于 涌

(洛陽師范學(xué)院 河南文化傳播與社會發(fā)展研究中心， 河南 洛陽 471934)

定鼎嵩洛與北魏洛陽詩賦之復(fù)興

于 涌

(洛陽師范學(xué)院 河南文化傳播與社會發(fā)展研究中心， 河南 洛陽 471934)

北魏孝文帝定鼎嵩洛后，不僅使洛陽成為政治經(jīng)濟(jì)中心，更恢復(fù)了其歷史文化地位。以北魏宗室為中心的文人群體，帶動了洛陽文學(xué)的復(fù)興。在詩賦創(chuàng)作方面，洛陽恢復(fù)了西晉以來的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并能夠在融合南北的基礎(chǔ)上有所開拓。洛陽文學(xué)的復(fù)興，究其原因主要在于孝文帝的提倡、政治文化氛圍的寬松、以及南北文化交流的頻繁。

北魏孝文帝；文人群體；洛陽詩賦；文學(xué)復(fù)興

自永嘉南渡后，洛陽文學(xué)失去昔日的繁華。在西晉太康文學(xué)繁縟的發(fā)展驅(qū)動下，洛陽曾形成了以“三張、二陸、兩潘、一左”為代表的作家群體，并出現(xiàn)以賈謐“二十四友”為代表的文人雅集現(xiàn)象。當(dāng)時的洛陽作為都城，具有格外的凝聚力，天下人才網(wǎng)羅殆盡，里籍南北的文人匯聚洛陽，正如劉勰所言：“晉雖不文，人才實盛。”如果延續(xù)此種發(fā)展趨勢，西晉文學(xué)之走向?qū)嵅豢深A(yù)測。然而接連的“八王之亂”與“五胡”入主中原，截斷了洛陽文學(xué)強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。從“永嘉南渡”至北魏孝文帝定鼎嵩洛，期間180年左右，洛陽文學(xué)幾無可稱道之處，孝文帝遷都在改變洛陽的政治、經(jīng)濟(jì)地位的同時，也使洛陽迅速成為當(dāng)時北方的文化中心，洛陽由此迎來了繼西晉太康以后的文學(xué)復(fù)興與開拓時代。

一 定鼎嵩洛后文人創(chuàng)作群體的復(fù)興

孝文帝遷都洛陽后，首先帶來的是文人群體的復(fù)興。西晉洛陽的文人群體，可以說是此前洛陽文學(xué)發(fā)展的黃金時代。東漢時期的洛陽作為都城，自然是文士儒生輻輳之地，但至曹魏以后，以曹丕、曹植和“七子”為代表的鄴下文學(xué)集團(tuán)突飛猛進(jìn)，其地位儼然已超越洛陽。直到西晉實現(xiàn)大一統(tǒng)，洛陽再次成為都城，以賈謐為中心的“二十四友”成為當(dāng)時洛陽文化精英的代表，這種文人群體的聚集，不僅推動了文學(xué)的進(jìn)步，還推進(jìn)了玄學(xué)思潮的深化，具有多重文化意義。但隨后的“八王之亂”打破了洛陽相對穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)和發(fā)展態(tài)勢，文人群體由此解散。作為四戰(zhàn)之地的洛陽，在十六國的紛爭中很難形成穩(wěn)定的文人群體。

北魏統(tǒng)一北方后，文學(xué)發(fā)展緩慢，其政治文化中心在平城，洛陽仍沒有文化復(fù)興的客觀條件。直至孝文帝遷都洛陽以后，洛陽文人群體方再次復(fù)興，洛陽文學(xué)也有了復(fù)興和開拓的趨勢。遷洛后的文人群體，整體上呈現(xiàn)慕雅傾向，以追求文人化的生活方式，試圖恢復(fù)魏晉時期文人雅集風(fēng)尚為主要目標(biāo)?，F(xiàn)存大量的北魏墓志，可以為我們提供文人群體整體雅化的一個側(cè)面。

遷洛之后，元魏宗室開始成為文人群體的中心，士族文人多依附于宗室。由于受到孝文帝政策的引導(dǎo)，元魏宗室改變了“北人何用知書”的認(rèn)識，開始了主動學(xué)習(xí)漢族文化的時代。至北魏后期，許多元氏貴族具有相當(dāng)?shù)奈牟珊蛯W(xué)識，并能夠組織文學(xué)創(chuàng)作活動。今存墓志中，除了多稱贊墓主風(fēng)儀卓爾、才華出眾等先天美德外，著意突出的是其儒學(xué)修為和文學(xué)才華。在此我們僅看其在文學(xué)方面的記錄：

《元懌墓志》：“文華綺贍，下筆成章。升高睹物，在興而作。雖食時之敏，七步之精，未之過也。”

《元斌墓志》：“望秋月而賦篇，臨春風(fēng)而舉酌，流連談賞，左右琴書。”

《元崇業(yè)墓志》：“文彩豐艷，草麗雕華，凝辭逸韻，昭灼篇牘。”

《元乂墓志》：“至于異流并會，文墨成山，言若循環(huán)，筆無停運(yùn)，商較用舍，曲有章條?！?/p>

《元壽安墓志》：“雅善斯文，率由綺發(fā)。自是藉甚之聲，遐邇屬望；瑚璉之器，朝野歸心?！瓋?yōu)游文房，卓然無輩。”

《元邵墓志》：“文情婉麗，琴性虛閑。射不出征，辭參辯囿?！x山詠水，辭愛三春之光；誄喪褒往，文凄九秋之色?！?/p>

《元譚墓志》：“年在紈綺，占謝光潤，胓容溫華，出言而可雕蟲，下筆而成霧縠?！?/p>

《元湛墓志》：“性篤學(xué)，元好文藻，善筆跡，遍長詩詠。祖孝武，愛謝莊，博讀經(jīng)史，朋舊名之書海。……貂珰紫殿，鳴玉云閣，優(yōu)游秘苑，仍賞文藝?！?/p>

以上所舉數(shù)例，僅是部分宗室的文學(xué)表現(xiàn)，從中可以看出，對于墓主的稱贊，往往集中表現(xiàn)其“下筆成章”“筆無停運(yùn)”的悠游與從容，且具有文學(xué)色彩。這當(dāng)然不排除撰寫者對墓主夸飾的可能，但其中反映元魏宗室追求文化品位，以及強(qiáng)調(diào)文學(xué)修養(yǎng)的心理訴求是真實可感的。

在墓志的表述中，關(guān)于元魏宗室在音樂方面的記錄，頗值得關(guān)注。墓志中常常稱墓主琴書并舉，茲舉數(shù)例：元禮“愛學(xué)敦書，好琴善□”；元欽“琴吐新聲，觴流芳味”；元恩“至于載笑載言，琴書逸響；堂堂于貌，張弛之姿”；元悅“弦簧音律，弗假習(xí)如生知”；元顯俊“少玩之奇，琴書逸影”；元寶月“敦詩悅樂，博聞強(qiáng)記”；元邵“文情婉麗，琴性虛閑”，“臨風(fēng)釋卷，步月弦琴”；元斌“流連談賞，左右琴書”；元揚(yáng)“安情琴書之室，命賢友，賦篇章，引淥酒，奏清弦”，等等。這不禁令人聯(lián)想到嵇康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的灑脫與高古。實際上，如果仔細(xì)分析墓志，我們還可以發(fā)現(xiàn)，“竹林七賢”那高度藝術(shù)化的生活狀態(tài)和行為方式，正是此時北魏文人所大力追慕和效仿的，墓志中常表現(xiàn)其對“竹林之游”的神往：

《元延明墓志》：“惟與故任城王澄、中山王熙、東平王略、竹林為志，藝尚相歡?！?/p>

《元揚(yáng)墓志》：“追嵇阮以為儔，望異氏而同侶，古由今也，何以別諸?！?/p>

《元湛墓志》：“嘉辰節(jié)慶，光風(fēng)冏月，必延王孫，命公子，曲宴竹林，賦詩暢志?！?/p>

《元煥墓志》：“味道入玄，精若垂幃，置觴出館，歡同林下。”

《元欽墓志》：“雖林下七子，不足稱奇；巖里四公，曷云能上?！?/p>

身處河洛文化腹地，強(qiáng)烈的文化感和歷史感，激發(fā)了元魏宗室及文人群體的創(chuàng)作熱情，歷史上的文人雅集也誘發(fā)起大量效法之舉。“竹林七賢”的竹林之游，自然成為元魏文人企羨的對象，而玄遠(yuǎn)的清談也再度成為表現(xiàn)個性的行為方式。西晉時期盛行于洛陽街巷之間的清談之風(fēng)，此時又煥發(fā)出新的生機(jī)。對于清談、玄言、賦詩、飲酒、彈琴等魏晉文人化生活方式的向往與效仿，成為遷都洛陽后北魏上層文化的一個突出特點。

對于西晉洛陽文人雅集的企羨，加之拓跋族掌握政權(quán)，使得洛陽文人多圍繞元魏宗室進(jìn)行文學(xué)聚會活動。這使得元魏宗室自然成為文人群體的中心，如中山王元熙“文藻富贍，雅有俊才”，被視為“文藝之美，領(lǐng)袖東觀”，據(jù)《魏書·南安王楨傳附元熙》載：“熙既蕃王之貴，加有文學(xué)，好奇愛異，交結(jié)偉俊，風(fēng)氣甚高，名美當(dāng)世，先達(dá)后進(jìn)，多造其門?！背Ｅc元熙交流的有袁翻、李琰、李神俊、王誦兄弟、裴敬憲等文人。又如，臨淮王元彧不僅武功卓著，而且頗具文采，《洛陽伽藍(lán)記》稱其“羽觴流行，詩賦并陳，清言乍起，莫不飲其玄奧，忘其褊郄焉?！薄对獜怪尽分懈澠洹帮L(fēng)神閑曠，道置自遠(yuǎn)，辭彩潤徹，無輩當(dāng)時，出入承明，逶迤復(fù)道，光華振鷺，領(lǐng)袖群龍。東閣晨開，西園夕宴，孫枝激響，芳醴徐行，涌泉時注，懸何不竭?！痹偃纾用髋c中山王元熙、臨淮王元彧“并以才學(xué)令望有名于世，雖風(fēng)流造次不及熙、彧，而稽古淳篤過之?！痹酢⒃獜?、元延明三人，標(biāo)志著元魏宗室文士化程度已達(dá)到一定高度。

為了標(biāo)榜自身對文化的崇尚，元魏宗室成員多喜招才納士，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出之人，并組織大小規(guī)模的文人雅集活動。墓志中可見者如元子正“雅好文章，尤愛賓客，屬辭摛藻，怡情無惓，禮賢接士，終宴忘疲。致鄒馬之徒，懷東閣而并至；徐陳之黨，慕西園以來游”；元彝“賓延雅勝，交遠(yuǎn)游雜”；元揚(yáng)“韻宇神凝，雅度清簡，傾衿慕道，殷勤引德。俊士游于高門，英彥翔于云館”；元邵“西園命友，東閣延賓”，諸如此類，不勝枚舉，從中似乎可以看到西晉“金谷雅集”的再現(xiàn)。宗室與文人的相互需求，大大推進(jìn)了洛陽文學(xué)復(fù)興的步伐。

此外，值得注意的是，在宗室貴族文學(xué)聚會的帶動之下，民間文人群體開始涌現(xiàn)?！段簳こ裳蛡鞲匠上觥份d成霄“好為文詠，但詞彩不倫，率多鄙俗。與河?xùn)|姜質(zhì)等朋游相好，詩賦間起。知音之士，共所嗤笑，閭巷淺識，頌諷成群，乃至大行于世。”成霄、姜質(zhì)等人雖然“詞彩不倫，率多鄙俗”，但在閭巷之間亦頌諷成群，可見此時民間文學(xué)創(chuàng)作之風(fēng)的盛行?！堵尻栙に{(lán)記》也記載道：“京邑士子，至于良辰美日，休沐告歸，徵友命朋，來游此寺。雷車接軫，羽蓋成陰。或置酒林泉，題詩花圃，折藕浮瓜，以為興適?！鄙踔了聫R也成為文人表現(xiàn)文采的場所，從民間文人群體的興起，可以看出洛陽已形成了濃厚的文學(xué)氛圍。

二 定鼎嵩洛后詩賦創(chuàng)作的復(fù)興與開拓

由于現(xiàn)存北魏文學(xué)作品較少，且經(jīng)歷時間的淘汰，許多作品缺失，難以恢復(fù)洛陽文學(xué)復(fù)興的整體面貌。但從現(xiàn)存少數(shù)詩賦作品中，仍能管窺一二。以徐崇《補(bǔ)南北史藝文志》來看，北魏孝文帝后有40人文集見載，從文集卷數(shù)上看，薛孝通有80卷行于世，位居榜首，其次崔光50卷、高閭40卷、孝文帝39卷、溫子升35卷，其余文人卷數(shù)多少不等。其中大部分文人的文集并沒有流傳至初唐，因此，僅《魏書》記載了某人有文集流傳，但《隋書·經(jīng)籍志》未收。這些佚失的大量文集說明，北魏后期文人創(chuàng)作有了明顯的復(fù)興趨勢。以現(xiàn)存詩賦為對象，考察遷都后洛陽文學(xué)的復(fù)興情況，有以下特點：

(一)文人詩大量涌現(xiàn)。

北魏孝文帝遷都以前，文人詩歌創(chuàng)作匱乏，現(xiàn)僅存宗欽、高允、段承根等人的幾首贈答詩，且多為四言，猶有西晉遺風(fēng)。遷都后的詩歌創(chuàng)作有了明顯的起色，除了在數(shù)量上明顯增多外，在詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色上，也較此前有所進(jìn)步。

如上文所言，元魏宗室作為文人群體的中心，自然也是文學(xué)創(chuàng)作的主力。此時元魏宗室詩歌作品明顯增加。北魏孝文帝后的幾任帝王中，孝明帝元詡、莊帝元子攸、節(jié)閔帝元恭，都有詩歌流傳后世，這表明從孝文帝開始，在帝王層面已經(jīng)開始具備了創(chuàng)作詩歌的能力。此時皇室成員的創(chuàng)作，皆樸拙高古，如：

濟(jì)陰王元暉業(yè)《感遇詩》：“昔居王道泰，濟(jì)濟(jì)富群英。今逢世路阻，狐兔郁縱橫?！?/p>

中山王元熙《絕命詩》：“平生方寸心，殷勤屬知己。從今一銷化，悲傷無極已?！?/p>

彭城王元勰《應(yīng)制賦銅鞮山松詩》：“問松林，松林經(jīng)幾冬。山川何如昔，風(fēng)云與古同?！?/p>

這些作品呈現(xiàn)出元魏貴族在初步學(xué)習(xí)中原詩歌時，尚沒有浸染雕琢藻飾惡習(xí)的狀態(tài)，因此多能直抒胸臆，頗似《敕勒歌》之古樸，也能體現(xiàn)出漢魏遺風(fēng)的保留。

從內(nèi)容上看，相對于此前的頌德作品，北魏后期的詩歌在內(nèi)容整體上趨向于注重表現(xiàn)內(nèi)心，如李謐《神士賦歌》、馮元興《浮萍詩》、蕭綜《聽鐘鳴》《悲落葉》等作品，或表達(dá)隱逸之志，或抒發(fā)身世之悲，多能夠切合實地，有感而發(fā)，形式上短小精悍，不同于西晉太康文學(xué)的繁縟。以蕭綜的《聽鐘鳴》為例：

歷歷聽鐘鳴，當(dāng)知在帝城。西樹隱落月，東窗見曉星。霧露朏朏未分明，烏啼啞啞已流聲。驚客思，動客情，客思郁縱橫。翩翩孤雁何所棲，依依別鶴半夜啼。今歲行已暮，雨雪向凄凄。飛蓬旦夕起，楊柳尚翻低。氣郁結(jié)，涕滂沱，愁思無所托，強(qiáng)作聽鐘歌。

蕭綜為梁武帝子，在正光四年(523)奔魏，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》載：“洛陽城東建陽里有臺，高三丈，上作二精舍。有鐘，撞之，聞五十里，太后移在宮內(nèi)，置凝閑堂。初，梁豫昌王蕭綜聞此鐘聲，遂告聽鐘歌三首行于世?！笔捑C此詩充滿遠(yuǎn)離故國的哀愁，通篇句式錯落參差，通過大量疊字或疊韻，形象地傳達(dá)思鄉(xiāng)的惆悵和哀戚之情。同為北上的南人，劉昶和王肅兩人的作品以簡短精練的形式，表達(dá)了對故鄉(xiāng)的眷戀，劉昶《斷句詩》：“白云滿鄣來，黃塵暗天起。關(guān)山四面絕，故鄉(xiāng)幾千里?！逼錃饷}與格調(diào)直逼唐人。王肅《悲平城詩》：“悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山?；扪?，荒松無罷風(fēng)?！鳖H染北朝悲涼高古之精神，與元勰《應(yīng)制賦銅鞮山松詩》正相呼應(yīng)。這些由南入北的文人作品，較典型地代表了南北文風(fēng)碰撞后，所激蕩出的融而未合的特點。

遷都后的詩歌在藝術(shù)特點上是悲涼與華麗兼?zhèn)?。隨著南人北上的增多，諸如蕭綜、劉昶、王肅等南朝文人帶來的南朝詩歌風(fēng)氣深入北朝，逐漸形成了追模華麗繁縟的風(fēng)尚。但是這種風(fēng)氣沒有沖淡北朝固有的剛健之氣，有時兩種風(fēng)格的相互激蕩，還能體現(xiàn)在同一個人身上。以溫子升的《從駕幸金墉城詩》為例：

茲城實佳麗，飛甍自相并。

膠葛擁行風(fēng)，岧峣閉流景。

御溝屬清洛，馳道通丹屏。

湛淡水成文，參差樹交影。

長門久已閉，離宮一何靜。

細(xì)草緣玉階，高枝蔭桐井。

微微夕渚暗，肅肅暮風(fēng)冷。

神行揚(yáng)翠旗，天臨肅清警。

伊臣從下列，逢恩信多幸。

康衢雖已泰，弱力將安騁。

陳祚明《采菽堂古詩選》評價說：“雖近梁陳之詞，猶存三謝之氣。”沈德潛也說該詩“略有三謝之體”?！叭x”或指謝靈運(yùn)、謝惠連、謝朓。該詩更多取資于謝朓的《入朝曲》：

江南佳麗地，金陵帝王州。

逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。

飛甍夾馳道，垂楊蔭御溝。

凝笳翼高蓋，疊鼓送華辀。

獻(xiàn)納云臺表，功名良可收。

兩相對比，可見溫詩中的意象如“佳麗”“飛甍”“御溝”“馳道”直接挪用謝詩；其中句式如“高枝蔭桐井”與“垂楊蔭御溝”的構(gòu)思也有承襲；最后結(jié)穴立意處也略有相似。該詩屬從駕之作，古人從駕游行賦詩，基本上屬于即興而發(fā)，溫子升能夠當(dāng)即化用謝眺《入朝曲》以成新作，表示了其對南朝文學(xué)，尤其“三謝”作品的精熟。

同時，溫子升詩歌亦不乏剛健之氣，如《白鼻騧》《涼州樂歌二首》吸收了北方民歌的氣質(zhì)，進(jìn)行了文人化的處理。再如較為著名的《搗衣詩》：“長安城中秋夜長，佳人錦石搗流黃。香杵紋砧知近遠(yuǎn)，傳聲遞響何凄涼。七夕長河爛，中秋明月光。蠮螉塞邊絕候雁，鴛鴦樓上望天狼?！备芤姵霰狈綒赓|(zhì)的流露，陳祚明稱其“稍見風(fēng)華，尚不漓質(zhì)”，沈德潛贊之“直是唐人”，皆是以其能夠融匯南北而言。梁武帝蕭衍在看到溫子升的詩文后，評價其“曹植、陸機(jī)復(fù)生于北土。恨我辭人，數(shù)窮百六”。說明當(dāng)時北朝洛陽時代的文學(xué)已得到南朝某種程度的認(rèn)可，這種認(rèn)可建立的背景正是洛陽文人對南朝文學(xué)的吸納和融匯。

此外，崔巨倫《五月五日詩》：“五月五日時，天氣已大熱。狗便呀欲死，牛復(fù)吐出舌。”董紹《高平牧馬詩》：“走馬山之阿，馬渴飲黃河。寧謂胡關(guān)下，復(fù)聞楚客歌?！本苤笔阈匾?，出于自然，是此時北朝詩歌剛健質(zhì)樸風(fēng)格的典型代表。而陽固的兩首諷刺詩《刺讒詩》和《疾倖詩》也頗有特色，兩詩皆為四言，在句式和結(jié)構(gòu)上都以《詩經(jīng)》為法，并運(yùn)用比興手法，其情感基調(diào)頗似《詩經(jīng)》中《相鼠》《碩鼠》諸篇，具有強(qiáng)烈的抨擊現(xiàn)實丑惡的情感，從其中可以看出文人批判精神的回歸。

(二)文人賦類型多樣化。

北齊文人魏收曾放言：“會須作賦，始成大才士。唯以章表碑志自許，此外更同戲兒戲?！笨芍诒背?，賦仍是文人藉以顯示才華的重要體裁。與詩類似，賦的創(chuàng)作在此時也有了明顯復(fù)興跡象，北魏洛陽時期賦的創(chuàng)作主要有幾種類型：頌德賦、都城賦、諷喻賦、述情賦、抒情小賦等，呈現(xiàn)多樣化趨勢。

北魏平城時期，文人就多創(chuàng)作賦，內(nèi)容以歌功頌德為主。其中尤以都城賦、宮殿賦為多，如太武帝詔游雅為《太華殿賦》；梁祚“作《代都賦》，頗行于世”；高允“上《代都賦》，因以規(guī)諷，亦《二京》之流也”。在遷都之后，洛陽再次喚醒了北魏文人對于帝都的文化記憶，都城賦再次成為創(chuàng)作內(nèi)容，曾經(jīng)做過洛陽令的陽固《南北二都賦》是為代表，其內(nèi)容多“稱恒代田漁聲樂侈靡之事，節(jié)以中京禮儀之式，因以諷諫”。都城賦的創(chuàng)作，使洛陽繼東漢、西晉之后，再次作為都城成為描寫對象，并且延續(xù)了兩都對比頌揚(yáng)后者的諷喻傳統(tǒng)，以禮儀勝于侈靡，彰顯洛陽作為都城的優(yōu)越之處。

雖然這些作品多數(shù)沒有流傳下來，但通過《洛陽伽藍(lán)記》中收錄的常景《洛橋銘》一文，可以窺見當(dāng)時人對于洛陽正統(tǒng)地位的認(rèn)識。銘文先描述洛陽地理位置之優(yōu)越，稱其為“帝世光宅，函夏同風(fēng)”，又稱洛陽為“四險之地，六達(dá)之莊，恃德則固，失道則亡”，強(qiáng)調(diào)以德建國的重要意義，也是承《兩都》《二京》之旨。最后回顧歷史，贊頌北魏建都洛陽的舉措乃是：“魏箓仰天，玄符握鏡。璽運(yùn)會昌，龍圖受命。乃眷書軌，永懷保定。敷茲景跡，流美洪模。襲我冠冕，正我神樞。水陸兼會，周鄭交衢。爰勒洛汭，敢告中區(qū)?！便懳膶⒈蔽憾ǘ悸尻栆暈樘烀鶜w，其文辭典奧雅正，可作為贊頌洛陽的典范之作。

賦除了散體的歌頌內(nèi)容外，于東漢后期盛行的抒情小賦體制，在此時也有所復(fù)興，文人通過賦的形式表達(dá)內(nèi)心的寄托，或抒發(fā)歸隱之情，或寄托身世之悲，如裴宣“因表求解，世宗不許。乃作《懷田賦》以敘心焉”；封肅“為《還園賦》，其辭甚美”；邢昕“時言冒竊官級，為中尉所劾，免官，乃為《述躬賦》”。此類作品當(dāng)屬張衡《歸田賦》之流。其中尤以袁翻《思?xì)w賦》為代表，袁翻在孝明帝熙平年間，出為平陽太守，“甚不自得”，故作此賦，其整體格調(diào)頗似《離騷》，在“北眺羊腸詰屈，南望龍門嵯峨”的悲慨氛圍中，反復(fù)申述不忍離去，表達(dá)對洛陽的眷戀之情，并發(fā)出“愿生還于洛濱，荷天地之厚德”之感嘆，表現(xiàn)出對洛陽的心理認(rèn)同和情感歸屬。

裴伯茂《豁情賦》和李騫《釋情賦》也可代表此時抒情賦的另一種風(fēng)格，《魏書·文苑傳·裴伯茂》載：“伯茂好飲酒，頗涉疏傲，久不徙官，曾為《豁情賦》?！逼湫蛑蟹Q此賦以“究覽莊生，具體齊物，物我兩忘，是非俱遣，斯人之達(dá)，吾所師焉”為主旨，追求以老莊思想排解世俗煩惱的境界。李騫《釋情賦》內(nèi)容充實，文筆流暢，標(biāo)志此時洛陽文學(xué)已達(dá)到一定的高度?！夺屒橘x》同樣以老莊全貞守樸、退守歸田為旨趣：“承周莊之有言，攬老子之知足。奉炯誡以周旋，抱微猷而與屬。每有偃于唯塵，恒興言于寵辱。思散發(fā)以抽簪，愿全真而守樸?！薄痘砬橘x》和《釋情賦》在精神上與歸田類的賦具有相同之處，表示此時的北朝士人在人生問題的選擇上，不再僅僅局限于為官從政一條道路，而是具有更多種自由。

除了以上所列舉的應(yīng)制或應(yīng)時而作之賦，遷都后的一些文人平時多作游戲之賦，更能顯示此時文學(xué)創(chuàng)作的熱情之高漲。如元順的《蠅賦》以及盧元明的《劇鼠賦》，錢鍾書先生稱《劇鼠賦》“乃游戲之作，不求典雅，直摹物色，戛戛工于造語?！庇绕渲档梅Q道的是，元順《蠅賦》中引用了大量典故：

周昌拘于羑里，天乙囚于夏臺。伯奇為之痛結(jié)，申生為之蒙災(zāi)。《鴟鸮》悲其室，《采葛》懼其懷?！缎≯汀冯E其涕，靈均表其哀。自古明哲猶如此，何況中庸與凡才！

以諸多歷史人物以及《詩經(jīng)》作喻，以微言大義譏刺小人當(dāng)?shù)?，雖取效趙壹、阮籍，但自出機(jī)杼不乏新意。從元順對典故的掌握情況，可以看出北魏拓拔族對漢族文化及典籍的精熟。此類游戲賦的創(chuàng)作，以及姜質(zhì)《亭山賦》等所謂“鄙俗”之賦的出現(xiàn)，是作家群的擴(kuò)大和描摹對象擴(kuò)充的表現(xiàn)，足以說明遷都后洛陽文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)蘇勢頭良好。

總體來說，遷都后洛陽文人在賦的創(chuàng)作方面，從內(nèi)容選擇到藝術(shù)構(gòu)思上，均呈現(xiàn)多樣化的趨勢，但在整體上仍沒有突破以往賦的類型和模式，較少令人耳目一新之作，因此也就更少庾信《小園賦》這樣的經(jīng)典之作。以上僅從詩賦兩個方面考察了遷都后洛陽文學(xué)的復(fù)興情況，至于散文方面，由于北朝的章奏符檄，始終“粲然可觀”，遷都后也無甚過于驚艷之作，因此僅關(guān)注以“體物緣情”為主的詩賦作品。而正是因為這些作品“寂寥于世”，才更顯出其彌足珍貴的價值。

三 定鼎嵩洛后文學(xué)復(fù)興的原因

孝文帝定鼎嵩洛后，洛陽文學(xué)復(fù)興的原因大致可歸納為以下幾點：

第一，孝文帝的大力提倡。

《魏書》本傳稱孝文帝“才藻富贍，好為文章、詩、賦、銘、頌，有興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后，詔冊皆帝之文也。自余文章，百有余篇?！毕忍斓穆敺f加之文明太后的漢化影響，使孝文帝成為北魏歷代帝王中最富文采者。連南齊人也稱贊其“知談義，解屬文，輕果有遠(yuǎn)略”，肯定其文學(xué)水平。《隋書·經(jīng)籍志》有《后魏孝文帝集》三十九卷，說明孝文帝文集至唐初仍有流傳。觀其所作《祭恒岳文》《祭嵩高山文》《吊殷比干墓文》《祭岱岳文》《祭河文》《祭濟(jì)文》等文章，于典正之間亦頗富文采。

孝文帝曾積極向北方高門士族學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作。博陵崔挺既通文章，又擅書法，孝文帝?！皢柾χ芜呏?，因及文章”，并將自己的文章送予崔挺以聽取意見，虛心求教：“別卿已來，倏焉二載，吾所綴文，已成一集。今當(dāng)給卿副本，時可觀之?！蓖瑫r，孝文帝也常將自己的文集送予臣子以效示范，以此激勵文人的創(chuàng)作熱情。《魏書·劉昶傳》載孝文帝餞別劉昶時，“命百僚賦詩贈昶，又以其《文集》一部賜昶。”孝文帝以所制文筆示之劉昶，并說自己是“時契勝殘，事鐘文業(yè)，雖則不學(xué)，欲罷不能”，道出了對于文學(xué)的崇尚心理。孝文帝還常在宴會上鼓勵文人積極進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。《魏書·南安王楨傳》載孝文帝餞別元楨于華林都亭，宴會上稱群臣可賦詩陳意，“射者可以觀德，不能賦詩者，可聽射也。當(dāng)使武士彎弓，文人下筆”，使文武各得其所。這種鼓勵文人即興創(chuàng)作的做法，能夠有效地提升文人地位，恢復(fù)此前文人受到束縛和壓抑的創(chuàng)作熱情。在諸多北魏帝王中，像孝文帝這樣崇尚文學(xué)，喜歡在宴會上賦詩的實為少數(shù)。

孝文帝對于宗室的文學(xué)水平也十分重視，并常常敦促諸王留心文教，《魏書·北海王詳傳》載：“高祖賜詳璽書，曰：‘比游神何業(yè)也？丘墳六籍，何事非娛，善正風(fēng)猷，肅是禁旅?！辈⑶页Ｅc宗室成員進(jìn)行文學(xué)競賽，《魏書·任城王澄傳》：“高祖曰：‘行禮已畢，欲令宗室各言其志，可率賦詩。’特令澄為七言連韻，與高祖往復(fù)賭賽，遂至極歡，際夜乃罷?！痹谛⑽牡鄣囊龑?dǎo)之下，宗室貴族的文學(xué)水平才能在上文所述的墓志中有所體現(xiàn)。

《魏書·文苑傳》對孝文帝有極高的評價：“逮高祖馭天，銳情文學(xué)，蓋以頡頏漢徹，掩踔曹丕，氣韻高艷，才藻獨構(gòu)。衣冠仰止，咸慕新風(fēng)?！狈Q其功績蓋過漢武帝和曹丕。身為少數(shù)民族領(lǐng)袖，能夠克服種種困難，推動整個民族的文化轉(zhuǎn)變，其精神和氣魄足以彪炳史冊?？梢哉f，孝文帝的文化改革及其對文學(xué)的熱忱，是推動洛陽文學(xué)復(fù)興的最主要因素，也是北魏后期文學(xué)得以迅速發(fā)展的重要契機(jī)。

第二，寬松的政治文化環(huán)境。

永嘉南渡以后，滯留北方的士族，以河?xùn)|裴氏、河?xùn)|柳氏、河?xùn)|薛氏、渤海高氏、河間邢氏、清河崔氏、范陽盧氏、趙郡李氏等為著名。這些士族當(dāng)中，不乏文化貴胄，在魏晉時期即顯示其在文化上的優(yōu)勢。五胡入華后，這些留在北方的士族命運(yùn)大致有兩種，一種是受到胡族殺戮，一種是迫于淫威與之合作。因此對于文化的保存，往往依靠塢堡中的教育傳沿，或是寄托在改變胡族君主的文化思維上，而兩者均面臨困難和險阻。尖銳的胡漢矛盾、險惡的政治環(huán)境以及閉塞的交流條件，使得北朝文學(xué)的發(fā)展條件遠(yuǎn)不如南朝平穩(wěn)順利。

《魏書·高允傳》稱“魏初法嚴(yán)，朝士多見杖罰”，楊椿也說“北都時，朝法嚴(yán)急”，可以說高度概括出北魏早期朝法嚴(yán)苛的情況。尤其是太武帝時期崔浩的“國史之獄”，更是給北魏漢族士人在文化上的進(jìn)取之心以沉重的打擊。崔浩被誅牽連大批漢族士人，所僅存留的如高允等元老，在此后也噤若寒蟬。高允在《征士頌》中稱“不為文二十年矣”，道出個中心酸。高允原屬“性好文學(xué)”且“博通經(jīng)史、天文、術(shù)數(shù)”之人，二十年不為文，充分說明崔浩事件給漢族文人心理留下了難以磨滅的陰影。太武帝此舉在打擊漢族士人漢化信心的同時，也阻斷了北魏文學(xué)發(fā)展的步伐。

然而這種嚴(yán)苛的政治環(huán)境在經(jīng)過文成帝和獻(xiàn)文帝的守成，以及文明太后和孝文帝相繼改革后，有了極大的改善，朝臣中漢族士人的比例大量增加。文成帝和平二年(461)的《南巡碑》中，記錄了尚書18人中漢族士人占8個，這在外朝官中的比例是非常大的。另在鮮卑官名(即內(nèi)朝官)中漢族士人所占比例約為9%，說明此時漢族士人日益介入拓跋內(nèi)部事務(wù)的管理。不僅如此，漢族士人的政治地位也得到相應(yīng)的提升，史書中已經(jīng)不再有對崔浩這樣的高門士族動輒夷族的慘酷事件出現(xiàn)了。

尤其在遷都洛陽以后，漢族士人在地域上獲得了勝利，這不僅標(biāo)示北魏政權(quán)正統(tǒng)的合法性，更彰顯了漢族士人在文化方面的勝利。面對鮮卑語日漸式微、漢族文化日益昌盛的狀況，士人對政治文化的清明發(fā)出由衷的贊嘆，出自清河崔氏的僧淵曾贊曰：“禮俗之?dāng)?，粲然?fù)興，河洛之間，重隆周道。巷歌邑頌，朝熙門穆，濟(jì)濟(jì)之盛，非可備陳矣?！蔽膶W(xué)的發(fā)展需要一定的客觀環(huán)境，而客觀環(huán)境的營造需要帝王的政策引導(dǎo)，孝文帝遷都洛陽正是歷史為北魏洛陽文學(xué)的發(fā)展?fàn)I造的優(yōu)越客觀環(huán)境。

第三，南北文學(xué)交流的頻繁。

隨著南人北上的逐漸增多，北魏文人多能接觸到南朝文學(xué)，并能夠從南朝文學(xué)這里學(xué)到優(yōu)秀的創(chuàng)作經(jīng)驗，《魏書·祖瑩傳》記載北上南人王肅與元勰切磋詩文一事，元勰誤以《悲平城》為《悲彭城》，受到王肅詰難，幸賴祖瑩即興創(chuàng)作《悲彭城》一詩化解了尷尬，元勰“退謂瑩曰：‘即定是神口。今日若不得卿，幾為吳子所屈?！蹦媳蔽膶W(xué)的交流已經(jīng)展開。南北朝文學(xué)交流形式多樣，如商貿(mào)、戰(zhàn)爭、和親、聘使、僧侶等等，凸顯了文學(xué)傳播方式的多樣性。這其中，聘使交往較之其他形式，優(yōu)勢尤為突出。

隨著孝文帝漢化的加深，北魏對于聘使的文學(xué)才能漸漸加以重視，孝文帝曾在盧昶出使南齊前，特別交待副使王清石：“或主客命卿作詩，可率卿所知，莫以昶不作，便復(fù)罷也。”不希望在文學(xué)上落后于南朝。因此，北朝在此后選拔聘使時，文學(xué)才能逐漸成為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如魏?！皩＞脤W(xué)，高才善屬文”；陸操“高簡有風(fēng)格，早以學(xué)業(yè)知名，雅好文”；辛德源“十四解屬文，及長，博覽書記”；陸卬“善屬文……雖未能盡工，以敏速見美”等等，都以善解文被選為聘使。而隨著北朝整體文學(xué)水平的提升，文人階層得到擴(kuò)大，文學(xué)創(chuàng)作水平日益精進(jìn)，聘使中能作文者漸多，逐漸可與南朝相抗衡。南北之間文學(xué)，藉由聘使得到高層次的交流，聘使之間的文學(xué)往來遂成為南北文學(xué)得以融合的重要方式。

在南北著名文人中，有過聘使經(jīng)歷或主客經(jīng)歷者主要有：游雅、游明根、李彪、張融、劉繪、任昉、蕭琛、范云、王融、謝朓、盧元明、李諧、魏收、魏澹、庾信、徐陵、薛道衡等人。這些人中，或有詩文存世，或在當(dāng)時有文集流傳，都屬文學(xué)優(yōu)贍之士，在文學(xué)史上皆有一席之地。而《北史·文苑傳》中所記文人，大部分亦都有外聘經(jīng)歷。北朝文采斐然者本就不多，在與重視文學(xué)的南朝人交流中，這些文人起到了支撐門面的作用，如《北史·薛道衡傳》載：“陳使傅縡聘齊，以道衡兼主客郎接對之。縡贈詩五十韻，道衡和之，南北稱美。魏收曰：‘傅縡所謂以蚓投魚耳?！痹谖菏湛磥?，薛道衡的文學(xué)顯然已超過南方了。魏收本人亦因“辭藻富逸”，得到南朝人的認(rèn)可，《魏書·序傳》云：“收兼通直散騎常侍副王昕聘蕭衍，昕風(fēng)流文辯，收辭藻富逸，衍及其群臣咸加敬異?！贝送猓畋?、魏澹、盧元明等北人都曾因文學(xué)才華突出而得到南朝文人的認(rèn)可。

在南北交流過程中，常圍繞禮制、文化、地理等問題進(jìn)行交鋒。在論難過程中，南北雙方互不相讓，相互駁難，展現(xiàn)出機(jī)智和敏捷的能力。其中尤以《洛陽伽藍(lán)記》所載楊元慎與陳慶之一事最為著名，此為南北方對于正統(tǒng)問題的一次典型交鋒。北魏楊元慎針對梁朝將領(lǐng)陳慶之所說“正朔相承，當(dāng)在江左，秦皇玉璽，今在梁朝”一句，引出一系列辯論北魏正統(tǒng)的高見。在論辯中楊元慎“清詞雅句，縱橫奔發(fā)”，分別從地理方位、人倫道德、禮樂憲章、承運(yùn)受命等角度對南朝大肆鞭撻，引得陳慶之以“楊君見辱深矣”相告饒。在陳慶之返回南朝后，仍交口稱贊北魏“衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳”。這種頻繁的文學(xué)交鋒，逐漸提升了北朝文人的文化自信，增強(qiáng)了其超越南朝文學(xué)的自信和欲望，同時也加深了南朝對于洛陽文化的認(rèn)同感。

綜上所述，經(jīng)過孝文帝的遷都，洛陽恢復(fù)了喪失已久的文化光環(huán)，在帝王的策動、宗室的附庸、文人的緊隨下，洛陽文學(xué)突破了既往的束縛和壓抑，迎來了復(fù)興的春天。在詩歌創(chuàng)作上，能夠在模仿南朝的同時，又不失北朝本色，賦的創(chuàng)作上呈現(xiàn)多樣化趨勢。經(jīng)過漢族士人與拓跋族幾代人的努力下，北魏文學(xué)不僅得到南朝人的認(rèn)可，并為北齊、北周，乃至隋唐文學(xué)的健康發(fā)展做了良好的鋪墊。

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責(zé)任編輯 趙成林

2016-04-19

2015年河南省社科項目“‘清濁’與中國文學(xué)精神的塑造”(2015CWX003)；2017年河南省教育廳人文社科一般項目(2017-ZZJH-361)

于涌(1984— )，男，吉林梅河口人，文學(xué)博士，講師。研究方向為魏晉南北朝文學(xué)與文化。

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