州書》《羽林范將軍畫贊》《為趙宣城與古相書》《玉真公主別館苦雨贈(zèng)尉張卿二首》等詩，以平交王侯的氣慨活躍于達(dá)官貴人之中。

“學(xué)而優(yōu)則仕”是儒家傳統(tǒng)的觀念，絕大多數(shù)士人讀書的目的就是為了要入仕，入仕才能實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的理想。唐人入仕，較之前代有更多途徑，有多種管道。除了開科取士之外，尚有多種途徑，如受到皇上青睞，直接授官，此即李白的“輔弼”；或接受顯貴幫忙薦舉入選，即王維的“可為帳下”、孟浩然所謂的“當(dāng)路相假”；或入地方節(jié)鎮(zhèn)幕府，參與邊塞征戰(zhàn)馬上求取功名，即岑參的“封侯”；或以“終南快捷方式”之姿隱逸以求名聲，如李白所謂的“醉臥松云”……士子們無不努力地為自己創(chuàng)造了多元性步入仕途的管道。

科舉考試制度，打破了過去以來，仕途長(zhǎng)期由豪門士族把持的黑暗局面，為廣大的貧寒士子實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)而大開機(jī)會(huì)，許多士人懷抱一顆強(qiáng)烈積極的用世之心，狂熱與躁動(dòng)向著長(zhǎng)安這個(gè)充滿幻想與吸引力的大城蜂擁而至。長(zhǎng)安是士人們歌唱的中心，他們歌頌長(zhǎng)安，心系長(zhǎng)安，夢(mèng)縈長(zhǎng)安，長(zhǎng)安對(duì)士人有道不盡的誘惑與迷魅。杜甫自云：“自謂頗挺出，立登要路津”，如同孟子所謂：“雖有智慧，不如乘勢(shì)”(《孟子·公孫丑上篇》)。對(duì)杜甫而言，長(zhǎng)安所提供給他的是任何一個(gè)地方都無法取代的廣大舞臺(tái)，給了他開闊的視野和馳騁才情的想望，他當(dāng)然要把握住時(shí)代社會(huì)、人文環(huán)境所提供的種種機(jī)遇，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我人生的價(jià)值和目的，所以他必須走向長(zhǎng)安，留在長(zhǎng)安，為自己爭(zhēng)取表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

然而唐代的科舉取士，并非“金榜前頭無是非，平人分得一枝歸”那樣的公正客觀，主考官在閱卷時(shí)是不糊名的，考生的人脈與名氣常常左右考試結(jié)果，于是考生為了謀取科名而競(jìng)相請(qǐng)托權(quán)貴。朝廷取士實(shí)際上是“科舉”與“薦舉”并存。這種與科舉相伴而行的“薦舉”，是由權(quán)貴或公卿巨子在科舉前對(duì)某位考生加以揄揚(yáng)，或向主考官保薦，以人為的主觀因素促成其中舉。還有另一種“薦舉”，是與科舉相平行的，即在權(quán)貴或公卿的薦送下，不經(jīng)由考試，而朝廷直接錄用人才。朝廷既然廣開薦舉之路，士人必行干謁之事，為了追求功名，不惜奔走權(quán)貴之門。當(dāng)士子在行干謁時(shí)，往往把自己的得意之作投諸名流顯宦，以期爭(zhēng)得一官半職，這種類似現(xiàn)代的自薦書，即是“投獻(xiàn)”或“溫卷”。杜甫之所行干謁，即是在盛唐強(qiáng)大繁榮的時(shí)空背景下所激發(fā)出來的浪漫想望。

(二) 從詩人的人生境遇來看：“獻(xiàn)賦十年猶未遇，旅食京華歲虛度”之悲

1.重振家聲的責(zé)任感

杜甫在天寶九年向玄宗上《進(jìn)雕賦表》自云：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。”他出生在一個(gè)有悠久傳統(tǒng)的仕宦家庭，其十三祖杜預(yù)是西晉有名的名儒與大將，平吳有功，以冠蓋一世的文采武略盛稱于世。祖父是武則天時(shí)代有名的“文章四友”之一的杜審言，創(chuàng)作詩歌又與沈佺期、宋之問齊名，擔(dān)任過膳部員外郎、修文館學(xué)士。在他們的手里，奠定了五言律詩的完整形式，到了杜甫筆下，五言排律得到了更大的發(fā)展，從形式本身非常清晰地顯現(xiàn)出杜甫家學(xué)淵源。杜甫也以“吾祖詩冠古”感到驕傲，在其子宗武生日時(shí)，諄諄告誡“詩是吾家事”，把作詩視為家業(yè)傳統(tǒng)，以身作則地要求下一代發(fā)揚(yáng)光大。從血脈根性中延繼的對(duì)“做官”與“作詩”的執(zhí)著，成了杜甫全力以赴的生命事業(yè)與終生理想。

出生在這個(gè)儒家思想熏陶下的仕宦家庭，為先祖輝煌功業(yè)、榮名所激勵(lì)，杜甫很早就確立了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生信條，這是他儒學(xué)家世為他設(shè)計(jì)的人生模式。要實(shí)現(xiàn)這樣宏偉的目標(biāo)就是入仕，通過政治中介實(shí)現(xiàn)化行天下的最高理想。正如《論語》所謂的“不仕無義，……君子之仕也，行其義也”，入仕成了杜甫立身處世絕不可少的義務(wù)與使命，唯有登科入仕才是人生的的正途，否則即使學(xué)貫天人，胸藏韜略，也被視為異路。家庭的傳統(tǒng)對(duì)于杜甫忠君戀闕、民胞物與的思想有巨大的影響，杜甫一生都是“以道自任”，他在《今夕行》云：“今夕何夕歲云徂，更長(zhǎng)燭明不可孤”，不可辜負(fù)此夕也，豪情壯志更要在盛明的大時(shí)代表現(xiàn)。在盛唐這樣的流金歲月，國(guó)家對(duì)于出身于庶族的知識(shí)分子大開仕進(jìn)的方便之門，社會(huì)對(duì)于人的能力的肯定和贊揚(yáng)也超出了任何一個(gè)歷史時(shí)期。杜甫說：“非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。”杜甫說自己并非沒有瀟灑送日月的江海之志，可是生當(dāng)明君盛世，終究無法真正走向隱居之路。在他的人生軌跡之中，個(gè)體與社會(huì)，是始終無法切斷的鏈條。想要躋身政壇，也成為他人格建構(gòu)中的重要層面，即使需要對(duì)“權(quán)”與“勢(shì)”屈從與攀附，他也愿意。想要步入仕途，便無法超越權(quán)勢(shì)的制約，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，不得不以一種隱忍謙卑的態(tài)度來乞求于權(quán)貴。干謁詩創(chuàng)作的內(nèi)在心理便是來自于獨(dú)立人格與積極入仕之間的矛盾，來自于有意壓抑自我個(gè)性這種心情的體現(xiàn)，所以它傳遞給讀者的訊息量是相當(dāng)大的。

2.自我實(shí)現(xiàn)的歷史使命

杜甫的父親杜閑，擔(dān)任過奉天縣縣令，并非高官。這樣的家庭除了“生當(dāng)免租稅，名不隸征伐”之外，再無些許特權(quán)。他不可能一如豪門士族那樣，憑門蔭而入仕，必須靠自己的實(shí)力積累。杜甫從孩童時(shí)代便受到儒學(xué)仕宦家庭教育的啟發(fā)、十年寒窗的苦讀和“裘馬頗輕狂”的漫游生活已培育了他“以天下為己任”的理念，不論出生、家教、才氣、理想，使他已經(jīng)具備了入仕的條件。他以一份期待的心情登上了盛唐這座歷史舞臺(tái)，然而，結(jié)果卻事與愿違。他在開元二十三年(735年) “忤下考功第”到京師應(yīng)試失敗，這是人生第一次挫折，并未給杜甫造成打擊，之后他壯游齊、趙，開始第二次的漫游。天寶五年(746年)，35歲的杜甫，結(jié)束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的壯游生活，原本懷著青云之志入京，以求一展鴻鵠之志，高唱“英雄有時(shí)亦如此，邂逅豈即非良圖？”的豪言壯語。但在開元盛世的光環(huán)背后，已難掩內(nèi)在腐朽的本質(zhì)，種種毒瘤已在吞噬著大唐國(guó)勢(shì)。唐玄宗追求享樂，倦于政事，奸相李林甫、楊國(guó)忠專權(quán)，以致朝政荒怠。

天寶六年唐玄宗下制“詔征天下有一藝者，皆得詣京就選”，杜甫緊緊抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，應(yīng)詔列選，因奸相李林甫恐草野之士對(duì)策而揭其奸惡，一手操控考試結(jié)果，讓所有考生全都落榜。杜甫原本懷著滿腔熱情到長(zhǎng)安應(yīng)試，未料落入這場(chǎng)騙局，理想破滅，這不但對(duì)杜甫造成了極大的打擊，從此也打消了他想要通過科舉而進(jìn)入仕途的念頭。

與李白“乞歸優(yōu)詔許”的賜金放還不同，在應(yīng)詔退下后的一段時(shí)間，父親去世，讓杜甫失去依靠，生活也陷入了“賣藥都市，寄食朋友”的困境，生計(jì)困頓。為了生活，也為了實(shí)現(xiàn)他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)，他不得不選擇干謁的途徑來實(shí)現(xiàn)他的宏愿。長(zhǎng)安十年期間，他寫了許多的干謁作，但等待他的卻是一又一次的失望與音訊全無。天寶十年(751)，唐玄宗舉行郊廟之禮，杜甫獻(xiàn)《進(jìn)三大禮賦表》投延恩匭獻(xiàn)納，玄宗奇之，使待制集賢院，命宰相親自面試文章，這是杜甫長(zhǎng)安十年唯一的亮色，但此后卻無結(jié)果。生活每況愈下，杜甫在長(zhǎng)安過著窮愁生活，后來幾乎是陷入食不果腹、衣不蔽體的情況。天寶十三年(754)秋，關(guān)中大饑，霖雨兩個(gè)月。這年冬天因京師缺少糧食，為避饑荒，他把家小送往奉先，只身返回長(zhǎng)安。天寶十三年(754)，杜甫又接連進(jìn)《封西岳賦》與《雕賦》，向玄宗再次表明用世的心跡，未料玄宗直至一年之后即天寶十四年(755)十月，才封他一個(gè)河西縣尉。杜甫不愿大才小用，拒絕赴任，理由是：“不作河西尉，凄涼為折腰，老夫怕趨走，率府且逍遙?！焙笥指氖谟倚l(wèi)率府兵曹參軍，這仍是一個(gè)八品以下的小官，在得到官職后不久，他復(fù)往奉先探視家小，經(jīng)過驪山，想到唐玄宗與楊妃在山上的華清宮盡情享樂，但是百姓卻饑寒交迫地掙扎在死亡線上，心中百感交集。等到他回到家里，發(fā)現(xiàn)幼子已餓死，更是心如刀割，在《自京赴奉先詠懷五百字》寫下了“入門聞號(hào)咷，幼子餓已卒。吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。所愧為人父，無食致夭折”?！蹲跃└胺钕仍亼盐灏僮帧房偨Y(jié)了他困守長(zhǎng)安十年的心路歷程，并對(duì)自己十年干謁生活有了深刻的反思。

可見，杜甫走向干謁的背景，與李白是不同的。李白走上干謁，全然是主動(dòng)的、積極的。李白為自己的人生設(shè)計(jì)是奮其所能，欲以“一鳴驚人，一飛沖天”之姿而風(fēng)云際會(huì)，建立卓然偉業(yè)高功，然后飄然隱居。這是他“功成身退”天真的狂想。他并未清醒意識(shí)到現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間的差距，只是低頭在干謁路上自顧自地頑強(qiáng)地向前走。但杜甫不同，他想要入仕的最初選擇的途徑并不是干謁，而是循規(guī)蹈矩參加科舉考試，然后名正言順地步入仕途?？墒撬睦硐耄瑓s被黑暗的現(xiàn)實(shí)給擊碎了。在科舉失利之后，迫不得已才被動(dòng)地去干謁，以期透過權(quán)貴的引進(jìn)早日實(shí)現(xiàn)自己的鴻鵠之志。

三 杜甫長(zhǎng)安時(shí)期干謁的對(duì)象與類型

唐人入仕有多種途徑，干謁目的或有不同，或求科舉而謁，或?yàn)槭诠僭忂x而謁，或?yàn)槿肽怀瞿欢]，所以杜甫干謁的對(duì)象也因入仕途徑不同，其身份也有不同。杜甫干謁詩的投贈(zèng)對(duì)象與方向，比較復(fù)雜，并不單一，除了向玄宗進(jìn)表獻(xiàn)賦上《進(jìn)雕賦表》《三大禮賦表》之外，大致可分為三類：

(一)為求取“制舉”入仕，干謁權(quán)貴，顯得急切

制舉和進(jìn)士科一樣，也是唐代科舉取士的一種制度，宋代馬端臨《文獻(xiàn)通考·選舉》說：“唐制詔舉人，不有常科，皆標(biāo)其目而搜揚(yáng)之。試之日，天子親臨觀之?！笨芍爸婆e”是由天子下制詔舉選的一種考試形式。由于和一般定時(shí)定科的“?？啤辈煌?，考試科目和時(shí)間都不定性，制舉可以說是“特科”──特開恩科，有“舉制”和“選制”兩種性質(zhì)，均須由現(xiàn)任官員相保，許多進(jìn)士落第的舉子都會(huì)加入到“制舉”的行列中來，不得不對(duì)權(quán)貴展開干謁。杜甫為求制舉入仕，干謁的對(duì)象有兩種：

1.干謁與己有情誼關(guān)系的正直權(quán)貴

天寶五年，杜甫從洛陽來到長(zhǎng)安時(shí)，目的是參加第二年在長(zhǎng)安舉行的一次制舉考試，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)過了而立之年，急切地想要通過制舉而入仕。杜甫初到長(zhǎng)安結(jié)交的都是一些與自己有情誼的王公親貴(如汝陽王李琎、駙馬鄭潛曜、比部蕭郎中、尚書左丞韋濟(jì)等)。例如《鄭駙馬宅宴洞中》：

主家陰洞細(xì)煙霧，留客夏簟青瑯玕。

春酒杯濃琥珀薄，冰漿碗碧瑪瑙寒。

誤疑茅堂過江麓，已入風(fēng)磴霾云端。

自是秦樓壓鄭谷，時(shí)聞雜佩聲珊珊。

這是杜甫在天寶五年夏天所做的一首游謁作。鄭駙馬，指鄭潛曜，為杜甫老友鄭虔的侄子。杜甫還有其它多首與鄭駙馬相酬之作，如《鄭駙馬池臺(tái)喜遇鄭廣文同飲》，可見二人的關(guān)系匪淺。首句“主家陰洞細(xì)煙霧”應(yīng)題的“洞中”“細(xì)煙霧”，描述洞口之幽雅深曲?！傲艨拖聂∏喱槴\”扣題的“宴”，可知鄭潛曜宴請(qǐng)款待之熱情?！扒喱槴\”，以竹簟之蒼翠形容洞中的視覺之美?！按壕票瓭忡瓯。鶟{碗碧瑪瑙寒”，寫主人對(duì)杜甫的用心招待，用極為講究的食器待客?！扮瓯薄艾旇搿?，皆強(qiáng)調(diào)器物之精美瑰麗?！皭捯擅┨眠^江麓，已入風(fēng)磴霾云端”，呼應(yīng)首句的“陰洞”，進(jìn)行具體的描寫與抒發(fā)感受。“江麓”“云端”，言洞中清涼舒爽迥出塵境。末聯(lián)“自是秦樓壓鄭谷，時(shí)聞雜佩聲珊珊”，是駙馬與公主并收。洞口高樓下臨鄭谷，處在洞中，真有一種杳不知所之也，恍如置身仙界的感覺。等到空中傳來雜佩聲響，始知身在主家也。末句暗用《毛詩》“雜佩以問之”，亦見公主有好賢之意。

杜甫在天寶五年(746)寫《贈(zèng)特進(jìn)汝陽王二十韻》：

特進(jìn)群公表，天人夙德升。

霜蹄千里駿，風(fēng)翮九霄鵬。

服禮求毫發(fā)，推思忘寢興。

圣情常有眷，朝退若無憑。

仙醴來浮蟻，奇毛或賜鷹。

清關(guān)塵不雜，中使日相乘。

晚節(jié)嬉游簡(jiǎn)，平居孝義稱。

自多親棣蕚，誰敢問山陵？

學(xué)業(yè)醇儒富，詞華哲匠能。

筆飛鸞聳立，章罷鳳騫騰。

精理通談笑，忘形向友朋。

寸長(zhǎng)堪繾綣，一諾豈驕矜？

鴻寶寧全秘，丹梯庶可凌。

淮王門有客，終不愧孫登。

汝陽王為天寶三年被封為汝陽郡王的玄宗侄子李琎。這樣的贊揚(yáng)，與杜甫平素一身傲骨的性格頗為不合。究其原因，大概因?yàn)槔瞵Q對(duì)他的確有知遇之恩，在其落第之后也不生輕視。另一方面，也因杜甫在落第以后，漫游齊趙，生活上除了其父的資助之外，也無其它來源，只有在達(dá)官貴人之處做門客或靠友人資助為生，生活不寬裕，壯志傲骨也不得不暫時(shí)屈服現(xiàn)實(shí)。

杜甫赴京趕考，希望通過制舉進(jìn)入仕途。主持這次考試的是當(dāng)時(shí)的宰相李林甫，他為了排擠賢才，杜塞言路，在考試中陰謀設(shè)置障礙，使得應(yīng)試的考生全部落第。杜甫的希望因李林甫而斷送，這使杜甫在精神上遭遇沉重打擊，而他的父親杜閑也在這時(shí)病逝于奉天縣令的任上。杜甫旅食京華，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，為了改變處境，他開始向權(quán)貴行干謁。天寶六年在他詔試下第之后寫了《贈(zèng)比部蕭郎中十兄》：

有美生人杰，由來積德門。

漢朝丞相系，梁日帝王孫。

蘊(yùn)藉為郎久，魁梧秉哲尊。

詞華傾后輩，風(fēng)雅藹孤鶱。

宅相榮姻戚，兒童惠討論。

見知真自幼，謀拙丑諸昆。

漂蕩云天闊，沉埋日月奔。

致君時(shí)已晚，懷古意空存。

中散山陽鍛，愚公野谷村。

寧紆長(zhǎng)者轍，歸老任乾坤。

比部郎中屬刑部，蕭郎中為杜甫從姑之子，乃杜的姑表兄。全詩一開始先以贊賞的口吻敘述對(duì)方的出生、家世、官職人品、文章、才望。接下來敘述對(duì)方和自己的親戚關(guān)系與交情。末尾承“謀拙”意，強(qiáng)化自己的生存狀態(tài)：“漂蕩云天闊，沉埋日月奔”，自嘆自己的漂泊之苦、沉淪不遇之悲，加上“致君時(shí)已晚，懷古意空存”，在“時(shí)晚”與“不遇”雙重壓力之中，即使懷有古人用心之志也只是無復(fù)遇合矣。唯有學(xué)嵇中散打鐵、愚公隱身，玩世偷閑而已。從此歸老舊鄉(xiāng)，一任自然，不敢勞煩蕭郎中之枉駕也。這無非是以退為進(jìn)的心態(tài)，內(nèi)心深處仍然期望得到對(duì)方的協(xié)助。

天寶七年(748)，杜甫向尚書丞相韋濟(jì)請(qǐng)求汲引。韋濟(jì)出身于名宦家庭，韋家三代為相，權(quán)傾一時(shí)，早歲以辭翰聞名，天寶七年(748)擔(dān)任河南尹，在任河南尹期間，幾次到陸渾莊去訪問杜甫，此時(shí)杜甫在長(zhǎng)安失意，流浪旅食，聞韋濟(jì)垂問，杜甫寫下《奉寄河南韋尹丈人》有云：“有客傳河尹，逢人問孔融。青囊仍隱逸，章甫尚西東。鼎石分門戶，詞場(chǎng)繼國(guó)風(fēng)。尊榮瞻地絕，疏放憶途窮。濁酒尋陶令，丹砂訪葛洪。江湖漂短褐，霜雪滿飛蓬?！弊掷镄虚g，流露出對(duì)韋濟(jì)的感激之情。同年，韋濟(jì)調(diào)任尚書左丞，主持尚書省日常工作，杜甫即作《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》，期望他提拔，其中有言“歲寒仍顧遇，日暮且踟躕。老驥思千里，饑鷹待一呼。君能微感激，亦足慰榛蕪”的乞求，可見杜甫的渴望有多迫切。但韋濟(jì)似乎一時(shí)沒有為杜甫安排或反應(yīng)，同年杜甫又寫了一首《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，詩中吐露了自己的才學(xué)志向與抱負(fù)，并述說自己仕途失意，困居長(zhǎng)安的苦況，“今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣。白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？”抒發(fā)了去留兩難的頓挫情感和期望得到對(duì)方援引的矛盾之情。其中用孔子典故：“道不行，乘桴浮于?！?《論語·公冶長(zhǎng)》)，打算要離開長(zhǎng)安，然而對(duì)于長(zhǎng)安仍有一份依戀之情，常懷古人一飯恩情之報(bào)，何況韋左丞丈對(duì)自己豈只一飯之恩？然而長(zhǎng)安卻沒有自己容身之地。只愿化作一只白鷗隱沒于波濤間。然而這只鷗鳥并非真正忘情于江湖，不愿隱居避世，仍然有著理想的情懷，仍然期望韋濟(jì)能了解他的理想與長(zhǎng)才。

2.干謁品行無足稱的貴戚顯貴

杜甫初到長(zhǎng)安結(jié)交的都是一些與自己有情誼的王公親貴，如汝陽王李琎、駙馬鄭潛曜、比部蕭郎中、尚書左丞韋濟(jì)等，直到天寶六年應(yīng)試落第之后，他所選擇的干謁對(duì)象有一些變化，開始投贈(zèng)一些政治地位雖高但聲名不佳的官員，如駙馬張垍和依附楊國(guó)忠的鮮于京兆。天寶九年(750)寫《贈(zèng)翰林張四學(xué)士垍》：

翰林逼華蓋，鯨力破滄溟。

天上張公子，宮中漢客星。

賦詩拾翠殿，佐酒望云亭。

紫誥仍兼綰，黃麻似六經(jīng)。

內(nèi)頒金帶赤，恩與荔枝青。

無復(fù)隨高鳳，空余泣聚螢。

此生任春草，垂老獨(dú)漂萍。

倘憶山陽會(huì)，悲歌在一聽。

張垍，此時(shí)位居翰林學(xué)士，此詩稱頌了張垍的地位和才華?！昂擦直迫A蓋，鯨力破滄溟”，言其官貴與才雄；稱其“天上張公子，宮中漢客星”，言其寵遇。次敘其文章典重的才華與受到的榮寵。詩末“此生任春草，垂老獨(dú)漂萍。倘憶山陽會(huì)，悲歌在一聽”，自述自己遭遇與期望，期望對(duì)方顧及舊情，渴望提攜之心不表自明。

天寶十三年又寫了一首《奉贈(zèng)太常張卿垍二十韻》：

方丈三韓外，昆侖萬國(guó)西。

建標(biāo)天地闊，詣絕古今迷。

氣得神仙迥，恩承雨露低。

相門清議眾，儒術(shù)大名齊。

軒冕羅天闕，琳瑯識(shí)介珪。

伶官詩必誦，夔樂典猶稽。

健筆凌《鸚鵡》，铦鋒瑩?dān)濝Y。

友于皆挺拔，公望各端倪。

通籍踰青瑣，亨衢照紫泥。

靈虬傳夕箭，歸馬散霜蹄。

能事聞重譯，嘉謨及遠(yuǎn)黎。

弼諧方一展，班序更何躋。

適越空顛躓，游梁竟慘凄。

謬知終畫虎，微分是酰雞。

萍泛無休日，桃陰想舊蹊。

吹噓人所羨，騰躍事仍睽。

碧海真難涉，青云不可梯。

顧深慚鍛煉，材小辱提攜。

檻束哀猿叫，枝驚夜鵲棲。

幾時(shí)陪羽獵，應(yīng)指釣璜溪。

杜甫不惜以夸大之筆，對(duì)對(duì)方極盡逢迎禮贊之能事，歌頌對(duì)方得神仙之氣，近承皇帝的恩惠。對(duì)方出身宰相門第，強(qiáng)調(diào)其儒術(shù)名望可以與其父齊名。再對(duì)其品德美好、詩文絕倫作一番鋪陳：雄健的文筆勝過禰衡的《鸚鵡賦》，銳利的詞鋒猶如擦拭過后光潔閃亮的刀劍。幾位兄弟的名聲都出類拔萃，深得各界的好評(píng)，并得皇上恩寵，能自由進(jìn)出宮廷，官運(yùn)亨通，青云高舉，何等的瀟灑自得！……張垍為玄宗女婿，時(shí)為太常卿，按《舊唐書·張垍傳》載：“垍以主婿玄宗特深寵，許于禁中置內(nèi)宅，侍為文章，賞賜珍玩，不可勝數(shù)?！贝巳藶樾诘呐?，《舊唐書》還記載他曾向安祿山泄密，由此可見，張垍其人，實(shí)乃見利忘義的小人，在安史之亂后，背棄前主，投靠叛賊。杜甫寫這首詩時(shí)，雖未及安史之亂，然已是天寶十三年張垍遷回太常卿之時(shí)。杜甫當(dāng)時(shí)向此等小人干謁，折腰乞憐，內(nèi)心必有極其無奈的苦衷。想必杜甫也承受了自責(zé)的內(nèi)心交戰(zhàn)。

由于制舉的特殊性質(zhì)，這類的干謁對(duì)象多為位高顯達(dá)的朝廷重臣大官，杜甫即使和這些人有情誼關(guān)系，也不惜歌功頌德，極力抬高對(duì)方之德性與地位，以懇請(qǐng)之姿，表明自己的困境，就連表兄也成了自己歌頌的對(duì)象。

(二)為求“詮選”入仕，干謁有關(guān)系的官員，顯得較平和

據(jù)學(xué)者考證：唐代將“舉士”與“選官”嚴(yán)格區(qū)分，“舉士”與“選官”分屬不同機(jī)構(gòu)，各自運(yùn)行自己的一套機(jī)制和程序。唐代舉子及第后不能立即做官，必須先守選。若干年后，還要參加吏部的詮選。而六品以下的旨授官任期滿后也要加入到詮選的行列才能再次做官。而詮選中規(guī)定選人還須有保官擔(dān)保。所以前進(jìn)士為求早日出仕，前資官為求順利通過詮選，保人及主持詮選者(一般由吏部尚書與侍郎擔(dān)任)自然也成了詩人們干謁的對(duì)象。杜甫在天寶十年曾向玄宗上《三大禮賦》，得到皇上賞識(shí)，命宰相面試文章，等待分配，不料天子的恩詔竟無疾而終。杜甫為了早日授官，只得干謁。天寶十一年(752)寫《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》干謁諫議大夫，又寫《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》干謁鮮于京兆尹?！斗钯?zèng)鮮于京兆二十韻》：

王國(guó)稱多士，賢良復(fù)幾人？

異才應(yīng)間出，爽氣必殊倫。

始見張京兆，宜居漢近臣。

驊騮開道路，雕鶚離風(fēng)塵。

侯伯知何算，文章實(shí)致身。

奮飛超等級(jí)，容易失沈淪。

脫略磻溪釣，操持郢匠斤。

云霄今巳逼，臺(tái)袞更誰親？

鳳穴雛皆好，龍門客又新。

義聲紛感激，敗績(jī)自逡巡。

途遠(yuǎn)欲何向，天高難重陳。

學(xué)詩猶孺子，鄉(xiāng)賦忝嘉賓。

不得同晁錯(cuò)，吁嗟后郄詵。

計(jì)疏疑翰墨，時(shí)過憶松筠。

獻(xiàn)納紆皇眷，中間謁紫宸。

且隨諸彥集，方覬薄才伸。

破膽遭前政，陰謀獨(dú)秉鈞。

微生沾忌刻，萬事益酸辛。

交合丹青地，恩傾雨露辰。

有儒愁餓死，早晚報(bào)平津。

鮮于京兆，指京兆鮮于仲通，《新唐書·楊國(guó)忠傳》載：“國(guó)忠無行檢，不為姻族齒。蜀大豪鮮于仲通頗資給之，國(guó)忠拜為御史大夫，引為京兆尹。”可知鮮于仲通本據(jù)蜀為吏，乃楊國(guó)忠薦拔而起。鮮于仲通原是楊國(guó)忠一派的朋黨，《舊唐書·楊國(guó)忠傳》記載：“鮮于仲通率八萬精兵討南蠻，全軍陷沒，國(guó)忠掩其敗狀，仍敘其戰(zhàn)功，仍令其上表國(guó)忠兼領(lǐng)益部”，可知楊國(guó)忠欺瞞與朋比為奸之丑行。楊氏兄妹在玄宗朝驕奢淫逸，杜

甫在《麗人行》對(duì)楊國(guó)忠頗有微詞，杜甫對(duì)他們的門下自然也不應(yīng)交好，然而在《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》他卻向鮮于仲通卑躬屈膝地求助，“破膽遭前政，陰謀獨(dú)秉鈞”，借著批評(píng)李林甫來討好楊國(guó)忠，“有儒愁餓死，早晚報(bào)平津”，期望鮮于仲通能把自己的遭遇告知楊國(guó)忠，盼望楊國(guó)忠可以援引他這個(gè)快要餓死的儒子，正與其附于張垍一樣令人不解。對(duì)于楊國(guó)忠，杜甫的態(tài)度可為判若兩人，這除了從事功的角度來看，別無他途。錢謙益說道：“少陵之投詩京兆，鄰于餓死……當(dāng)時(shí)不得已而姑為權(quán)宜之計(jì)，后世宜諒其苦心，不可以宋儒出處，深責(zé)唐人也?！币训莱隽硕鸥榱松娌艧o可奈何地向品行不端的權(quán)貴行阿諛逢迎之事，這是在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中所爭(zhēng)取生存的一種必然的手段。做為一個(gè)血肉之軀，杜甫也需要維持生計(jì)，為了得官展志，他不辭屈己媚人，干謁權(quán)貴，這是杜甫悲劇生命的體驗(yàn)。

由于唐代這類為詮選入仕的干謁詩多出于已經(jīng)科舉及第的前進(jìn)士、前明經(jīng)或者任期滿待的前資官，總體而言，干謁者成功的機(jī)會(huì)較高，處境較佳，數(shù)量不如求科舉出身的干謁詩多，同時(shí)在干謁心態(tài)上更加平和，語氣上更多為自己保留一些自尊。就杜甫而言，顯得更加委屈自抑，語氣更加謙懷。在求仕的路上，為了生存需要，為了實(shí)現(xiàn)人生理想，這是不得已的一種手段，杜甫詩在格調(diào)上表現(xiàn)出的沉郁頓挫恐怕與此不無關(guān)系。趨炎附勢(shì)是杜甫理想建構(gòu)過程中不可忽視的人格現(xiàn)象，慷慨激昂的個(gè)人宣言終究掩蓋不了在權(quán)貴面前低三下四的事實(shí)，高尚的人生理想與謙卑的媚俗人格交織，構(gòu)成了杜甫內(nèi)心世界的復(fù)雜性。

(三) 為求“入幕”，干謁邊將，展現(xiàn)對(duì)尚武精神的向往

杜甫在長(zhǎng)安找不到出路，為了進(jìn)入仕途，他不放過任何一個(gè)機(jī)會(huì)，也曾打算入幕從軍。

長(zhǎng)安地處關(guān)中，屬三秦之地，具天險(xiǎn)之勢(shì)，這就是周、秦、漢、唐皆建都于此的原因，三秦地處西部邊陲，外患頻仍，不能不崇尚武力，這對(duì)于尚武之風(fēng)的形成有重要的推動(dòng)力量。尤其到了唐朝，尚武成了盛世的時(shí)代精神，在文學(xué)領(lǐng)域標(biāo)志的就是邊塞詩的發(fā)達(dá)。由于邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，以及唐王朝對(duì)軍功的賞賜獎(jiǎng)掖，廣大的知識(shí)分子似乎找到了一條建功立業(yè)之路，于是出入邊塞也成為他們成就理想的途徑。岑參有詩云：“功名只向馬上取，安能終日守筆墨?！?《送李副使赴磧西官軍》)唐代尚武的風(fēng)氣激發(fā)了知識(shí)分子馳騁沙場(chǎng)縱橫邊塞以實(shí)現(xiàn)人格理想的追求，使唐人放眼現(xiàn)實(shí)人生，重新獲得新的生命意識(shí)。杜甫也受到這種時(shí)代風(fēng)氣的感染，《前出塞》九首、《后出塞》五首中多方展現(xiàn)了駐守邊關(guān)將士的生活和心理，反映了他對(duì)軍事活動(dòng)的熱情。杜甫在天寶十三年(754)作《寄高三十五書記》在送別摯友高適入幕云：

嘆惜高生老，新詩日又多。

美名人不及，佳句法如何。

主將收才子，崆峒足凱歌。

聞君已朱紱，且得慰蹉跎。

上四句，稱頌高適詩才，后四句則欣喜其為書記也。才子凱歌，仍應(yīng)能詩，老年知遇，差慰蹉跎。字里行間流露著對(duì)高適建功立業(yè)的羨慕。

唐人或以幕府為謀生手段，透過入幕來實(shí)現(xiàn)自己安邦的理想，這種方式往往增進(jìn)了詩人在仕進(jìn)時(shí)的強(qiáng)烈進(jìn)取心和傲岸之氣。歷來幕主往往非貴即顯，若想要在眾多競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出，往往需要以詩文突顯才華來打動(dòng)幕主。杜甫在天寶十三年干謁邊關(guān)大將哥舒翰寫下《投贈(zèng)哥舒開府翰二十韻》：

今代麒麟閣，何人第一功。

君王自神武，駕馭必英雄。

開府當(dāng)朝杰，論兵邁古風(fēng)。

先鋒百勝在，略地兩隅空。

青海無傳箭，天山早掛弓。

廉頗仍走敵，魏絳已和戎。

每惜河湟棄，新兼節(jié)制通。

智謀垂睿想，出入冠諸公。

日月低秦樹，乾坤繞漢宮。

胡人愁逐北，宛馬又從東。

受命邊沙遠(yuǎn)，歸來御席同。

軒墀曾寵鶴，畋獵舊非熊。

茅土加名數(shù)，山河誓始終。

策行遺戰(zhàn)伐，契合動(dòng)昭融。

勛業(yè)青冥上，交親氣概中。

未為珠履客，已見白頭翁。

壯節(jié)初題柱，生涯獨(dú)轉(zhuǎn)蓬。

幾年春草歇，今日暮途窮。

軍事留孫楚，行間識(shí)呂蒙。

防身一長(zhǎng)劍，將欲倚崆峒。

前半自以歌頌之筆，贊譽(yù)對(duì)方建功立業(yè)的豐碩偉績(jī)，對(duì)對(duì)方的長(zhǎng)策高才、勇氣智謀、倜儻任俠、疏財(cái)重氣、士多歸之，加以大大的揄揚(yáng)。末段自敘，結(jié)出投贈(zèng)之意?！拔礊橹槁目?，已見白頭翁”，想到自己無法成為哥舒翰的帳下客，感嘆此身已老，仍然不遇?！皦压?jié)初題柱”，用司馬相如之題柱典故，寫出自己當(dāng)年也曾有過遠(yuǎn)大志向。“生涯獨(dú)轉(zhuǎn)蓬”，感傷自己的人生如飛蓬，轉(zhuǎn)眼間只能傷遲暮?！皫啄甏翰菪?，今日暮途窮”，直到芳春盡歇，只能悲傷日暮途窮?！败娛铝魧O楚，行間識(shí)呂蒙”，孫楚、呂蒙，謂幕府英才，只能羨慕幕府有許多英才受到重用?！胺郎硪婚L(zhǎng)劍，將欲倚崆峒”，“倚劍崆峒”，即欲參與哥舒開府翰的軍謀，表白自己欲入戎幕，期望對(duì)方可以提拔他。

另外，我們也可以從杜甫的《陪鄭廣文游何將軍山林十首》《重游何氏五首》中知道他不只一次游歷何將軍的私人花園，其中“問訊東橋竹，將軍有報(bào)書。倒衣還命駕，高枕乃吾廬”，表現(xiàn)了與何氏的關(guān)系匪淺，對(duì)方再約杜甫重游，而杜甫聞?dòng)嵰菜偻?，并且有賓至如歸之美好。

杜甫詩中有大量贊頌將士的“干謁詩”或“游謁作”，對(duì)身份各異的將士極盡頌揚(yáng)之詞，流露出他對(duì)入幕邊境友人的羨慕，由此可見杜甫亦有欲入軍幕的干謁之舉，這是在安史之亂前就已有的理念。

(四)干謁成為公關(guān)意識(shí)與實(shí)現(xiàn)理想的必然手段

詩歌不僅具有抒情言志的功能，而且還是一種應(yīng)用極為廣泛的交際工具，這在干謁詩作中表現(xiàn)得尤為明顯。杜甫一生都想要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，為此他不得不走上干謁之途，和李白干謁活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)三十多年不同，杜甫的干謁活動(dòng)主要集中在困居長(zhǎng)安的那十年里，由上述可知，杜甫干謁的對(duì)象大都是位高權(quán)重、炙手可熱的高官顯宦，如汝陽王李琎、由河南尹又調(diào)任尚書左丞的韋濟(jì)、玄宗皇帝的女婿任翰林學(xué)士的張垍、諫議大夫鄭審，還有集賢院長(zhǎng)崔、于二學(xué)士，更有河西節(jié)度史、西平郡王哥舒翰、武部尚書韋見素等，甚至還有攬權(quán)亂政、聲名不高的京兆尹鮮于仲通、楊國(guó)忠。這些作品，一方面可以說是為建立人脈的日常交際而作，承擔(dān)著生活中與人交際的實(shí)用功能，本身具有應(yīng)用性、交際性的作用。另一方面為了表示對(duì)求助對(duì)象的好感，往往以取悅他人為主，在很大程度上有借助人際關(guān)系來強(qiáng)化援引自己成功的機(jī)會(huì)。人際關(guān)系的建立正是為了尋求適合自己最佳步入仕途的方式。為了登上政治舞臺(tái)，杜甫也爭(zhēng)取以私人活動(dòng)的方式來爭(zhēng)取當(dāng)權(quán)者和文壇宿儒的重視，不惜“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，他也不后悔。

綜合上述，我們可知，長(zhǎng)安十年，杜甫試圖通過各種途徑進(jìn)入仕途，一是向皇上獻(xiàn)賦，希望能直接引起皇帝的注意。二是向達(dá)官貴人投贈(zèng)詩篇，希望在制舉或詮選中能得到他們的賞識(shí)援引。三是干謁邊將，想效仿高適從軍，也有欲入軍幕之心。杜甫在長(zhǎng)安十年中四處干謁的行為，表現(xiàn)了他對(duì)援引的渴望。干謁是帶著討好、示勤與求知欲的意味，必須藉這樣的表現(xiàn)，向?qū)Ψ桨凳咀约旱拇嬖诘膬r(jià)值與地位，展示自己的能力，表達(dá)自己的心聲，以求得到認(rèn)同，這才是真正的目的。奉承、逢迎只是一種手段，透過這樣的公關(guān)意識(shí)來達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的?？墒沁@些努力帶來的只有失望，直到天寶十四年(755)秋，杜甫仍舊是一介布衣。

四 杜甫長(zhǎng)安時(shí)期干謁詩的創(chuàng)作模式

干謁詩帶有明確的目的性，由于干謁者與干謁對(duì)象處于極不平等的地位，干謁詩的內(nèi)容不再只是表述個(gè)人的政治理想與施政才能，而是著力顯示個(gè)人的文學(xué)才華、懷才不遇的境況及渴求得到賞識(shí)的愿望。因此大體有著固定的創(chuàng)作模式。

但因?yàn)楸桓芍]者的身份不同、與杜甫的關(guān)系不同、干謁目的不同(或?yàn)橹婆e、或?yàn)樵忂x、或?yàn)槿肽?，加上杜甫獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與創(chuàng)作才情，杜甫在干謁詩的表現(xiàn)上，仍有著自己和其它詩人不同的獨(dú)特性。以下分三點(diǎn)言之。

(一) “開頭恭維對(duì)方─中間述說自我情況—末尾點(diǎn)出期望援引”三段式規(guī)律

干謁詩以交際為手段，有明確的實(shí)用目的，往往有確定的讀者對(duì)象，于是出現(xiàn)了某種固定的寫作模式，具有一種三段式的表現(xiàn)規(guī)律：往往開頭先恭維對(duì)方，吹捧對(duì)方的才學(xué)、政績(jī)、德操、文采或武功；接著是毛遂自薦式地強(qiáng)調(diào)自己的才能與志向，或者講述自己的貧困不遇與衰老的悲哀，最后“卒章顯志”，畫龍點(diǎn)晴地提到寫詩的宗旨與目的，期望對(duì)方可以援引、提攜與擢拔。在這里舉《贈(zèng)特進(jìn)汝陽王二十韻》為例，我們先看它的第一段落：

特進(jìn)群公表，天人夙德升。

霜蹄千里駿，風(fēng)翮九霄鵬。

服禮求毫發(fā)，推思忘寢興。

圣情常有眷，朝退若無憑。

仙醴來浮蟻，奇毛或賜鷹。

清關(guān)塵不雜，中使日相乘。

晚節(jié)嬉游簡(jiǎn)，平居孝義稱。

自多親棣蕚，誰敢問山陵？

學(xué)業(yè)醇儒富，詞華哲匠能。

筆飛鸞聳立，章罷鳳騫騰。

精理通談笑，忘形向友朋。

寸長(zhǎng)堪繾綣，一諾豈驕矜？

這首詩作于天寶五年，時(shí)值杜甫漫游齊趙歸來，其時(shí)與汝陽王李琎交往密切，為李琎的賓客。第一段落，展現(xiàn)歌頌對(duì)方之意，敘寫了他平生的善績(jī)，同時(shí)抒發(fā)了自己對(duì)李琎殷勤款待的知己之恩，表達(dá)心中的感激。甚至毫不忌諱地大贊對(duì)方是“天人夙德升”，自有美好的德范與運(yùn)勢(shì)，就像千里馬的急蹄踏霜，大鵬展翅直上九霄。接著寫他對(duì)國(guó)事的熱情與任事的態(tài)度，穿的禮服絲毫不亂，為國(guó)事廢寢忘食。晚年喜歡簡(jiǎn)樸的游嬉，平時(shí)以孝義為世人贊頌。善待兄弟，不羨慕虛名。學(xué)業(yè)可與大儒比美，文詞華麗非哲匠能超越。提筆如飛鸞聳立，文章寫罷如鳳凰飛騰。精通文理，談笑風(fēng)生，待人沒有一絲傲慢，千金一諾，從不驕矜。以上這是第一段落的內(nèi)容，皆為對(duì)他人歌頌贊揚(yáng)的話語。

接著第二段是透過自己和對(duì)方的關(guān)系入手，字里行間流露著對(duì)汝陽王的感恩：

已忝歸曹植，何如對(duì)李膺。

招要恩屢至，崇重力難勝。

披霧初歡夕，高秋爽氣澄。

樽罍臨極浦，鳧雁宿張燈。

花月窮游宴，炎天避郁蒸。

硯寒金井水，檐動(dòng)玉壺冰。

有幸歸入你的門下，就如歸附了才子曹植，你也像李膺對(duì)杜密一樣對(duì)我友好。屢次給我恩賜，真讓我感到力弱難勝。接著寫初次見面的情境，在高秋氣爽的晚上，招我披霧歡飲。酒宴面臨江浦，可以看到大雁宿在華燈的下面。在炎熱的夏天，招我來花前月下游宴避暑。金井水使墨硯寒涼，玉壺里的冰塊寒氣涌動(dòng)。

這一段主要是強(qiáng)調(diào)自己對(duì)對(duì)方的深情厚意之感念。為的是為最后意旨蓄勢(shì)待發(fā)。

接下來的第三段“卒章顯志”，畫龍點(diǎn)睛地提到寫詩的宗旨與目的，期望對(duì)方可以援引、提攜與擢拔：

瓢飲惟三徑，巖棲在百層。

謬持蠡測(cè)海，況挹酒如澠。

鴻寶寧全秘，丹梯庶可凌。

淮王門有客，終不愧孫登。

我原本是巖棲在山林的隱逸之士，有山泉可飲便心滿意足了。錯(cuò)誤以瓢來測(cè)量海水的深淺，以淺薄的眼光去看待高深的事物，哪知道您對(duì)我如此厚愛。您把修仙的鴻寶告訴了我，我將登上丹梯凌天而去。汝陽王愛士固不下于淮南王，而我則何敢有愧于孫登呢？表明自己不愿只做一名曳裾王門的食客，作為您的門客， 一定不會(huì)讓對(duì)方失望的。由隱以自顯，點(diǎn)明期望對(duì)方援引的意圖。

又如杜甫在天寶十年所寫的《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》，仇兆鰲評(píng)曰：“此詩從開頭到‘波瀾?yīng)毨铣伞堑谝欢?，‘此贊鄭詩才’‘野人寧得所’到‘諸公厭禰衡’是第二段，‘此自敘淪落’、‘將期一諾重’到最后是第三段，‘末望諫議之汲引也?！倍温鋵哟畏置鳎趯哟芜f進(jìn)中，干謁的意旨也漸漸明朗化。

對(duì)功名的狂熱追求，使干謁創(chuàng)作中充斥著阿諛奉承成為重要特征。正由于公式化、規(guī)格化，干謁詩不論如何委婉曲折，都不得不在最后點(diǎn)明自己的創(chuàng)作目的，同時(shí)也正因?yàn)楦芍]詩是基于彼此不平等的地位，干謁詩作不論是情感內(nèi)涵或表現(xiàn)手法都很難有藝術(shù)發(fā)展空間，在一定程度上也限制了詩人才情的發(fā)揮。

(二)以文為詩：在五言排律體中吸收了應(yīng)用文體特質(zhì)

一般的干謁作，以散文體制來寫較易發(fā)揮應(yīng)用功效，唐代干謁文學(xué)多半是以書信體例的散文為之，有“贈(zèng)”“上”“寄”等字眼?！皶拧笔侵袊?guó)古代的重要的文體，人際往來酬酢或表情達(dá)意往往可以借著“書”來表現(xiàn)。但干謁主題與一般抒情文章有所不同，是希望得到他人的賞識(shí)援引的目的，屬于應(yīng)用文的范疇，首先要求是實(shí)用功效，但杜甫卻用詩歌作為干謁的表達(dá)載體，而且多半是用五言排律。用律體詩歌形式去表現(xiàn)應(yīng)用文體的表達(dá)形式，自有困難度，若非有才氣，否則不易施展，杜甫的干謁詩多用五言排律，而非用古體，五排詩體要擔(dān)負(fù)應(yīng)用文的效能，本身自有難度。然而，五言排律卻是杜甫醉心的一種詩歌形式，創(chuàng)作這種形式的詩歌是他的專長(zhǎng)，杜甫透過五律寫干謁，或者也有展現(xiàn)詩才之意。金人元好問曾言：“排比鋪張?zhí)匾煌荆h如此亦區(qū)區(qū)，少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)珷玞?！?《論詩絕句三十首之十》)杜甫五排在藝術(shù)上的獨(dú)到之處不言自明，在形式上他駕輕就熟，其五言排律的干謁作發(fā)揮的功用更是不容小覷。

杜甫借鑒傳統(tǒng)應(yīng)用文的內(nèi)容入詩，對(duì)詩進(jìn)行了越界破體的開拓，使其干謁詩充分實(shí)現(xiàn)了社交功能。換言之，杜甫干謁詩作已開始了“以文為詩”的表現(xiàn)。以古文章法為詩，以議論為詩，以鋪敘為詩，以古文的謀篇、布局、結(jié)構(gòu)法式來經(jīng)營(yíng)干謁詩歌。

一般而言，文學(xué)史論著認(rèn)為“以文為詩”主要體現(xiàn)在韓愈的五、七言長(zhǎng)篇古詩里。韓愈古文，講究轉(zhuǎn)折、波瀾、布置、奇正等。他也習(xí)慣于在長(zhǎng)篇古體詩中“以議論為詩”，在詩歌中直接說理，發(fā)表議論。其實(shí)，杜甫的干謁詩作就已具有古文的筆法，他以賦筆為詩，歌頌贊揚(yáng)對(duì)方，極盡層層強(qiáng)化之所能，摹事狀物，極盡夸大恭維之所強(qiáng)，用典自如，掇拾古語，體認(rèn)著題，引用得當(dāng)，描述確肖。杜甫在敘述與抒情的同時(shí)，常運(yùn)用邏輯推理、敘議穿插的曲折方式，或用寓言故事打比方，或用自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和歷史典故開篇議論。杜甫因?yàn)橛袕V闊雄壯的胸懷，有宏博富厚的才氣，故能以賦筆為詩，以鋪敘敷陳為特征，鋪張揚(yáng)厲，踵事增華，寫人摹物窮形盡相，刻畫心理細(xì)致入微。

我們知道，傳統(tǒng)的古典詩歌是以言志抒情為主。描寫、敘事、發(fā)議論、講道理似乎很難與詩歌的抒情性、意象性相協(xié)調(diào)。然而，如果把杜甫干謁詩中的“以文為詩”的鋪敘或議論的筆法或內(nèi)容去掉，那么杜甫沉郁頓挫的風(fēng)格便會(huì)蕩然無存。在杜甫詩中的“以文為詩”的鋪敘筆法與發(fā)議論并不一定就和詩意不協(xié)調(diào)，會(huì)影響詩歌的韻味。從杜甫干謁詩的創(chuàng)作實(shí)踐中，詩歌不僅僅局限于言志與抒情，就正如散文一樣，詩歌的用途得到空前的、淋漓盡致的發(fā)揮。即使具功利性質(zhì)之用的干謁詩，其應(yīng)用遍及他個(gè)人生活的方方面面，舉凡上、下級(jí)之間的公關(guān)應(yīng)酬、朋友之間的交際往來、日常生活瑣事的交代、情感的交流等等都可以訴諸詩歌。

(三)以我為詩：詩中有個(gè)人生活史的自傳性書寫

所謂“人外無詩，詩外無人”(龔自珍，《書湯海秋詩集后》)，“以我為詩”，就是在作為干謁之用的詩作中間接地忠實(shí)記錄了自己飽經(jīng)喪亂、憂國(guó)憂民的人生。杜甫詩具有自傳性特質(zhì)，他不但在詩中展示自我生存的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)，同時(shí)又敢于在詩作中，坦然誠(chéng)懇地道出自己的心路歷程。不要小看這種特殊的耕耘，這需要有袒露自我、解剖自我的坦誠(chéng)和勇氣。他不惜委曲謙卑地向高官毛遂自薦，以求兼善天下的理想，所以，不辭委曲卑鄙也想為朝廷效力。為了讓對(duì)方理解自己的心路歷程，他在詩中往往道出自己人生的真實(shí)寫照。例如天寶十三載(754年)杜甫在長(zhǎng)安時(shí)所作《贈(zèng)陳二補(bǔ)闕》，雖是贈(zèng)詩，但其實(shí)更像是一首心靈詩史：

世儒多汨沒，夫子獨(dú)聲名。

獻(xiàn)納開東觀，君王問長(zhǎng)卿。

皂雕寒始急，天馬老能行。

自到青冥里，休看白發(fā)生。

此詩上四句為頌語，但卻深深地流露著對(duì)自我的感慨，想到陳二補(bǔ)為獻(xiàn)納之官，常得君王顧問，正其聲名顯赫，對(duì)比之下，自己卻無所作為。末四句為自勉之辭，想到皂雕在天寒時(shí)更急于搏擊長(zhǎng)空，天馬即使老了卻仍然健旺不衰。其中寄遇著個(gè)人的身世之感，自己雖然已年過四十，年紀(jì)老大，但仍然壯心不已，既然置身青冥，不當(dāng)以頭白自嫌也，人生未始不可老當(dāng)益壯！意味著若能得到遇合，即使自己老了，一生也可無憾也。詩中有我，詩中有人，字里行間是杜甫從個(gè)人視角出發(fā)展現(xiàn)的志向行跡史、心靈苦難史。

天寶十三年杜甫寫了一首《奉贈(zèng)太常張卿垍二十韻》：

適越空顛躓，游梁竟慘凄。

謬知終畫虎，微分是酰雞。

萍泛無休日，桃陰想舊蹊。

吹噓人所羨，騰躍事仍睽。

碧海真難涉，青云不可梯。

顧深慚鍛煉，材小辱提攜。

檻束哀猿叫，枝驚夜鵲棲。

幾時(shí)陪羽獵，應(yīng)指釣璜溪。

雖為贈(zèng)詩，但幾乎是在自述遭遇，開始即從“我”入筆，以我為詩：我遠(yuǎn)游吳越卻白白地顛簸一場(chǎng)，出游梁宋居然悲慘凄涼。錯(cuò)謬的認(rèn)知使自己最終不能有所成就，卑微的身份使自己如同一條小蟲，自己的人生一如浮萍無停止地隨水飄流。身處桃蔭下，不由得想念故鄉(xiāng)小路?！按祰u人所羨，騰躍事仍睽”，您對(duì)我的獎(jiǎng)掖為許多人所羨，然而這飛騰仕途心愿一再被阻隔。“碧海真難涉，青云不可梯”，宦海浪急如碧綠的大海難以涉越，高官顯爵如青天高空不可攀及?！邦櫳顟M鍛煉，材小辱提攜”，對(duì)您的深厚眷顧，我卻慚愧自己缺乏鍛煉、才識(shí)疏淺辱沒了您的提拔和照顧?！皺懯г辰?，枝驚夜鵲棲”，我如同受圈欄約束的哀猿在悲哀地鳴叫，如同樹枝間受驚悸的夜鵲無枝可棲?！皫讜r(shí)陪羽獵，應(yīng)指釣璜溪”，什么時(shí)候陪著您一起圍獵作賦？屆時(shí)您應(yīng)指向文王遇呂尚的釣璜溪，能賜予我遇合的恩情。全詩寫來，自述自己的窘?jīng)r，感恩對(duì)方的關(guān)懷與援引，末尾以期待之心，抒發(fā)要求對(duì)方進(jìn)一步關(guān)懷的期許。詩中有人，流露個(gè)人的身世之感。

又如寫在天寶七年(748)被視為自傳性篇章《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：

紈绔不餓死，儒冠多誤身。

丈人試靜聽，賤子請(qǐng)具陳。

甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。

讀書破萬卷，下筆如有神。

賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親。

李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。

自謂頗挺出，立登要路津。

致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。

此意竟蕭條，行歌非隱淪。

騎驢十三載，旅食京華春。

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。

殘杯與冷炙，到處潛悲辛。

主上頃見征，欻然欲求伸。

青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。

甚愧丈人厚，甚知丈人真。

每于百僚上，猥誦佳句新。

竊效貢公喜，難甘原憲貧。

焉能心怏怏，只是走踆踆。

今欲東入海，即將西去秦。

尚憐終南山，回首清渭濱。

常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣。

白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？

從這首詩里，我們真切感受到杜甫初入長(zhǎng)安的生活狀態(tài)和心態(tài)。這是杜甫寫給韋濟(jì)的第三首詩，全篇陳情，偏向韋濟(jì)傾訴滿腹的牢騷怨憤。杜甫在這首詩里慷慨陳詞，信筆所至，縱橫曲折而又一氣呵成。在一首寄贈(zèng)詩中，委婉曲折地表現(xiàn)了杜甫對(duì)韋濟(jì)的深厚情誼，在他困守長(zhǎng)安的那段窮困屈辱的日子中，作為長(zhǎng)一輩的韋濟(jì)，一再伸出友誼之手，在“百僚”之中，為他廣延聲譽(yù)，令杜甫心中充滿了感動(dòng)。這首詩并不單純地為求功名，其中也流露了內(nèi)心的矛盾與身世之感。人事、風(fēng)景、心情交織，表里相宣，應(yīng)酬之作，難得如此深刻。

杜甫將過去不常入詩、不曾入詩的題材寫入干謁詩中，是需要有開拓的眼光和勇氣。杜甫如此拓展詩歌畛域的原因，首先，是因?yàn)槎鸥λ幍臅r(shí)代有更多的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、更復(fù)雜的心理情緒需要傾瀉在詩歌中。在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，詩人親歷種種矛盾，心中時(shí)時(shí)承受著激烈的委屈壓抑自我的刺激和碰撞：正與反、是與非、利與害、廉與恥、進(jìn)與退、妥協(xié)與堅(jiān)守、勇敢與怯弱、崇高與卑下，外部環(huán)境的光怪陸離，內(nèi)心世界的千相百態(tài)，都在他的內(nèi)心交戰(zhàn)。其次，是他獨(dú)具的無所不包的詩家之心、搜攏宇宙的詩家之膽。

杜甫的干謁詩打開了“以文為詩”的先河，同時(shí)透過干謁也寫下自我的生存史，并深刻地反映現(xiàn)實(shí)，反映時(shí)代，這在詩歌發(fā)展史上具有劃時(shí)代的革新意義，這也造就了杜甫沉郁頓挫詩風(fēng)的形成，并形成了他現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的開端。

五 杜甫長(zhǎng)安時(shí)期干謁詩作中的生存狀態(tài)與心理展現(xiàn)

杜甫干謁詩展現(xiàn)了自我在長(zhǎng)安十年的“外在”生存狀態(tài)，同時(shí)挖掘出自己在附勢(shì)趨炎與獨(dú)立人格之間的“心理”的矛盾痛苦，不僅是杜甫干謁困頓的行跡史，也是杜甫心靈在理想和現(xiàn)實(shí)之間輾轉(zhuǎn)掙扎的心路歷程。干謁詩正與杜甫的人生道路與心靈緊密相連。以下分別從“外在生存狀態(tài)”與“內(nèi)在心理的展現(xiàn)”來分析。

(一)生存狀態(tài)的展現(xiàn)：“到處潛悲辛”的生活之艱

在這些功利目的干謁詩作中，杜甫寫出了他作為一個(gè)平凡人所面臨的生存困境，寫出了他在困境中的吟呻與掙扎，寫出了他在夾縫中的苦痛。如《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》：

赤縣官曹擁才杰，軟裘快馬當(dāng)冰雪。

長(zhǎng)安苦寒誰獨(dú)悲？杜陵野老骨欲折。

南山豆苗早荒穢，青門瓜地新凍裂。

鄉(xiāng)里兒童項(xiàng)領(lǐng)成，朝廷故舊禮數(shù)絕。

自然棄擲與時(shí)異，況乃疏頑臨事拙。

饑臥動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)。

君不見空墻日色晚，此老無聲淚垂血！

此詩大約作于天寶十載(751)冬天，是杜甫寄給成都(一說咸陽)、華原兩縣縣府里友人的訴苦之作。此詩分兩段，前四句為第一段，感慨身世；后八句為第二段，自述饑寒之狀。首句用“赤縣”代指長(zhǎng)安，以長(zhǎng)安顯貴們的榮華快意來襯托自己的苦寒酸悲，這種以眾人“軟裘快馬”和自己“苦寒獨(dú)悲”對(duì)比，造成驚心動(dòng)魄的效果。事實(shí)上，那些享受著榮華富貴的“官曹”并非才杰，但他們享有的“軟裘快馬”足以抵擋冰雪；然而，杜甫這位真正“擁才杰”的苦寒之士卻獨(dú)自承受苦寒而難當(dāng)風(fēng)雪?！肮怯邸币徽Z，形容饑瘦疲病，生動(dòng)傳神，具有驚心動(dòng)魄之力?！澳仙蕉姑缭缁姆x，青門瓜地新凍裂”，化用陶詩“種豆南山下，草盛豆苗稀”之意，杜甫曾謂“杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊”，雖家中薄有田產(chǎn)，但收成不佳。這二句是對(duì)這種境況所作的形容?！班l(xiāng)里兒童項(xiàng)領(lǐng)成，朝廷故舊禮數(shù)絕”，寫出人情淡薄，困頓之中本需他人扶持，未料鄉(xiāng)里小官僚脖頸抬得老高，一副不屑的神氣。而位居顯要的“朝廷故舊”，似乎早已忘懷了這門窮交情，斷絕了往來。這些人情冷暖，經(jīng)詩人拈出，頓成絕妙諷刺。接著，詩人又宕開一筆：“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”，表現(xiàn)自己晚景凄涼，經(jīng)常挨餓抱病，動(dòng)不動(dòng)就得臥床十來天，衣裳則是補(bǔ)丁再補(bǔ)丁。最后詩人直呼兩縣諸子而告之：“君不見空墻日色晚，此老無聲淚垂血?！蹦且?yàn)橛锌酂o處訴。家徒四壁，則是貧極的寫照。泣向暗壁，更令人倍覺苦楚。全詩直抒胸臆，反映了詩人在現(xiàn)實(shí)中的苦況。

又如《病后過王倚飲贈(zèng)歌》：

麟角鳳觜世莫識(shí)，煎膠續(xù)弦奇自見。

尚看王生抱此懷，在于甫也何由羨。

且遇王生慰疇昔，素知賤子甘貧賤。

酷見凍餒不足恥，多病沉年苦無健。

王生怪我顏色惡，答云伏枕艱難遍。

瘧癘三秋孰可忍，寒熱百日相交戰(zhàn)。

頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線。

惟生哀我未平復(fù)，為我力致美肴膳。

遣人向市賒香粳，喚婦出房親自饌。

長(zhǎng)安冬菹酸且綠，金城土酥靜如練。

兼求富豪且割鮮，密沽斗酒諧終宴。

故人情義晚誰似？令我手腳輕欲旋。

老馬為駒信不虛，當(dāng)時(shí)得意況深眷。

但使殘年飽吃飯，只愿無事常相見。

此詩大約作于天寶十三載(754)，杜甫病后赴老友王倚宴，對(duì)方以美食佳肴殷勤招待使他大為感動(dòng)，以此詩答謝故人。字里行間充滿了自我生存的艱辛，“貧賤”“凍餒”“多病沉年苦無健”“顏色惡”“伏枕艱難遍”層層鋪寫，皆是對(duì)自己生活困頓、身體病苦的寫照?！隘懓O三秋孰可忍，寒熱百日相交戰(zhàn)”，寫出生了瘧癘在寒熱中交戰(zhàn)百日之苦況。“頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線”更是生命如游絲、隨時(shí)都會(huì)消失的寫照。最后“但使殘年飽吃飯，只愿無事常相見”，只求殘年可以茍活，這愿望何其卑微。從中我們可見杜甫在長(zhǎng)安久受沉疴之痛，長(zhǎng)懷悲苦之心，由此可以管窺盛世中寒士的生活狀態(tài)、凄苦心境。

又如杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》云：

騎驢十三載，旅食京華春。

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。

殘杯與冷炙，到處潛悲辛。

這是杜甫對(duì)干謁生活做出高度的藝術(shù)概括。這四句已透露干謁的生活的疲倦，仰人鼻息，東奔西走。杜甫晚年在嘉州寫《狂歌行贈(zèng)四兄》更是形象地追憶了當(dāng)年在長(zhǎng)安的登門求見權(quán)貴的歷歷情景：“長(zhǎng)安秋雨十日泥，我曹鞴馬聽晨雞。公卿朱門未開鎖，我曹已到肩相齊?！痹陂L(zhǎng)安連日的寒雨濕泥，但詩人必須冒著濕冷，在天才蒙蒙剛亮之際早早出發(fā)，晨雞初鳴，詩人恭侯在公卿的門宅外，擁擠在等待的人群中，肩摩相齊，天空正飄著秋雨，然而朱門仍未開，杜甫翹首引領(lǐng)，只等著那門扉的輕啟，為生活而苦其心志。我們可想見那種情況，孤苦漂零，艱辛備嘗，讓人憐憫。又如《奉寄河南韋尹丈人》所云：

江湖漂短褐，霜雪滿飛蓬。

已經(jīng)到了衣不蔽體的地步，身無全屋可寄的地步。

杜甫旅食長(zhǎng)安，在窮困潦倒中為了謀生糊口而受盡了苦。稻梁之謀自古即是眾生常事，因?yàn)槿嘶钪紫纫鉀Q溫飽問題，杜甫在生計(jì)艱難之中糊口謀生更顯得重要。物質(zhì)的需求是基本條件，它直接影響其它高層次的需要。誠(chéng)如霍志軍《恥干謁和事干謁──試論杜甫人格的復(fù)雜性》中提及杜甫在自我生存狀態(tài)的展示上，在“恥干謁”和“事干謁”的矛盾中所展示的杜甫，“是世俗生活中一個(gè)瑣屑、平庸的士子”，“是在社會(huì)最底層掙扎的士子”，“是進(jìn)退無依的尷尬境地?！倍鸥κ且晃挥胁艢獾脑娙?，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)與理想，但生活畢竟不是寫詩，詩人的生活往往很不詩意，甚至要面對(duì)最卑微不堪的現(xiàn)實(shí)。

(二)理想與自尊之間的心理折沖：“忍為塵埃沒”之嘆

干謁活動(dòng)雖然被社會(huì)所默許，但卻不被道德準(zhǔn)則正式接納，即使干謁在當(dāng)時(shí)成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣，但終究不是堂皇光明之舉，而是帶有謀求請(qǐng)托的功利性質(zhì)。由于干謁者與干謁對(duì)象處于極不平等的地位，雙方是施舍與被施舍的關(guān)系，對(duì)干謁者而言，是在極不情愿而又迫不得已的情況下去從事干謁活動(dòng)，始終處于社會(huì)歧見和內(nèi)心自責(zé)的痛苦的雙重壓力之中，去感受生命的無奈。杜甫在天寶七年所寫《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》便可見這種掙扎：“不謂矜余力，還來謁大巫。歲寒仍顧遇，日暮且踟躕?！币?yàn)轫f濟(jì)對(duì)自己有接遇之情也，心想對(duì)方不會(huì)拒絕，今日猶然乘余力而再度來謁，但內(nèi)心仍有躊躇顧盼之意。對(duì)杜甫而言，真正的憂患并非處境的蹇澀、物質(zhì)上的窮困，而是心靈與精神上的苦悶，是獨(dú)立的個(gè)性與困頓處境、理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突后的深深隱痛。對(duì)杜甫而言，干謁之時(shí)要承受人格的委屈與個(gè)性的壓抑，在他心中有一種自抑與不安，但為了早日入仕，也只能承受人格尊嚴(yán)被踐踏的苦心煎熬。

人格尊嚴(yán)是指人的意志與地位是不能被抹殺的，一個(gè)人可以舍棄物質(zhì)利益乃至舍棄生命，但不能失去其人格尊貴?！睹献印じ孀由稀吩疲骸耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，得道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”饑餓者拒絕接受他人居高臨下的施舍，寧可挨餓也不肯放棄人格尊嚴(yán)。人有貧富之分，但是在人格尊嚴(yán)上人人生而平等，是沒有高低區(qū)別的。但是干謁者，他必須放下對(duì)人格尊嚴(yán)的堅(jiān)持，不惜低聲下氣地向?qū)Ψ狡蚯髱椭烤故鞘裁戳α恐С种鸥Χ冗^一次又一次干謁的屈辱呢？

人格尊嚴(yán)既有個(gè)別性的一面，也有社會(huì)性的一面，維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)，并不是要逃避社會(huì)責(zé)任。杜甫求仕，并非自我滿足，而是一種對(duì)社會(huì)的期許：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這份大我的理想，就是支持他的力量。杜甫體認(rèn)到，人格的尊嚴(yán)就在于思想與理念，人可以透過思想來展示尊嚴(yán)，維護(hù)人格尊嚴(yán)不一定要以巖穴之士逃避社會(huì)，積極進(jìn)取更有利于人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)?！耙蕴煜聻榧喝巍?，“樂以天下，憂以天下”，反映的就是“天下為公”的人生情懷，這是人格尊嚴(yán)的社會(huì)性實(shí)現(xiàn)。

人格尊嚴(yán)可以凝結(jié)為一份堅(jiān)執(zhí)頑強(qiáng)的意志，噴發(fā)出強(qiáng)烈鼓蕩的感情，驅(qū)動(dòng)著人的理智思維。正因?yàn)槎鸥Ω芍]是為了實(shí)現(xiàn)理想，他的理想是治國(guó)平天下，具有社會(huì)性，這就不是為一己之私，為了達(dá)到這個(gè)理想，杜甫審時(shí)度勢(shì)，適俗耐苦， 能屈能伸，寧彎不折，面對(duì)艱難的社會(huì)壓力，他具有頑強(qiáng)的生命力、心理承受力，他深諳生存之道，能忍耐與堅(jiān)持，能挨常人難挨之辱，能忍常人難忍之苦?！渡享f左相二十韻》透露出他長(zhǎng)期忍受的心理狀態(tài)：

才杰俱登用，愚蒙但隱淪。

長(zhǎng)卿多病久，子夏索居頻。

回首驅(qū)流俗，生涯似眾人。

巫咸不可問，鄒魯莫容身。

感激時(shí)將晚，蒼茫興有神。

為公歌此曲，涕淚在衣巾。

詩人感嘆如今才能杰出的人都被進(jìn)用，只有愚笨蒙昧的自己未能被征用而隱淪。想到自己像司馬長(zhǎng)卿那樣多病，像子夏那樣經(jīng)常獨(dú)居，回首人生，奔趨在世俗之流中，生活就像熙來攘往的眾人一樣。不用向巫咸詢問占卜天意如何，在這繁盛的京城，自己像孔子那樣不能容身而只能周游列國(guó)，到處尋找援引。感奮激發(fā)的時(shí)間已晚，年華老矣，好在自己獨(dú)立蒼茫天地之間，仍有詩興勃發(fā)，下筆如有神助，末尾以高歌涕淚結(jié)尾，向?qū)Ψ奖磉_(dá)謝忱。

從上述詩例已傳達(dá)給我們杜甫求仕生涯的種種掙扎與矛盾的心路歷程，霍志軍《恥干謁和事干謁──試論杜甫人格的復(fù)雜性》中提及：通過杜甫“恥干謁”和“事干謁”的矛盾沖突，我們就能看到詩人的心理反應(yīng)：“是失望與希望交織的迷惘情感”，“是喪失獨(dú)立人格的屈辱感”，“是求仕無成的焦灼感”，“是被社會(huì)環(huán)境和社會(huì)被動(dòng)性角色所困的窘迫感”，“是對(duì)自己十年求仕生涯的批判性總結(jié)的否定情緒”。杜甫終其一生都沒有放棄對(duì)政治理想的執(zhí)著追求。為了理想，必須干謁。干謁之詩，歌功頌德之辭乃未能免俗，對(duì)權(quán)貴致上溢美之辭，扭曲自己的創(chuàng)作個(gè)性，這不但有違詩人高潔的人格，同時(shí)也有違于文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)與審美規(guī)律，但是為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的人生理想，他不得壓抑自我的人格尊嚴(yán)，以一種謙卑的態(tài)度向權(quán)貴乞求，從鄙棄世俗轉(zhuǎn)向附勢(shì)媚俗。

六 杜甫對(duì)干謁的反思?xì)v程：“事干謁—悔干謁—恥干謁—絕意干謁”

從前文的敘述中，可見杜甫長(zhǎng)安十年，為功名欲望所驅(qū)使，為饑寒生活所迫，進(jìn)行了請(qǐng)托鉆營(yíng)的干謁行為。然而，杜甫從來不回避掩飾他干謁的事實(shí)，并對(duì)自己的干謁進(jìn)行自責(zé)與反思，是有階段性的發(fā)展，茲分幾點(diǎn)說明之。

(一) “事干謁”到“悔其干謁”

李白和杜甫二人的干謁最后都以失敗告終，面對(duì)這種結(jié)果，李、杜二人的表現(xiàn)很不相同，李白是激憤地表現(xiàn)為對(duì)世俗的不屑：“大道如青天，我獨(dú)不得出！”(《行路難》三首其二)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！?《夢(mèng)游天姥吟留別》)在憤怒發(fā)泄之后，他仍然繼續(xù)走干謁之路，重新再追求入仕的可能性，卻也一次又一次地經(jīng)歷沉重的打擊。他就像一名悲壯的英雄，終其一生都在干謁求仕的道路上艱難地出發(fā)與前進(jìn)。杜甫不同，他則是對(duì)自己的干謁經(jīng)歷進(jìn)行了深沉的反思。他自云：“有儒愁餓死。”(《贈(zèng)鮮于京兆二十韻》)杜甫在苦苦干謁了十年之后，只謀得了一個(gè)右衛(wèi)率府兵曹參軍的小官，極高的期許卻是如許的回贈(zèng)，他終于發(fā)出對(duì)于人際交往的體認(rèn)，對(duì)自己多年來選擇這一條違背人格性情的干謁道路做了深刻的反省與自責(zé)。這種反省與自責(zé)不是偶然，而是有著痛苦的累積和較長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知和心理發(fā)展的過程，種種的發(fā)展在天寶十一年之后漸漸顯現(xiàn)。從他在天寶十一年寫了《貧交行》已流露出“知音世所稀”的感嘆：

翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)？

君不見管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土。

此詩寫澆薄的人情世態(tài)，世道險(xiǎn)困，命運(yùn)多艱，人情淡薄，交道是不可長(zhǎng)久的。正如司馬遷在《史記·汲鄭列傳》所云：“一死一生，乃知交情；一貴一賤，交情乃見?！崩Σ攀侨诵缘脑嚱鹗?，他不僅認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)黑暗，也體味到世態(tài)的炎涼。

他在天寶十一、十二載(753、754年)間客居長(zhǎng)安而寫的《白絲行》已初露以干謁為恥的端倪：

繰絲須長(zhǎng)不須白，越羅蜀錦金粟尺。

象床玉手亂殷紅，萬草千花動(dòng)凝碧。

已悲素質(zhì)隨時(shí)染，裂下鳴機(jī)色相射。

美人細(xì)意熨貼平，裁縫滅盡針線跡。

春天衣著為君舞，蛺蝶飛來黃鸝語。

落絮游絲亦有情，隨風(fēng)照日宜輕舉。

香汗輕塵污顏色，開新合故置何許。

君不見才士汲引難，恐懼棄捐忍羈旅。

本詩寓有寄托的言外之意，杜甫以繰絲比喻那些奔競(jìng)之徒，以白絲自比：“繰絲須長(zhǎng)不須白，越羅蜀錦金粟尺”，長(zhǎng)袖善舞之徒逢迎茍合，但希榮進(jìn)，不須名節(jié)，只顧隨俗浮沉?！耙驯刭|(zhì)隨時(shí)染，裂下鳴機(jī)色相射”，已流露寄托之意，悲傷自己的素質(zhì)已被染。聞一多評(píng)曰：“審其意所在，殆有悔心之萌乎？故知公出處大節(jié)，非果無定見，與時(shí)輩之茍且偷合，執(zhí)迷不悟者，不可同日語也?！倍鸥ΡУ雷允?，挺節(jié)無污，卻去事干謁；內(nèi)心悲素質(zhì)隨時(shí)染，正是哀嘆自己也隨波逐流，隨俗浮沉，進(jìn)行了媚俗的干謁。如同素絲渲染之初，便是沾污之時(shí)，盡管用各種花草的染料將它染成美麗的顏色，待到“春天衣著為君舞”，春光明媚的時(shí)候穿著這樣的衣裙翩然起舞，隨風(fēng)擺動(dòng)，輕柔美好的樣子引來蝴蝶圍繞、黃鸝啼叫、柳絮飄拂，看似美麗，其實(shí)素凈的質(zhì)地、潔白的本質(zhì)已不復(fù)存在。雖尊榮至極，卻是被拋棄的開始。薄汗和些許塵土污染了它的美麗，衣服打開來穿的時(shí)候還是新的，脫下來的時(shí)候已成了舊裝，也只有被棄置的命運(yùn)了?！熬灰姴攀考骋y，恐懼棄捐忍羈旅”，杜甫終于體認(rèn)到真正的才志之士，是很難受到汲引重用的，即使被起用了，又害怕哪一天會(huì)被棄置，這樣的賞識(shí)對(duì)他們來說也是痛苦而又難熬的旅程??！他寧可無主地飄泊著，忍受羈旅的痛苦，也不愿遭受被遺棄的命運(yùn)。在此杜甫已意識(shí)到干謁這條路走到后來的必然結(jié)果便是“徒失其身”，根本不是可以選擇的人生道路。因?yàn)?，他人給予的榮寵是不能長(zhǎng)久擁有，也不可以真正依恃的。如果說，杜甫在這首詩流露的“悔其干謁”之意，還算是“指東說西”的曲筆的話，那么寶十三載(755)所寫的《去矣行》一詩可以說是進(jìn)一步的“點(diǎn)明心跡”了：

君不見鞲上鷹，一飽即飛掣！

焉能作堂上燕，銜泥附炎熱。

野人曠蕩無靦顏，豈可久在王侯間。

未試囊中餐玉法，明朝且入藍(lán)田山。

此詩當(dāng)作于唐玄宗天寶十四載(755年)，杜甫任右衛(wèi)率府兵曹參軍，由于是閑職，所以能發(fā)揮的也不多，不久后他即罷官求去。這首詩一開始就以呼告的口吻出之：先生，你不見那放鷹人臂套上的鷹，一旦吃飽后就迅速飛去。怎么能做那廳堂上的燕子，只知銜泥為自己筑巢去依附時(shí)貴的權(quán)勢(shì)之家?！耙叭藭缡師o靦顏，豈可久在王侯間”，在這里的“野人”指自己，自貶為“野人”又無“靦顏”，其實(shí)是暗喻自己不合流俗，不喜歡那些令人羞恥阿諛奉承的應(yīng)酬，這樣當(dāng)然就不可能長(zhǎng)期地待在仕宦之家?！皶缡師o靦顏”，這便是杜甫的本色，生性開闊不受約束，缺少一副厚臉皮，怎么可以久處在王侯權(quán)貴之中呢？展現(xiàn)出其偉岸不凡的氣節(jié)?！拔丛嚹抑胁陀穹?，明朝且入藍(lán)田山”，我沒有嘗試過從盛物的袋子里取出美玉而服食之的方法，明天暫且進(jìn)入藍(lán)田山去試一試吧。藍(lán)田以產(chǎn)玉出名，末兩句是說自己有枕石漱流的高風(fēng)亮節(jié)，不如歸隱山林。 從字面上來看，似乎流露出棄官歸隱的思想，但如果再進(jìn)一步分析，正如王許林所言：“所謂到藍(lán)田山尋仙訪道，無非是一個(gè)托詞，暗示自己迫切希望改變這可憐、可羞的生活處境，跳出達(dá)官貴人們爾虞我詐的圈子，返回親切、淳樸、誠(chéng)摯的民間”，“正是對(duì)干謁求仕、鉆營(yíng)躁進(jìn)的失望、厭倦和否定，是對(duì)折腰之辱的悔恨和愧恧”?？芍^深入詩人內(nèi)心的確切見解。由此可知這一時(shí)期杜甫已經(jīng)對(duì)干謁求仕的生涯有了悔愧的心理，對(duì)自己過往奔走的現(xiàn)實(shí)有著懷疑和否定，內(nèi)心深處已生發(fā)不如歸去的想法。

由上所述，我們可以看出杜甫的自嘲、自貶、自抑、自責(zé)的種種心理。對(duì)其當(dāng)年的行為，有一種聞過自愧的心情。杜甫從不隱諱自己為了實(shí)現(xiàn)政治理想和人生抱負(fù)而干謁，也不回避自己十年的干謁生活的痛苦和哀愁，而且也不吝于對(duì)自己為了生存而干謁的行為進(jìn)行反省，對(duì)于不合理的社會(huì)現(xiàn)象敢于揭露諷刺和批評(píng)。杜甫對(duì)干謁有著種種復(fù)雜與矛盾的心態(tài)，正是這種復(fù)雜和矛盾體現(xiàn)了他心情的真實(shí)性和豐富性。

(二)恥于干謁

杜甫十年來的獻(xiàn)賦、干謁、請(qǐng)托、投詩，換來的只是一個(gè)管理庫房門鑰的右衛(wèi)率府兵曹參軍，這對(duì)于懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的杜甫而言，是何等辛辣的嘲諷。天寶十四年(755)冬天，杜甫離開自己十年不得志的長(zhǎng)安城，離京赴奉先探望家屬，結(jié)束了長(zhǎng)安十年的艱難歲月。他百感交集，懷著郁積如山的心情寫下了千古名篇《自京赴奉先縣詠懷五百字》這首現(xiàn)實(shí)主義的佳作。這首詩可是說是杜甫總結(jié)長(zhǎng)安十年生活的人生宣言。杜甫在詩里自述心跡，就像一位飽經(jīng)滄桑的老者在那里絮絮自語，回首長(zhǎng)安十年的屈辱和辛酸?！霸S身一何愚，老大意轉(zhuǎn)拙”，感慨自己的“愚”與“拙”，甘心承認(rèn)自己的謀拙、計(jì)拙、愚求?！鞍资赘势蹰煛保词宫F(xiàn)在貧困潦倒，但他自甘清貧?！吧w棺事則已”，雖有認(rèn)知，仍然表明自己入世之志永不改變，除非自己死了。至此我們才知道所謂“愚”與“拙”，其實(shí)是飽含著他對(duì)不公正之現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滿腔悲憤，對(duì)天下蒼生的一份矢志不渝的責(zé)任感。這種“許身”，就是一種執(zhí)著于理想、不避艱危的求索精神，我們可以說，失去了“愚”，也就失去了杜甫精神。杜甫在抒發(fā)滿腔悲憤之情時(shí)，也帶著明顯的自我解嘲的色彩，從而更顯感傷。杜甫以如此低調(diào)的方式來反思內(nèi)省自己濟(jì)世之志，這自然是杜甫性格因十年來的長(zhǎng)期窮愁潦倒所致，更重要的是他無法擺脫那根深蒂固的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂國(guó)憂民的情感。詩至此為杜甫的獨(dú)白。接下來便轉(zhuǎn)換描寫角度，似乎有一位讀者和杜甫對(duì)話：

取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。

非無江海志，瀟灑送日月。

生逢堯舜君，不忍便永訣。

當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺 ?

葵藿傾太陽，物性固莫奪。

顧惟螻蟻輩，但自求其穴。

胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤?

杜甫在此以“分身立言”的方式，虛構(gòu)出一位勸說他的對(duì)象，這是“假設(shè)問答以寄意”的手法，藉此來表現(xiàn)自己內(nèi)心的掙扎與交戰(zhàn)?！叭⌒ν瑢W(xué)翁，浩歌彌激烈”，你把自己弄得憔悴不堪，還連累妻小，何苦來哉？人生的道路不是只有一條，何必一定要在濟(jì)世之路上苦苦追尋呢？不如浩歌一曲，散發(fā)弄扁舟。杜甫自答：“非無江海志，瀟灑送日月?！蔽叶鸥Σ⒎菦]有江海之志，也不是不可以考慮歸隱江湖。只是我現(xiàn)在“生逢堯舜君”，是應(yīng)在盛世建功之際，如果去隱居，豈不是有負(fù)圣明的時(shí)代？杜甫僅僅只在口頭上說他要去做他曾想過成為瀟灑送日月的隱士，以便滿足自己江海之志?！爱?dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺? ”──我說杜甫啊，今天下人才多的是，難道大唐缺少你一人就不成了嗎？杜甫自答，雖然自知，我只一介書生，朝廷少了我仍然毫無損傷，但我還是不忍棄朝廷而去，因?yàn)樵谖叶攀霞易宓难衫铮朗来魈手木褪菆?bào)效朝廷、濟(jì)世安民的熱情，有如“葵藿傾太陽，物性固莫奪”，本性所致，本性難移。杜甫進(jìn)一步表明自己入世之志的執(zhí)著，給人留下深刻的印象。自念我們這些“螻蟻”般的小人物，只求有一個(gè)安適的生活環(huán)境就行了，“胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤? ”又何必羨慕那百丈長(zhǎng)鯨，一定要到溟溟無涯的渤海呢？這實(shí)際是自嘲自己不諳世事，有非分之想。然而，杜甫終是期望自己有朝一日能一飛沖天，像洋洋大海中的鯨魚一樣肆意遨游舒展人生抱負(fù)的。

以茲悟生理，獨(dú)恥事干謁。

兀兀遂至今，忍為塵埃沒。

終愧巢與由，未能易其節(jié)。

杜甫回顧往昔獨(dú)有的恥辱就是從事干謁，杜甫之所以以干謁為恥，是因?yàn)樗钪?，看人臉色、仰人鼻息、遭人鄙視的苦澀和難堪，于是追求自尊的獨(dú)立人格又與現(xiàn)實(shí)中依附權(quán)勢(shì)兩相激蕩，便生發(fā)出“恥干謁”與“事干謁”之間的矛盾與痛楚。杜甫因自己附勢(shì)媚俗的干謁而感到恥辱，感到自己對(duì)巢父、許由這些古代隱士終究是有愧的，未能像他們一樣保持清高的名節(jié)不變。杜甫對(duì)長(zhǎng)安十年干謁的生活進(jìn)行反省，讓杜甫的精神世界經(jīng)歷了一個(gè)很大的變化，讓他的心靈經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的蛻變，最終形成了一種以“恥”為核心的精神世界，這是一個(gè)比較獨(dú)特的精神世界?！耙云澪蛏?，獨(dú)恥事干謁”，杜甫回首往事，終于領(lǐng)悟了生存之理。究其實(shí)質(zhì)，干謁只是文人的悲情求職，在吏治腐敗、權(quán)臣當(dāng)?shù)赖某ⅲ静荒苋莸孟孪瘛梆ⅰ迸c“契”那樣的人才。在中國(guó)的封建社會(huì)，禮賢下士、任賢與能是難以做到的，而不識(shí)時(shí)務(wù)的干謁求進(jìn)，只能招致屈辱。恩寵屈辱之人生，困窘通達(dá)的命運(yùn)，獲得和喪失的道理，他已經(jīng)全然體悟了。于是告誡自己，從此不要再對(duì)仕進(jìn)和聞達(dá)抱有期望。

(三)絕意干謁，拓大關(guān)懷視野

干謁失敗后，杜甫自覺地對(duì)自己的干謁行為和經(jīng)歷進(jìn)行了深刻的反思和追悔，又對(duì)自己在長(zhǎng)安十年熱衷奔走干謁之路到受挫后自己的那種迷惘、憤懣、徹悟、覺醒的復(fù)雜感情作了括概?！耙云澪蛏?，獨(dú)恥事干謁”，從此以干謁為恥，這樣的念頭一直都不再改變，直到他晚年在夔州所寫《早發(fā)》，回首過往人生，亦作如此思考：“艱危作遠(yuǎn)客，干請(qǐng)傷直性。薇蕨餓首陽，粟馬資歷聘”，這是他真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的肝鬲之要。使杜甫轉(zhuǎn)念的主要原因在于，他在理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突中意識(shí)到從事干謁的這條路，不惟己志難伸，而且真性難存。雖然干謁之風(fēng)遍及全國(guó)各個(gè)角落，但成功的人畢竟很少，官場(chǎng)中更重視的是門第和權(quán)勢(shì)，即使有詩才但無家世與背景，仍然無法成功。即使?jié)M腹理想與才氣，但終究不敵現(xiàn)實(shí)，白居易詩云：“袖里新詩十首余，吟看字字是瓊琚。如何持此將干謁，不及公卿一紙書。”(《見尹公亮新詩，偶贈(zèng)絕句》)人為的操作可以決定一個(gè)人的命運(yùn)，正是對(duì)這種風(fēng)氣的辛辣諷刺。杜甫不但自己絕意干謁，同時(shí)也勸別人不要事干謁：

胡為飄泊岷漢間，干謁侯王頗歷抵。

況乃山高水有波，秋風(fēng)蕭蕭露泥泥。

(《寄狄明府博濟(jì)》)

愿子少干謁，蜀都足戎軒。

誤失將帥意，不知親故恩！

(《別李義》)

因友人博濟(jì)不得志于朝，欲向藩鎮(zhèn)干謁，杜甫基于關(guān)懷，以詩勸告他不要干謁，不要與政客打交道。也同樣擔(dān)心晚輩李義年少涉世尚淺，又當(dāng)世亂，以惓惓之語提醒他，告誡不要行干謁。這都是杜甫以過來人的經(jīng)驗(yàn)向朋友分享的“閱歷語”。

杜甫在痛定思痛之后，決絕地與干謁告別，而另覓實(shí)現(xiàn)理想的新途徑。饑寒的煎熬、世間的冷暖使他人對(duì)人生的體驗(yàn)日益豐富，對(duì)社會(huì)的觀察更為敏銳，更清醒地意識(shí)到政治的黑暗和民生的疾苦，他沒有把自己拘限于一己不遇的狹窄世界里，而是把目光投向了比他更為不幸的蕓蕓眾生，長(zhǎng)安期的詩作可以視為杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的形成期。天寶十一年(752)，他寫下了《兵車行》，以深刻的筆調(diào)記錄了人民被驅(qū)送戰(zhàn)場(chǎng)的悲慘圖景，這首詩成為杜甫向?qū)憣?shí)詩歌轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。之后又寫了《前出塞》九首，對(duì)玄宗晚年拓展戰(zhàn)爭(zhēng)表示不滿。天寶十二年，他又寫了《麗人行》，諷刺了楊國(guó)忠一門豪奢驕橫。天寶十三年，寫了《秋雨嘆》，落魄的杜甫更能從現(xiàn)實(shí)著眼，體會(huì)到苦雨帶給人民的災(zāi)難，表達(dá)了他對(duì)農(nóng)民的深切同情。天寶十四年(755)，他寫下了千古不朽的五古名篇《自京赴奉先詠懷五百字》，這可以視為是杜甫長(zhǎng)安十年政治生活失敗的總結(jié)，他以一腔激憤，為戰(zhàn)亂前夕的盛唐時(shí)代黑暗作了深度的概括，也為統(tǒng)治者的醉生夢(mèng)死和人民的饑寒交迫作了鮮明的對(duì)比，以“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“榮枯咫尺異，惆悵難再述”這樣動(dòng)人心魄的詩句揭露了嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。處在逆境中的個(gè)人，更容易看到現(xiàn)實(shí)的黑暗與弊病，甚至可以把個(gè)人的辛酸遭遇與人民的疾苦融合在一起，愛人如己，同體大悲。杜甫把奉儒守官、重振家聲的理想升華為“憂黎元”的“腸內(nèi)熱”當(dāng)中，思想轉(zhuǎn)變，境界升華，海涵地負(fù)、深沉博大的情懷于焉形成，他在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行心理體驗(yàn)時(shí)，獲得了審美意識(shí)。

(四) 杜甫對(duì)干謁反思的價(jià)值意義

困守長(zhǎng)安十年，對(duì)杜甫而言是多么辛酸的歲月，然而，對(duì)于日后要成為一位人民歌手的杜甫而言又是多么幸運(yùn)的一段歲月。艱難困頓的缺失性體驗(yàn)，對(duì)于未來成為中國(guó)一位偉大的詩人而言，反而起到了玉成的作用。從“自謂頗挺出，立登要路津”到“圣朝已知賤士丑，一物自荷皇天慈，此身飲罷無歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩”，再到“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！?，杜甫的內(nèi)心經(jīng)歷了一段曲折的感情歷程。人生中的種種遭際，在別人看來是負(fù)債，對(duì)作家而言卻是收入，苦難對(duì)于人生反而有正面的力量，人對(duì)苦難不只是被動(dòng)的承受，還在于頑強(qiáng)的抗?fàn)?。正是在抗?fàn)幹?，人的生命意志和生命活力才得以勃發(fā)，人的本質(zhì)力量才得以呈現(xiàn)，于是，造就了悲劇中的偉大與美。長(zhǎng)安十年苦難的歲月和他的才情相融合，才造就了杜甫成為詩圣的潛能。杜甫沒有因?yàn)楦芍]的失敗與坎坷的打擊而輕言放棄自己設(shè)計(jì)的人生理想，他把生命最大的熱望都放在為天下蒼生謀的“超我”境界上，用他手中的如椽巨筆紀(jì)錄了自己的生命軌跡。

長(zhǎng)安十年，杜甫幾乎用盡所有的方式以求入仕，應(yīng)試不第，獻(xiàn)賦未遇，干謁未果，他總在一次又一次的期望與失望交錯(cuò)中感受生命的悲涼。求仕失敗的悲劇性體驗(yàn)，倒反而讓杜甫在歷史上樹立了一座堅(jiān)強(qiáng)的人格范式，長(zhǎng)安十年的詩作也為杜甫一生的創(chuàng)作奠定了豐實(shí)的基礎(chǔ)。杜甫通過反思，深刻意識(shí)到干謁之路行不通，不再作干謁詩文，從此關(guān)注現(xiàn)實(shí)，集中筆力寫下了許多憂國(guó)憂民的優(yōu)秀詩作，終成為一位人民歌手崛起于詩壇之中，從此再也不寫干謁詩。

自從杜甫成為“詩圣”之后，被后人以神性、圣性來禮敬，我們幾乎忘了他也只是一個(gè)平凡人，也曾有過平凡人的渴望與憂傷。其實(shí)，平凡的“人性”仍是比他的“圣性”更為接近生命本質(zhì)的東西。即使他成為一位關(guān)懷民生的偉大詩人，但他也是以常人的面目在世。在他的干謁詩作中，我們真實(shí)見到一代大詩人杜甫，在追求人生理想的過程中，曾落魄不堪，也曾有過庸俗的干求，和不可避免在同一題材中反復(fù)陳述的模式與套路，這讓我們看到杜甫是一位令人感到親切且平易近人的長(zhǎng)者，回歸人的本位，有著正常的人性欲望與弱點(diǎn)，是真真切切、有血有肉的杜甫，這才是一個(gè)真正偉大的詩人。真正偉大的詩人是從來不會(huì)諱言自己也會(huì)有庸俗的欲求、顢頇的行為，而不是一個(gè)不食人間煙火的大圣人，正因?yàn)槿绱耍欧Q得上是偉大的詩人。但即使如此，長(zhǎng)于自省的杜甫，畢竟做了深刻的反思，自陳前過，悔其干謁而恥之，最終絕意干謁。

干謁詩作顯示了士人對(duì)仕途的執(zhí)著精神，體現(xiàn)了其為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生理想。另一方面，通過分析發(fā)現(xiàn)杜甫對(duì)干謁目的、心態(tài)已發(fā)生轉(zhuǎn)變。如果把杜甫和李白做比較，更能看出這種變化。從李白到杜甫，對(duì)干謁的思考變得實(shí)際化和深刻化；更流露出了詩人的反思；態(tài)度更深沉，失去狂傲灑脫之氣。杜甫之所以能夠于消沉中自我超拔提升，主要是憑借著他的冷靜態(tài)度透視歷史人性，這種理性既是他寫出許多出色作品的根由，也是他脫棄沉重背負(fù)、高揚(yáng)主體進(jìn)取精神的助力。從杜甫對(duì)干謁的態(tài)度的轉(zhuǎn)變可以見到杜甫內(nèi)在價(jià)值取向發(fā)生變化，干謁作為一種理性層面的行為動(dòng)機(jī)，不僅是一種內(nèi)在的抽象理念，也是一種行為的動(dòng)態(tài)過程，價(jià)值取向必然具有目的意義與工具意義。我們可以這么說，如果杜甫沒有干謁的追求，就不會(huì)有日后“悔干謁”的反省、“恥干謁”的覺醒，也不會(huì)有在“絕意干謁”后，轉(zhuǎn)而關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的升華。

七 干謁詩作的變化與突破：“自我定位”的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”和情思的“深沉化”

本節(jié)分析杜甫干謁詩作在前人基礎(chǔ)上的變化與突破，主要是通過與李白相比較而來。與李白式的外放張揚(yáng)不同，杜詩是向內(nèi)轉(zhuǎn)與深沉化。分兩點(diǎn)言之。

(一) “自我定位”的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”：自知之明，恰如其分的自謙自重

干謁作要有交際技巧和心理素質(zhì)，最重要是分寸的拿捏，如果自視甚高，或是內(nèi)心積累的只是傲氣和怨氣，展現(xiàn)才大氣盛，便難以打動(dòng)人心。心理狀態(tài)失衡，或自我定位失當(dāng)，或修辭口氣失策，都不容易成功。李白《與韓荊州書》自視甚高，博辯無礙，但其咄咄逼人的氣勢(shì)，必然難討當(dāng)權(quán)者的歡心，這里就涉及到自我定位的問題。干謁是一種自我推銷，當(dāng)然要在自薦中展示自己的抱負(fù)才學(xué)，但定位過高近乎狂妄自大，盛氣凌人，定位過低又顯得自信不足，所以實(shí)事求是、清醒而理性地評(píng)價(jià)自己是得到理想干謁效果的前提。一份自薦在向別人展示自己的同時(shí)，也是一種自我認(rèn)識(shí)，需要對(duì)自己有全面而準(zhǔn)確的評(píng)估，有自知之明的人才會(huì)有真正的自信。

杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》其中寫到他的志向：“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；其次他認(rèn)真地分析了自己的長(zhǎng)處與機(jī)遇，將自己定位在理想層面上，也暗顯了自己的用功之勤和讀書之博：“讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰”；從自己的熱情與抱負(fù)，再寫到現(xiàn)實(shí)的失望：“此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢三十載，旅食京華春”，“青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗”；寫到他的生活艱辛：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，寫來悲怨低徊，全詩通過如此迂徐委婉的語氣道出，更是令人動(dòng)容。杜甫立足于自己求仕的矛盾彷徨，毫不掩飾自己的困苦辛勞，以質(zhì)樸誠(chéng)懇的語言傳達(dá)心聲：“甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥誦佳句新?！闭嬲\(chéng)樸實(shí)的語言既表達(dá)了對(duì)理想的嚴(yán)肅思考，又道出了一切有真才實(shí)學(xué)者的共同體會(huì)，格外地打動(dòng)人心。謙敬是人與人交往應(yīng)遵守的道德規(guī)范，禮貌是人與人交往應(yīng)持守的具體規(guī)范，贊美推崇是促成人際關(guān)系和諧的準(zhǔn)則。杜甫的干謁詩作中，褪去了李白式的縱恣狂傲，代之以謙遜自抑的歌頌。

(二)情思的“深沉化”：交際往來，以情誼發(fā)之，故能不卑不亢，不露乞憐相

干謁自薦需要勇氣，也要注意方法，若自薦方式不當(dāng)，反而會(huì)適得其反。自薦是一個(gè)敏感的話題，尤其要注意策略，因?yàn)楦芍]是有求于人，免不了要對(duì)別人作恭維之辭，所以一般的干謁作，最容易流于乞憐諛美、違心奉承，同時(shí)不惜恣意貶低自我的毛病。怎樣做到既贊揚(yáng)對(duì)方，而又不卑不亢，不失卻人格尊嚴(yán)，就必須掌握自薦的策略。干謁要能不卑不亢，不露窮酸乞寒方為第一等文字。而且要從實(shí)際出發(fā)，不發(fā)空言，能抓住關(guān)鍵，寫得鞕辟入里，理正情深，才能激蕩靈魂，移人心志。求仕與為生存而求乞截然不同：求仕者承諾的是才德抱負(fù)，求乞者付出的是眼淚和尊嚴(yán)；求仕者以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為最終目的，求乞者是以得到別人的施舍為一時(shí)之滿足。大相徑庭的內(nèi)涵卻常常被急功近利者混為一談，在仕途失意時(shí)，在仰求于人時(shí)往往自覺或不自覺地說些格調(diào)品味不高、甚至于有損人格尊嚴(yán)的話來。事實(shí)上，乞哀告憐不適用于任何自薦的對(duì)象，如果他是喜歡提拔超常之士的賢相，將會(huì)對(duì)之嗤之以鼻；如果他是一位以薦才沽名釣譽(yù)的庸相，將會(huì)對(duì)之不屑一顧；如果他是一位菩薩心腸的宰相，或許會(huì)以施舍憐憫之態(tài)給個(gè)一官半職，但內(nèi)心卻滿是鄙夷。所以根據(jù)不同的自薦對(duì)象求仕，可以信誓旦旦效忠對(duì)方，也可以顯山露水地推銷自己，唯獨(dú)不能“祈丐于人”。

我們可以見到杜甫在干謁詩中，委請(qǐng)對(duì)方援引時(shí)，通常是用情分與友誼作為出發(fā)點(diǎn)，把對(duì)自己的才能與自信建立在“道相合才相與謀，情相符才相與交”的基礎(chǔ)上，在干謁詩中申明自己之所以中意對(duì)方、請(qǐng)洽對(duì)方，是因?yàn)閷?duì)方為伯樂，是知己，能與自己志同道合。求助者與被干謁者之間雖存在權(quán)勢(shì)地位和財(cái)富之別，但在人格尊嚴(yán)上雙方是互相平等的，在知識(shí)與才干上彼此是同聲相求的，能夠共同成就一番事業(yè)。有了這份自信與灑脫，就不會(huì)在乎一時(shí)一事而汲汲乎求成，更不致于以犧牲個(gè)體人格的獨(dú)立來換取仕途或事業(yè)的騰達(dá)。杜甫在《贈(zèng)特進(jìn)汝陽王二十韻》中以鋪敘之筆，言及與對(duì)方的相處情境云：

披霧初歡夕，高秋爽氣澄。

樽罍臨極浦，鳧雁宿張燈。

花月窮游宴，炎天避郁蒸。

硯寒金井水，檐動(dòng)玉壺冰。

瓢飲惟三徑，巖棲在百層。

謬持蠡測(cè)海，況挹酒如澠。

鴻寶寧全秘，丹梯庶可陵。

淮王門有客，終不愧孫登。

“披霧初歡夕，高秋爽氣澄。 樽罍臨極浦，鳧雁宿張燈”，言及初見面的情境，至夜尚留飲；“花月窮游宴，炎天避郁蒸。硯寒金井水，檐動(dòng)玉壺冰”四句分寫春夏秋冬，可見杜甫一年四季經(jīng)常游于汝陽王門者久也；“花月窮游宴，炎天避郁蒸。硯寒金井水，檐動(dòng)玉壺冰”，可見汝陽王待他德之深、恩之渥；最后點(diǎn)出汝王士固不下于淮南，而杜甫何敢有愧于孫登，不欲自居于曳裾之門下客，因?yàn)楸舜耸侵就篮系耐谩?/p>

又如《贈(zèng)翰林張四學(xué)士》：

翰林逼華蓋，鯨力破滄溟。

天上張公子，宮中漢客星。

賦詩拾翠殿，佐酒望云亭。

紫誥仍兼綰，黃麻似六經(jīng)。

內(nèi)頒金帶赤，恩與荔枝青。

無復(fù)隨高鳳，空余泣聚螢。

此生任春草，垂老獨(dú)漂萍。

倘憶山陽會(huì)，悲歌在一聽。

張翰林位高氣盛逼迫華蓋，文章功力如鯨突破滄海。贊賞對(duì)方有如從天而降，來到宮中的漢客星。您陪皇上與公主在金宮翠殿賦詩，在水榭云亭佐酒。給皇上的誥書，言辭縝密如同寫在黃麻紙的六經(jīng)文?；噬腺n赤金腰帶，致贈(zèng)荔枝，足見其位高權(quán)重之榮寵。為自己無緣追隨有如高空飛翔的鳳凰的您而遺憾，期許再聚熒光苦讀書以充實(shí)自我。想到自己此生就像春草一樣隨意生長(zhǎng)，像漂流的萍藻獨(dú)自垂老天涯。“倘憶山陽會(huì)，悲歌在一聽”，把自己和對(duì)方的關(guān)系比作當(dāng)年嵇康和向秀在山陽的情誼，期望對(duì)方能憶念當(dāng)時(shí)見面的情景，悲歌一曲，希望對(duì)方提攜。

又如《送高三十五書記十五韻》，杜甫在送別摯友高適入幕時(shí)，表達(dá)了對(duì)友人入幕邊關(guān)的羨慕，但是卻透過彼此的情誼來抒發(fā)：

常恨結(jié)驩淺，各在天一涯。

又如參與商，慘慘中腸悲，

驚風(fēng)吹鴻鵠，不得相追隨。

黃塵翳沙漠，念子何當(dāng)歸。

邊城有余力，早寄從軍詩。

從兩人從此一別、各在天一涯的角度來入手，字里言間除了情誼之外，也流露出對(duì)對(duì)方入幕的傾羨。但這份傾羨卻因友情的抒發(fā)而顯得疏淡平和。

求人者與被求者是處于兩個(gè)不同的交際層面，想要達(dá)到有效溝通并得到對(duì)方的認(rèn)可，就要設(shè)法找到人格平等的支撐點(diǎn)和雙方關(guān)系的契合點(diǎn)，有此認(rèn)知，就可以強(qiáng)調(diào)雙方在才能與知識(shí)上是同聲相求，同氣相通，對(duì)方對(duì)于自己是有相當(dāng)程度的理解和認(rèn)同的。如此一來，許多對(duì)自己才能充滿信心的自薦，才不會(huì)流于夸大與虛浮。許多對(duì)對(duì)方的歌頌才不會(huì)流于奉承逢迎。因?yàn)檫@種求助是建立在“道相合才相與為謀”的基礎(chǔ)上。

杜甫的干謁詩作中《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》是相當(dāng)特別的一首，一般認(rèn)為它是干謁詩，但如果細(xì)究?jī)?nèi)容，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，通篇主要是杜甫內(nèi)心世界的表露，請(qǐng)求援引的目的是其次。全詩在結(jié)構(gòu)上突破了三段式的表現(xiàn)邏輯，而著重在抒發(fā)自己的人生感受，還有他經(jīng)歷了人生沉浮后的徹悟，寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，盡知之矣。讀這首詩，杜甫為我們拉開了他長(zhǎng)安十年困頓的求仕之路，我們可以感受他初入長(zhǎng)安的生活狀態(tài)和心境。全詩夾敘夾議，其中還有自己的自傳性書寫，顯示了杜甫對(duì)干謁詩作結(jié)構(gòu)布局的革新，和試圖超越彼此不平等關(guān)系所做的開拓，以致干謁本身的目的也被淡化弱化了。這是他對(duì)這類公關(guān)應(yīng)用的詩歌題材一次成功的嘗試。

八 結(jié) 論

(一)干謁對(duì)于杜甫其人其詩的影響：成就“詩圣”與“詩史”的必要?dú)v程

干謁作產(chǎn)生于詩人欲選聲而聽、列鼎而食、建功樹名的事功需求，杜甫的人生理想正是唐代繁榮盛世背景下士人恢宏進(jìn)取意識(shí)的體現(xiàn)，其人生理想理所當(dāng)然要通過建功樹業(yè)來完成。通過對(duì)杜甫干謁詩的分析，我們也可以窺見唐代士人普遍的進(jìn)取意識(shí)，同時(shí)也折射出唐代士人不幸的命運(yùn)。長(zhǎng)安這個(gè)政治中心，對(duì)杜甫而言，不再只是一個(gè)單純的地理名詞，長(zhǎng)安曾經(jīng)是他追求理想之地，他的愛與憎聚集于斯，他的心與夢(mèng)飛馳于斯，他的生命體驗(yàn)與創(chuàng)作精華也展現(xiàn)于斯。在長(zhǎng)安十年的歲月，他早已把長(zhǎng)安視為家園，長(zhǎng)安到處有著他用世之志的理想飛揚(yáng)，也有著他干謁“潛悲辛”的苦悶，他既看到了開元盛世之下的繁華圖景，也感受到唐王。杜甫困居長(zhǎng)安十年的干謁詩作，其主要作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，家業(yè)傳統(tǒng)與儒家思想為精神皈依的確立；第二，貧苦的歲月磨練了他的性格，鍛煉了他的意志和品格；第三，沉郁頓挫詩風(fēng)的形成；第四，現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的開端。干謁，雖然只是杜甫人生路上的一段插曲，卻是豐富他人生的重要經(jīng)歷。

(二)杜甫干謁詩的文學(xué)史價(jià)值：事功與詩性之間的消長(zhǎng)與變化

詩歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，通過文本的內(nèi)在藝術(shù)魅力展現(xiàn)了豐富內(nèi)涵，它是作者人格與詩性的產(chǎn)物，然而，它也同樣具有反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能。在唐代，干謁詩正是在特定的時(shí)代背景之下彰顯獨(dú)特的政治功能，導(dǎo)致干謁詩作的文學(xué)外部力量總是以各種各樣的方式介入創(chuàng)作，政治因素影響著干謁詩的內(nèi)容和形式，在某種程度上也取消了文學(xué)獨(dú)立性，讓文學(xué)成為工具。然而杜甫的干謁詩卻不然，從杜甫干謁詩創(chuàng)作心態(tài)的發(fā)展與變遷，我們似乎看到了文學(xué)與其外部力量的博弈，從對(duì)立妥協(xié)到最終清晰劃分邊界，構(gòu)成了杜甫干謁詩變化的發(fā)展線索。依違在事功與詩性之間，自我與超我并不是對(duì)立分離的，它們表現(xiàn)了杜甫心境變遷的不同歷程，理想與現(xiàn)實(shí)、目標(biāo)與人格尊嚴(yán)并不是完全沖突，它在人的一生中有時(shí)互相矛盾、產(chǎn)生抵抗，有時(shí)又相互作用、混成一體。杜甫干謁詩反映他沉摯的身世之感，他把窮苦之音寫得沉郁深至，他自寫懷抱，不事寄托，主體性情與身世經(jīng)歷，也隱然在其中。其干謁詩是從“事功”出發(fā)，終因其真情實(shí)感、反思深沉而具詩性生命與審美理想，以詩人個(gè)體經(jīng)歷為基礎(chǔ)的感性體驗(yàn)，干謁悲辛的主題書寫更能引發(fā)人們的深沉感動(dòng)，讓人一掬同情之淚。

文學(xué)是情感的藝術(shù)，詩歌藝術(shù)尤其如此。詩歌是人們心靈世界的呈現(xiàn)，正因?yàn)樵娭杏腥?，詩中有我，即使作為事功之用的干謁詩作，依然可以感受到詩人的心靈史，呈現(xiàn)出詩人內(nèi)在的情感軌跡。在看似卑屈求助的干求背后，有著詩人自信而又自尊、坦率又真誠(chéng)的心跡。我們終究見到一個(gè)“人性”和“圣性”結(jié)合的杜甫，看到杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值的追求是執(zhí)著而堅(jiān)毅的。在這里，我們反而應(yīng)為杜甫感到慶幸，正因?yàn)樗芍]失敗，使他避免成為一個(gè)“天顏有喜近臣知”的御用文人和宮廷詩人，正因?yàn)楦芍]失敗，把他從九重宮闕拉回到苦難的人間，以一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人反映生活，反映時(shí)代，同時(shí)也為盛世中所有的不遇之士代言抒懷，在詩史上樹立了一座自強(qiáng)不息的人格范式。

[1]〔唐〕杜甫.杜詩鏡詮[M].〔清〕楊倫,箋注.臺(tái)北：中華書局，1990.

[2]〔清〕徐松.登科記考[M].南菁書院叢書本.

[3]劉煦.舊唐書·張垍傳[M].北京:中華書局,1975.

[4]張榮靖.唐代干謁詩的類型[J].中國(guó)古代文學(xué)研究,2008(1).

[5]歐陽修.新唐書[M].北京:中華書局,1975年.

[6]劉煦.舊唐書·楊國(guó)忠傳[M].北京:中華書局,1975.

[7]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京:中華書局,1999.

[8]霍志軍.恥干謁和事干謁——試論杜甫人格的復(fù)雜性[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(1).

[9]聞一多.唐詩雜論[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[10] 王許林.論杜甫與“干謁”[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1997(6).

責(zé)任編輯 王曉芳

2016-05-05

黃雅莉(1966— )，女，臺(tái)灣彰化人，臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士，臺(tái)灣清華大學(xué)(南大校區(qū))中國(guó)語文學(xué)系教授。研究方向?yàn)楣诺湓妼W(xué)、詞學(xué)、現(xiàn)代散文。

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