楊天學(xué)

坐落在楚雄之南的子午鎮(zhèn)，俗稱驃川壩子，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)和鮮明地域民族文化特征的 “驃川花燈”，具有濃厚的宗教、民俗、藝術(shù)價(jià)值。以“以口夸花燈”為代表的驃川花燈劇目和傳統(tǒng)文化，于2008年被云南省政府公布為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳承下來(lái)。驃川花燈起源于唐代南詔時(shí)期，形成于明代初，普及于明末清初，發(fā)展壯大于新中國(guó)成立后，世代相傳。從初期祭祀、自?shī)首詷返幕舭l(fā)展成為具有自?shī)市?、娛他性、寓教于樂性、祈神求福性的花燈。膾炙人口的曲調(diào)獨(dú)具一格，優(yōu)美的舞姿動(dòng)作散發(fā)著泥土芳香。從院壩燈、團(tuán)場(chǎng)燈，發(fā)展到折子戲、本子戲、大型舞臺(tái)戲，搬上了大雅之殿堂。

明清時(shí)期驃川各村相應(yīng)成立 “燈社”，各村各姓宗祠、土主廟均建蓋富麗堂皇的古戲臺(tái)，使演唱花燈成了規(guī)?；?，大驃十八大村，小驃十六大村均有燈社。每逢正月新春佳節(jié)，村村寨寨鬧花燈，男女老少看花燈。

驃川花燈由明至清，傳承至今，以它獨(dú)特的魅力和喜聞樂見的表演形式，像一枝永不凋謝的山茶花盛開在紅土高原。驃川花燈伴隨著滄桑的歲月，穿越了時(shí)空隧道，從形成起就受到廣大群眾青睞，雅俗共賞，自?shī)首詷罚桧炚嫔泼?，鞭撻假丑惡，啟迪、傳承民間文化，成為驃川花燈的宗旨。

驃川花燈體現(xiàn)了人類古老的自然崇拜，以及道教、佛教、儒教的接納，蘊(yùn)含著眾多的歷史信息和記憶，傳承著悠久的社祭文化。在玩燈、鬧花燈中的“接燈”、 “祭燈”、說吉利，就是祈神求福，祈愿四季平安、五谷豐登、六畜興旺的原始表現(xiàn)。耍龍舞獅耍麒麟、耍小紅馬、耍龍船，實(shí)際上是遠(yuǎn)古人類對(duì)大自然崇拜，也是人類圖騰崇拜文化的一種折射。

據(jù)有關(guān)史料記載，楚雄驃川花燈孕育于明代以前，形成于道光年間，鼎盛于明末清初。歷朝歷代，一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)育和成長(zhǎng)，須借助一個(gè)社會(huì)變革的推動(dòng)力。楚雄驃川花燈乃至整個(gè)驃川地域文化的形成，得益于大規(guī)模的移民，也就是明洪武年間屯邊戍滇，明清時(shí)期的屯墾制度使幾十萬(wàn)中原漢民族遷入云南，他們將優(yōu)秀的中原漢文化傳入云南，按自己的世襲習(xí)俗慶賀節(jié)日，祭祀祖先，敬畏神靈等，因而使元明小曲和江南花鼓戲、彩調(diào)戲和川戲廣為流傳。這些小曲、小戲雜耍在幾百年的流傳中與當(dāng)?shù)匾妥濉鬃?、苗族等土著民族的歌舞、祭祀活?dòng)、民間雜?；顒?dòng)互相滲透，相互交融，至道光年間日趨成熟，口耳相傳，形成了一批固定演出的劇目。這些劇目有的與 《綴百裘》記載的中原戲曲劇目基本一致，有的與流傳于江西 “采茶戲”相同。每逢新春佳節(jié)，唱花燈已成為驃川壩子的文化自覺。驃川壩子的花燈在云南花燈中占有一席之地。明清時(shí)期，驃川壩子的各村相應(yīng)成立了自己的燈社，幾乎村村有燈社，戶戶有唱燈人，村村的土主廟、祠堂都建有富麗堂皇的古戲臺(tái)。每個(gè)村土主廟內(nèi)供奉有 “燈神”，使民間花燈演唱活動(dòng)披上了一層神秘面紗，從而演唱花燈成為約定成俗的民間活動(dòng)，各燈社有一套“請(qǐng)燈神”、 “送燈神”的規(guī)范儀式，使得花燈演唱數(shù)百年世代傳承。其傳承下來(lái)的主要?jiǎng)∧坑校?/p>

供燈神：驃川地區(qū)幾乎村村有 “燈社”，各 “燈社”均供奉 “燈神”?；舭嗌绻羯裼谕林鲝R內(nèi)，有的輪流供燈神于 “燈管事”家中。在驃川地區(qū)以口夸燈社、茨龍美燈社在土主廟內(nèi)右側(cè)神龕上分別塑有一小生打扮，手持折扇的燈神供奉。以口夸供奉的燈神牌位與其它燈社不同的是，在書寫老郎太子名號(hào)的后邊，加上幾個(gè)字，其全稱 “敕封唐朝得道老郎太子掌管花燈獅子之神位”，兩旁的配銜是 “歌樂童子”、 “金花姑娘”，燈神旁邊供奉一只篾扎 “神獅”。以口夸的 “神獅”每年正月初八要到本村各家各戶巡視一次。 “神獅”出巡儀式莊嚴(yán)、隆重。在前面開道的有 “回避”、 “肅靜”牌一對(duì)，印盒燈一對(duì)，扁鼓燈一對(duì)，七星旗兩桿，黃羅傘一把。神獅前面，有一紅臉紅須、身穿紅衣紅褲的武士打扮，持兩個(gè)紅彩球的人引道。傳說此武士是 “王靈光”。神獅后面是一個(gè)身著黑衣、外套羊皮、黑臉黑須的武士，手持弓箭護(hù)送。獅子進(jìn)家時(shí)，嘴必須張著，出門時(shí)必須把嘴閉著，意即將所到之戶的禍祟帶走，自今日起清吉平安，和順安康之意。所到之家必須點(diǎn)香燃燭，鳴放爆竹，該習(xí)俗一直沿襲至今。

每年正月，驃川壩子花燈便成了民間一項(xiàng)重大的藝術(shù)展演和廣大人民群眾自?shī)首詷贰⒇S富多彩的活動(dòng)載體，群眾參與的廣泛性、自覺性、內(nèi)容的豐富性，讓驃川花燈成為當(dāng)?shù)厝嗣窬裎幕畈豢扇鄙俚囊徊糠?。在驃川，村村有燈班，處處鬧花燈，幾代人都演花燈的花燈世家比比皆是。在燈場(chǎng)上，老的七八十歲，小的五六歲，甚至吃奶的娃娃也被母親背著，幾代人同場(chǎng)演出。現(xiàn)在每年鎮(zhèn)政府都要組織一次花燈大匯演。驃川是花燈之鄉(xiāng)，名不虛傳，驃川花燈經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次社會(huì)變革的風(fēng)雨，新中國(guó)成立后更是得到發(fā)揚(yáng)光大。

扎燈：在驃川，每個(gè)村耍什么龍、耍什么獅、排什么彩燈，都根據(jù)本村地理風(fēng)水、習(xí)俗而定。說什么吉利詞，扎什么燈，耍了才順，都是由祖輩上傳承下來(lái)的民俗內(nèi)容確定的，已經(jīng)約定俗成。如以口夸的地理環(huán)境屬火，就禁?；皙{（紅色的），要扎藍(lán)色的獅子才順吉。以口夸禁止耍龍，說是耍不順。茨龍美耍的獅子也是藍(lán)色的，這個(gè)獅子是用牛皮做的，他們的神獅子 （皮獅子）也有五六百年了，至今沿用。其他的花燈均用竹篾扎制，宣紙裱糊而成。每個(gè)燈社都有一個(gè)扎燈師傅，首先將剖好的竹條，用棉紙條綁扎成各種彩燈骨架，再用彩紙裱糊，繪上特定內(nèi)容和彩繪圖案，彩燈獅子方才成型，其中，扁鼓燈、印盒燈 （此稱為 “國(guó)燈”） 都成一對(duì)， 取 “天下太平”之意，各繪龍頭、虎頭圖，以示 “風(fēng)調(diào)雨順”、 “驅(qū)鬼避邪”，花瓶燈取天下太平，四季太平， “桶燈”取“一統(tǒng)天下”、疆土永固”之意， “日月燈”表達(dá)對(duì)日月崇拜、敬仰，祈愿人與自然和諧相處。還要扎 “魚燈”、 “蓮花燈”，取 “年年有余”之意。有的還扎一支屬相燈，即當(dāng)年屬相是什么，就扎什么燈，如今年屬龍，就扎一支小龍燈，明年屬蛇，也扎一支小龍燈，即，龍也是蛇之意。這些動(dòng)物彩燈抬到燈場(chǎng)上，中間放上蠟燭，一是照明之用，二是增添了舞臺(tái)的氣氛，也是人們對(duì)自然崇拜的美好愿望。每個(gè)村扎燈師傅幾乎都是固定的，一代代傳下去，比如，以口夸村最后一任扎燈師傅是李春武，茨龍美村扎燈師傅是周全才，羅甸安村扎燈師傅是周體元。隨著時(shí)代的進(jìn)步，如今龍、獅和彩燈都是用生產(chǎn)廠家做好的，而以口夸村的 “扁鼓燈”、 “桶燈”、 “印盒燈”還沿用篾扎紙裱傳承至今，花色圖案簡(jiǎn)單了一些，但基本上傳承了古老的習(xí)俗。

接燈：驃川燈社都有接燈之習(xí)俗，但時(shí)間上不完全統(tǒng)一，一般是從古時(shí)傳承下來(lái)的，不盡相同，但不接燈神是不能玩燈的。彩燈扎好后，差不多進(jìn)入正月了，花燈節(jié)目也排練好了，就要設(shè)燈壇接燈了。燈壇一般設(shè)在會(huì)頭家，會(huì)頭各村而異。比如以口夸村分為四大角，輪流做樁，今年是第一角，明年是第二角。驃川唱花燈，分為唱 “愿燈”和唱“耍燈”之區(qū)別，送燈神之前唱 “愿燈”，“愿燈”即許下愿，每年必唱，如以口夸村的 《大王操兵》 《鳳陽(yáng)花鼓》 《補(bǔ)缸》屬于愿燈，已經(jīng)傳承數(shù)百年。每年開燈、燒燈必演，在民間說是了愿心，不唱愿心燈，牛死馬遭瘟，唱了愿心燈，闔村清吉，五谷豐登，人丁興旺，社會(huì)和諧笑盈盈。

驃川地區(qū)各村燈社，在除夕之前或是大年初二便開始接燈神。接燈時(shí)，全村男性村民排起長(zhǎng)隊(duì)，穿上節(jié)日盛裝，先后順序?yàn)椋簝蓚€(gè)扁燈、獅燈、印盒燈、日月燈、桶燈、花瓶燈、花鼓公、花鼓婆、補(bǔ)缸匠、王大娘，以及當(dāng)年唱愿燈、耍獅的相關(guān)演員。接燈的隊(duì)伍靜靜地來(lái)到土主廟燈神位前，寫一燈神牌位供奉在燈神位前，當(dāng)年演神獅的三位童男跪在前排，引神獅童男居中，手中抱一只大紅公雞，用雞冠的血點(diǎn)一下所有牌、燈、獅子，稱為 “點(diǎn)光”，又有稱為 “開光”之意，由主祭人引領(lǐng)所有參加請(qǐng)燈神的人，跪拜燈神，然后將燈神牌位迎回到舞臺(tái)后供奉，香燭供奉，直至愿燈演出完畢送燈。

接神：驃川花燈班社還有接神的儀式。以口夸太平燈神的接神儀式較為獨(dú)特。每年正月初七一大早，接神隊(duì)伍備辦香紙蠟燭，還需備辦青轎一乘，由八名壯士打扮的人抬起，將本村土主廟內(nèi)供奉的土主陳三老爺、陳夫人的泥塑（小塑像）安放在青轎內(nèi)，在以上所述的牌燈引領(lǐng)下，由一童男鳴鑼開道，前面是肅靜回避牌一對(duì)，依次是黃羅傘一頂，七星旗、龍鳳旗各二桿，扁鼓燈二對(duì)、花瓶燈一支，桶燈一支，前面由兩位村中長(zhǎng)壽的老者引領(lǐng)，后面依次是村中洞經(jīng)古樂隊(duì)、太平燈會(huì)全體演員隨后，浩浩蕩蕩，沿途所路過村莊老百姓早早等候在自家大門口跪拜敬香。接神隊(duì)伍到達(dá)者馬邑 （東華鎮(zhèn)蓮華村委會(huì)馬邑村）土主廟，又稱神廟。該土主廟善男信女們?cè)O(shè)香案迎接，到神廟圣母位前，接神隊(duì)伍在主祭人主持下，誦接神文表，頂禮膜拜。由洞經(jīng)社演奏 “十供”。主祭人將一只大紅公雞宰殺后帶回以口夸，當(dāng)天要看雞卦。是否討得圣卦，若是圣卦，兆示本村一年風(fēng)調(diào)雨順，清吉平安。更有高明者看雞血可預(yù)測(cè)一年內(nèi)本村要逝世多少人，幾男幾女。神接回土主廟后，接神隊(duì)伍方可散去，接神儀式方算結(jié)束。

賀壽：接神回來(lái)后，賀壽儀式在土主廟古戲臺(tái)進(jìn)行。相傳正月初七日是土主陳三老爺?shù)纳?，全體人等為土主老爺做生日。土主廟古戲臺(tái)上供奉著燈神牌位和陳三老爺、陳夫人的泥塑 （小塑像）和篾扎紙裱的神獅。全村分四大角管事依次在兩位主祭人引領(lǐng)下頂禮膜拜，三拜九叩首，戲臺(tái)下所有觀眾一齊與臺(tái)上頂禮下跪叩首。整個(gè)場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆。洞經(jīng)古樂隊(duì)演奏 “十供”。全村四大角拜完后，燈社全體演員一齊頂禮膜拜。之后，是年的太平燈正式開場(chǎng)了，但第一場(chǎng)必須演出 《鳳陽(yáng)花鼓》，每年必演，世代傳承至今。傳說 《鳳陽(yáng)花鼓》是追念祖先們明洪武年間從南京應(yīng)天府遷徙來(lái)楚地屯軍戍邊，一個(gè) 《鳳陽(yáng)花鼓》就成了當(dāng)?shù)貪h民遷徙的路線圖。 《鳳陽(yáng)花鼓》演出完畢后，方可演出其他節(jié)目。

演花燈、看花燈是驃川人的一種生活方式，驃川人守著他們祖輩們唱了幾百年的花燈、守著他們的精神家園、守著老祖宗為他們留下的精神遺產(chǎn)?；粼隍姶ǖ貐^(qū)流傳了幾百年，新中國(guó)成立后得到了長(zhǎng)足發(fā)展，改革開放后，驃川花燈更上一層樓，整個(gè)驃川壩子，大驃（子午壩子）有花燈演出隊(duì)十四支之多，長(zhǎng)期堅(jiān)持演出活動(dòng)，參與花燈演出活動(dòng)的愛好者達(dá)300余人。由于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在民間受到青睞，整個(gè)驃川壩子呈現(xiàn)了歌舞升平、風(fēng)清氣正的良好氛圍，忠孝仁愛、行善施德蔚然成風(fēng)。子午鎮(zhèn)至2016年已舉辦一年一度的花燈匯演達(dá)24屆，子午鎮(zhèn) “糧煙基地、花燈之鄉(xiāng)”名不虛傳。

為了將驃川花燈這張名片擦得更亮，彰顯 “花燈之鄉(xiāng)、文化名鎮(zhèn)”，2015年12月28日，在各級(jí)各部門的支持下，由驃川地區(qū)省、州、市級(jí)花燈戲傳承人和文藝骨干，正式依法依規(guī)成立了楚雄市子午鎮(zhèn)驃川花燈傳承協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)成立一年來(lái)，在花燈傳承、保護(hù)方面取得了一定成績(jī)，協(xié)會(huì)會(huì)員中有從事花燈演唱達(dá)50余年的老藝人，有年幼的小學(xué)生，花燈協(xié)會(huì)成立后進(jìn)行花燈表演達(dá)40余場(chǎng)次，會(huì)員們不計(jì)報(bào)酬，無(wú)私奉獻(xiàn)，為了保護(hù)、傳承花燈文化，努力工作，受到廣大群眾好評(píng)。

在文化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程的春天里，讓我們將傳承了幾百年的花燈傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，為文化強(qiáng)國(guó)、文化育民、文化樂民、文化惠民、文化富民添磚增瓦，讓驃川花燈這株艷麗的山茶花永遠(yuǎn)綻放！