蘇軾冰

一

“高聳入云不可躋，面大無窮不可量”的無量山 （又稱為蒙樂山），在蔓延、繁衍中派生出雄峻的哀牢山，同時也派生出無數(shù)的神奇和美麗，把諸多神秘留給后人。大約在公元前2400年，戰(zhàn)國初期，在楚雄的哀牢山深處，曾經(jīng)有過一個古老而神秘的哀牢國。

哀牢山位于云南省西南部，伸入印度支那半島，全長800多公里，3000米以上的山峰就有9座，最高海拔3116米，平均海拔2000多米，橫跨楚雄、大理、玉溪、保山、紅河5州 （市）14個縣 （市），西以把邊江 （上游稱中川河、下游稱李仙江）為界，東有六詔山 （絳云露山），以元江 （上游稱禮社江、下游稱紅河）為界。地處哀牢大山中部的云南省雙柏縣，就靜臥在她綠色屏障的懷抱中。

據(jù)史書記載： “哀牢”在戰(zhàn)國前期是族名，亦是山名，戰(zhàn)國中后期又為國名，與古滇國齊名，比古滇國早，原為古西南夷九隆氏居之，未通中國，漢明帝時內(nèi)屬，置哀牢。公元前一世紀中前期，哀牢還曾經(jīng)是一代哀牢國王之名。

據(jù)有關(guān)資料記載：距今約2400年前，族屬多達二十多種的強大族群 “哀牢夷”，是古 “西南夷”的重要組成部分，他們不但創(chuàng)立了風靡數(shù)百年的古哀牢國，而且還創(chuàng)立了影響極大的哀牢文化，是云南歷史上的文明古國之一。

哀牢國從最初的哀牢部落發(fā)展而成，歷史悠久，疆域遼闊，物產(chǎn)豐富，民族眾多，文化發(fā)達，歷時400多年，西漢以前哀牢國的版圖東起今天的楚雄一帶，西抵印度，東北部接梁水郡 （今紅河），南與交趾 （今越南北部一帶）毗鄰，范圍遠遠比 《華陽國志》記載的： “東西三千里，南北四千六百里”要廣袤得多，所轄超過54660戶，人口571370多人?！拔鳚h”時期，漢武帝開疆拓土，中原王朝不斷擴張，經(jīng)略西南。東漢永平十二年 （公元69年），哀牢王柳貌率77邑王、5萬多戶、60多萬人舉國 “內(nèi)附”，使哀牢國從奴隸社會一步跨入了封建社會。漢王朝借機將 “東西三千里，南北四千六百里”的哀牢地域納入中央集權(quán)統(tǒng)一管轄，設(shè)立永昌郡，鄂嘉屬之。

柳貌內(nèi)附有功，漢明帝按漢武帝賜的 “滇王之印”的字體、樣式、性質(zhì)頒賜他 “哀牢王章”，為他舉行盛大宮廷慶典。從此，中原文化迅速入主，曾經(jīng)強盛一時的古哀牢國與哀牢文化隨著歷史的歲月飛灰煙滅……班固 《東漢記》中“永平十二年 （公元69年），徼外哀牢王率眾慕化，地曠遠，置永昌郡”以及楊終的 《哀牢傳》中所說的 “哀牢內(nèi)屬，漢朝得地，一時盛事”所記載的就是這一件事。

古哀牢國在中華民族的發(fā)展史上占有十分重要的地位， “其地東西三千里，南北四千六百里”， “西通大秦，南交趾” （《新唐書·張柬之傳》）， “分置小王，往往邑聚，散在溪谷，絕域荒外”（《后漢書·西南夷列傳》）。大量考古材料也證明最遲在戰(zhàn)國中期， “哀牢國”已形成了具有統(tǒng)治機制的部落聯(lián)盟，進入奴隸社會，其開國之王便是著名的 “九隆神話”中沙壹 “觸沉木若有感”而生的九隆。隨著西南絲綢之路的開通，漢文化的傳入，中原先進生產(chǎn)力的運用，使哀牢王深感必須與時俱進才能獲得邊地的和平與繁榮。東漢永平十二年 （69年），哀牢王柳貌率眾內(nèi)附，漢明帝以其地置哀牢、博南二縣，并和益州西部六縣一道設(shè)置永昌郡。哀牢歸漢在當時是一件具有里程碑意義的大事件，舉國歡騰。著名史學家班固在其 《東都賦》中記載： “綏哀牢，開永昌。春王三朝，會同漢京……內(nèi)撫諸夏，外綏百蠻……萬樂備，百禮暨，皇歡浹，群臣醉。”哀牢歸漢是當時朝野上下一心、順時應(yīng)變、向往先進文化、積極進取的結(jié)果。

“哀牢歸漢”后建立的永昌郡，因地域廣闊，各民族雜居，成為全國第二大郡。 “哀牢歸漢”為哀牢文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，永昌郡的確立奠定了哀牢文化發(fā)展的基礎(chǔ)。兩個時代不可分割又各有特色，永昌郡時代爆發(fā)出前所未有的創(chuàng)造精神，從而完成了將漢唐文化扎根邊地的過程，把哀牢文化推向花團錦簇、流光溢彩的高峰。

雙柏歷史悠久，據(jù)有關(guān)彝文資料記載，早在4500多年前，彝族始祖爨蠻就在此繁衍生息。據(jù)史料記載，雙柏有人類居住的歷史至少有4000年——4500年以上。3000年前的殷商時代，雙柏是“濮人”部族的聚居地。據(jù) 《易門縣志》記載： “易門歷史悠久，夏為梁州徽外地。商、周為百濮人地。戰(zhàn)國時期，楚莊蹻入滇，建立滇國，易門屬滇國地。西漢元封二年 (公元109年)置縣，名雙柏，屬益州郡。地域兼及今易門、雙柏、新平一帶?！痹?《康熙南安志》 “沿革”一章中，開篇一句就是： “梁州紀于《禹貢》，由來遠矣”。 《尚書》中按大禹治水途經(jīng)路線，對九州山川、湖澤、土壤、植被、特產(chǎn)、田賦和運輸路線都作了客觀描述，可以確定，雙柏古屬梁州?！妒酚洝は谋炯o》和 《尚書·禹貢》中也有類似表述： “華陽黑水惟梁，汶、嶓既藝，沱、涔既道，蔡、蒙旅平,和夷厎績”。文中 “和夷厎績”意思是對西南夷的整治已見成效。

“雙柏”稱謂從何而來，它與古哀牢國又有什么關(guān)系呢？

據(jù) 《雙柏縣志》 （1996年版）載：雙柏歷史悠久，舊屬古滇國之地，唐時彝族始祖黑爨蠻在境內(nèi)繁衍生息，寨名摩芻，又稱彌苴浪，面積十一萬七千方里，東西廣三百里，南北縱三百九十里，屬摩芻烏蠻酋目瓦晟吳裔部，西漢時實行郡縣制，漢武帝元封二年 (公元109年)置益州郡，雙柏為其24縣之一，由此納入了中原王朝郡縣管轄之下 （今楚雄州境內(nèi)只有雙柏、弄棟、蜻蛉、秦臧4縣），時雙柏地域相當于現(xiàn)在的雙柏、易門兩縣和新平西北部地區(qū)及祿豐的廣通地區(qū)，鄂嘉屬古哀牢國，不屬于雙柏縣。當時的古縣縣治在柏樹鄉(xiāng)靜樂庵 （今易門縣市平村），因縣治所在地靜樂庵柏樹較多，而且城門口有兩棵又高又大的古柏樹，故取名雙柏，是全省乃至全國古縣名一直延續(xù)至今的縣之一。這種釋名雖然很多人提出有點牽強附會，但史書上記載確鑿，又沒有其他史料可考，此說法就一直延續(xù)下來。

既然歷史上的雙柏 “舊屬古滇國之地”，那與古哀牢國又有什么關(guān)系呢？要說清雙柏與古哀牢國的關(guān)系，首先，還得從鄂嘉說起。

《雙柏縣志》 “大事記”中第一條就開宗明義地記載： “鄂嘉屬哀牢國”。過去出版的 《乾隆鄂嘉志》和很多歷史資料上也是這樣記載。

關(guān)于鄂嘉，《民國摩芻縣地志》有這樣的記載：漢，武帝元封二年，平滇，置益州郡，摩芻屬之。鄂嘉屬哀牢國，不在其轄。三國，改益州為寧州，以別四川，鄂嘉歸永昌郡。晉，太康三年，罷寧州入益州。太安二年，復置寧州。咸和四年，分寧州更入安州，后秦符堅寇梁，寧更為秦。宋、齊、隋以來，南北分爭，無有定主，遂為雜蠻耕牧地。唐，屬南詔安州，為黑爨蠻所據(jù)地。鄂嘉屬大理。五代，屬南詔，隸楚州，鄂嘉屬威楚萬戶，置鄂嘉千戶。宋，大理段氏封高量成于此，后其子民還國大理，仍為大理國地，改鄂嘉為縣，仍隸威楚。元，元世祖定滇，置摩芻千戶所，屬威楚萬戶府。十二年，改為南安州，領(lǐng)廣通縣。明洪武十二年，沐英平滇，仍名南安，改除廣通縣，隸屬楚雄府。清康熙六年，裁鄂嘉歸州。民國元年，改州為縣，因與江西南安府重，仍名摩芻，改鄂嘉縣為縣佐?！?/p>

鄂嘉古屬哀牢國，漢以前為卜國，位于楚雄州南境，是哀牢山中上段和禮社江之間的一條河谷走廊，古為濮人居地，彝、傣等先民靠牧耕為生，地處哀牢山中段，屬古哀牢國最南邊之地域，現(xiàn)在是楚雄彝族自治州雙柏縣的一個鎮(zhèn)，距縣城妥甸176公里，最高海拔2964米，最低海拔624米，山勢陡峭，風光秀美。其地名的由來十分神奇，似杜撰或傳說，卻又是志書上實實在在的記載，而且所說的隕石至今還保留完好。

鄂嘉過去其名已經(jīng)無法考證，現(xiàn)在鄂嘉之名的得來，是后來的事。據(jù) 《乾隆鄂嘉志》記載： “元大定間，大星殞于鄂嘉之黑初山，化為黑石，狀如冬瓜，有點如星，擊之鏘然有聲。人不言舉之則動，言則舉不動，土人以為怪，積薪焚之，雷雨交作，眾懼而止?！?/p>

彝話呼石為鄂，彝話中鄂嘉為天上降下吉祥美麗隕石的地方，故取名為鄂嘉，鄂嘉之名從此而始。元時置鄂嘉千戶。

哀牢山，彝語為大虎山，即有老虎的山；哈尼族卡多人語里哀牢是老虎的意思，也泛指野獸，即哀牢山就是有老虎、野獸出沒的山；佤族至今還自稱為“哀牢”，意為 “大王”或 “老大”的意思。還有人考證，今天的緬甸 “卡拉”族把酒稱作 “啊”， “啊” 與 “哀” 同音，他們是古代 “哀牢人”的后裔，而“哀牢人”的老鄰居 “越人”的后裔傣族至今把酒叫做 “牢” 或 “醪”； “哀牢”合起來就是愛好酒的意思，他們也是“哀牢人”的后裔。所以， “哀牢”就是愛好酒、善于喝酒的民族或人。當?shù)氐睦袭吥φf，哀牢山萬物有靈，哀牢山中的雙柏鄂嘉，每年七月十五都要過隆重的 “鬼節(jié)”，是眾神云集，野鬼出沒的地方。

雙柏的鄂嘉地處哀牢山中心，位于哀牢山中上段和禮社江之間的高山河谷走廊，古為彝、傣先民所居之地，夏為卜國，周為濮國，屬古哀牢國。哀牢山以禮社江為界，毫無疑問，鄂嘉歷來就是古哀牢國的領(lǐng)地，鄂嘉與古哀牢國的關(guān)系沒有任何疑問。

二

歷史像一部鬧劇，總是你方歌罷我登場。西漢時期，云南曾經(jīng)有很多小國，如滇中的 “滇國”、滇東黔西的 “夜郎國”以及滇西南的 “巂、昆明”、滇西北的 “徙、筰都”、滇東南的 “句町”等。然而，這些小國都紛紛 “曇花一現(xiàn)”，進入東漢后，轉(zhuǎn)眼間卻一下子消失得干干凈凈?？删驮谶@個時候，滇西南地區(qū)卻突然冒出一個強大的國家——哀牢國，這究竟是怎么一回事呢？

最早記載哀牢歷史的是東漢建武二十三年 (公元47年），當時的哀牢王扈栗在與歸順東漢王朝的鹿茤部落發(fā)生戰(zhàn)爭失利，對東漢王朝表示愿意歸順，東漢王朝立即設(shè)置益州西部屬國機構(gòu)，專門處理哀牢國歸順事宜。這就是說，記載哀牢古國的歷史，僅僅是哀牢古國歸順前后的歷史，即哀牢古國短短的30年，永昌郡更短，只有8年。 “建初元年（公元76年），哀牢王類牢與守令忿爭，遂殺守令而反叛，攻巂唐城。太守王尋（逃）奔葉榆 （今大理），哀牢三千余人攻博南 （今永平），燔燒民舍。肅宗募越巂、益州、永昌夷漢九千人討之。明年春，邪龍縣昆明夷鹵乘等應(yīng)募，率種人與諸郡兵擊類牢于博南，大破斬之，傳首洛陽?！卑Ю瓮醣粩厥?，哀牢國從此灰飛煙滅，永遠退出歷史舞臺，其后裔也一下子從世上消失，把前世和今生的兩大謎團留給后人。

事實上， “哀牢”的歷史遠遠比這要早得多，它不可能在云南的眾多小國滅亡后突然 “從天而降”，只是東漢之前沒有任何記載而已。

中國是一個以 “神話”著稱的國家，“哀牢神話”是中國神話的重要組成部分。古哀牢國，首先是以神話的形式出現(xiàn)的。前面說過的東漢史學家楊終在《哀牢傳》 （又稱 《九隆傳說》）， 這個神話講的就是哀牢的歷史開端。它明白無誤地告訴我們，古哀牢國的歷史雖然短暫，但哀牢的歷史卻相當悠久。楊終的《哀牢傳》說： “哀牢夷者……皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾……代代相傳，名號不可得而數(shù)，至于禁高，乃可記知。禁高死，子吸代；吸死，子建非代；建非死，子哀牢代；哀牢死，子桑藕代；桑藕死，子柳乘代；柳乘死，子柳貌代；柳貌死，子扈栗代?！笨梢?，我們知道的僅僅是扈栗這一代，前面無人可知的年代有多久遠？永遠是一個謎。按照著名民族史學家方國瑜先生的推算，禁高時代至少在公元前190年的漢惠帝時期，九隆時代至少在公元前370年前的東周周顯王時期，即戰(zhàn)國中期，也就是說哀牢的存在至少有400多年的歷史了。

究其原因，這是因為滇西南地區(qū)地處封閉落后的 “不毛之地”，長期無人知之。一直到了東漢前期， “哀牢”才為內(nèi)地中央王朝所知，而且還僅僅是 “聞其名而不知其詳”。直到東漢楊終 《哀牢傳》一文出現(xiàn)，才使人們對 “哀牢”有了大概的了解。楊終也因此靠一篇千多字的 《哀牢傳》得到提拔任用。 “楊子山為郡上計吏，見三府掾吏為 《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭臺?！?/p>

朝廷設(shè)立永昌郡的目的，就是為了管理神秘的 “哀牢夷”。永昌郡的的轄區(qū)，當然是原來哀牢國所轄 “東西三千里，南北四千六百里”的大理洱海以南的滇西南地區(qū)。讓人不解的是，進入東漢后， “巂、昆明”之名卻完全消失了，隨之取代它的是滇西南區(qū)域的 “哀牢”。

“哀牢”威震一方，是一個外人一概不知，使皇帝驚奇的神秘古國，但為什么在大史學家司馬遷的 《史記》里沒有記載呢？幾經(jīng)認真研讀司馬遷時代的若干史料，也找不出其原因。但可以作以下推論：司馬遷作為朝廷的史官，他所記錄的只是納入朝廷中央王朝管轄的范圍。再說，像司馬遷那樣一個嚴謹?shù)氖饭?，他沒有機會到過滇西南的古哀牢國，甚至可能連聽都沒有聽說過，他不可能輕易地去為自己毫不熟悉的 “哀牢”立傳，這不符合他的風格。另一種推斷是這時的 “哀牢”已經(jīng)完全取代了 “巂、昆明”的區(qū)域。當然，還有另外一種更為大膽的推斷，那就是 “巂”就是過去的 “哀牢”， 而 “昆明” 則為 “哀牢” 后裔。因為司馬遷所記載的滇西南區(qū)域恰恰是 “巂、昆明”的區(qū)域。他在 《史記·西南夷列傳》中寫道： “西自同師 （今保山）以東，北至葉榆 （今大理），名為巂、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里”。也就是說，此時的 “巂、昆明”還處在 “毋君長”狀態(tài)的無數(shù)個互不隸屬的大大小小的分散部落時期。

仔細研讀相關(guān)歷史，不難發(fā)現(xiàn)，歷史上很多記載都有 “跳躍”的地方。西漢時期還處于若干大小不等、互不隸屬分散狀態(tài) “毋君長”的 “巂、昆明”部落，到了東漢時期的哀牢竟然一下子就成了 “歷史悠久”的古國，而且其王的世系也非常清楚。關(guān)于這一點，著名民族史學家方國瑜先生認為，是某一時期將每一位名字叫哀牢的王的名字作為族名，并且從他開始部落走入強盛，所以成為族名、國名。也就是說，在 “哀牢”王以前， “巂、昆明”都不叫哀牢，是從 “哀牢”的王開始， “巂、昆明”才有了君長，即 “王”。因此方國瑜先生推斷，按30年為一代計算， “哀牢”在位的年代應(yīng)該是公元前100年左右，即漢武帝后期。至于弱小、分散的 “巂、昆明”，在漢武帝后期怎么從 “哀牢”開始迅速強盛的原因，歷史也一樣給出了答案。

“西漢”時期，雄才大略的漢武帝劉徹為了實現(xiàn)他政治、軍事目的，派張騫分別于建元3年 （公元前139年）、元狩4年 （公元前119年）兩次出使西域，在經(jīng)歷了第一次失敗之后，第二次大獲成功，打通了著名的 “絲綢之路”，促進了政治、軍事、文化和經(jīng)濟交流。在這一時期， “巂、昆明”也一下子強盛起來，從 “毋君長”的分散部落族群搖身一變成為強大的 “哀牢”。到底是什么神秘的力量使分散弱小的 “巂、昆明”發(fā)生巨變呢？司馬遷在 《史記》里說，西漢元狩元年 （公元前122年），朝廷派張騫到大夏 （今阿富汗），在那里看到有蜀國出廠的邛竹杖和蜀布，問大夏人從哪里運來，說是商人通過身毒國 （今印度）販運過來的。身毒在大夏南，蜀在中國南方，張騫認為那里肯定有一條商道，這樣才能把那里的 “邛竹杖和蜀布”運到大夏。張騫回國后，就建議漢武帝打通這條西南的蜀身毒道，說這對擴充中國疆域有重大意義。漢武帝采納了張騫的建議，派王于然、柏始昌、呂越人等率大軍進入西南夷 （今云南、貴州、四川一帶），想通過軍事力量打通這條通道。但是，漢軍在進軍途中卻因為受到強悍的 “巂、昆明”人的頑強抵抗未能實現(xiàn)。

“于是天子仍令王然于、柏如昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國……為求道西十余輩。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國?！?/p>

此時， “巂、昆明”還處于 “毋君長”的分散部落族群。 “昆明”之屬無君長，善寇盜，輒殺略漢使，終莫走通”。 只好 “皆閉昆明”。

在頑強抵抗?jié)h軍的過程中， “巂、昆明”各部落族群在 “哀牢”的帶領(lǐng)下，激發(fā)了空前的凝聚力，一致對外抵抗?jié)h軍，在抵抗過程中很多部落還獲取了漢軍的大量財物，壯大了自己的勢力，成為部落聯(lián)盟的 “君長”或 “王”，哀牢國就此誕生，并不斷發(fā)展壯大。只因漢軍沒有能夠進入已經(jīng)成為 “哀牢國”的“巂、昆明”區(qū)域，其他人更不敢妄自踏入此地，仍然 “不知有漢”，對 “哀牢國”的情況一無所知，所以習慣上仍然地把它稱為 “巂、昆明”罷了。實際上，此時的 “巂、昆明”已經(jīng)成為獨霸一方，勢力強大的 “哀牢國”了。

關(guān)于這一點，唐朝時期的蜀州刺史張柬之曾有過確切的記載，他把 《史記》、 《后漢書》等史書中所記載的西漢武帝時期的巂、昆明不內(nèi)附中央王朝說成是哀牢不內(nèi)附中央王朝。 “武太后神功二年 （公元698年）閏十月，蜀州刺史張柬之表曰 ‘姚州者，古哀牢之舊國，本不與中國交通。前漢 （西漢）唐蒙開夜郎、滇、笮，而哀牢不附。至光武季年，始請內(nèi)屬。漢置永昌郡以統(tǒng)理之’。”張柬之這里的 “笮”是 “筰”之誤，按他所說的，西漢時的 “巂、昆明”就是東漢時的哀牢。那么， “哀牢”之地域才配得上說 “東西三千里，南北四千六百里”，即現(xiàn)在滇西南的廣大地區(qū)。

從這個意義上說，我們通常所說的哀牢山 “南以禮社江為界”指的僅僅是山名，即 “哀牢山”的界限，而不是“哀牢國”的界限。真正意義上的 “哀牢古國”除了滇西南地區(qū)外，還應(yīng)該包括楚雄在內(nèi)的滇中地區(qū)，即蜀州刺史張柬之所言的 “姚州者，古哀牢之舊國?！?/p>

三

滇中楚雄屬于 “古哀牢之舊國”，那古哀牢國的中心又在哪里呢？很多人提出是現(xiàn)在的雙柏。原因一是 “地理中心說”；二是雙柏土著民族口耳相傳的民間說法。古人習慣用天象觀地，認為中心測時辰最準，也最吉利。中國的地理中心是西安，云南的地理中心是楚雄的雙柏。

在一部尚未翻譯出來的古彝文書中是這樣記載哀牢的，說古時候有一個叫哀牢的地方，水清得能照見影子，四周的森林像大山一樣茂密，茂密的森林里有許多野獸，野獸中最勇猛的是老虎，它在族人中被稱為百獸之王，被尊為彝人的祖先……

這個地方是何地？這部古彝文中沒有說。但是，根據(jù)書中所描繪的地理方位、山形地貌，有關(guān)專家考證：那部古彝文書中所說的地方就是后來的雙柏，雙柏現(xiàn)在還原始地保留著的老虎笙，是6500多年前伏羲時代的虎崇拜現(xiàn)象，彝族 “羅羅人”尊老虎為祖先，世世代代崇虎、跳虎、過虎年。再者，雙柏位于哀牢山以東，古人以迎著太陽的方向為吉利，特別是滇西南地區(qū)的少數(shù)民族。著名作家黃堯在考察完雙柏的大部分山川河流，特別是通過深入到哀牢大山中的鄂嘉實地考察了相關(guān)自然地理、歷史文化后說： “古代滇西南少數(shù)民族的圖騰體系，哀牢大山的自然體系，構(gòu)成了哀牢神話，哀牢神話是中國古代神話的一部分。雙柏應(yīng)該成為古哀牢國的中心，因為雙柏在云南地理的中心，在哀牢山的東邊，東邊是迎著太陽的?！?/p>

黃堯老師的判斷恰好與蜀州刺史張柬之所記錄的相吻合，也與我們的推斷一致。哀牢山的中心，不是古哀牢國的中心。因為哀牢山是不變的，而哀牢古國卻是不斷變化的。

雙柏處于哀牢山中部，云南地理中心。2005年出版的 《易門縣志》 “大事記”中明明白白地記載，雙柏在商朝時“屬百濮地”；1995年出版的 《雙柏縣志》記載為 “彝族始祖爨蠻在此繁衍生息?！边@就再明白不過了， “濮人”，就是以前的 “哀牢人”，不然，從魏晉南北朝至明代，都見不到 “哀牢人”的蹤跡，眾多的 “哀牢人”哪里去了？難道真的被“斬盡殺絕”了嗎？這是根本不可能的事。無獨有偶，這個時候又一下子出現(xiàn)了各種各樣的 “濮”。 《永昌郡傳》有“云南郡……治云南縣，亦多濮夷，分布山野……郡西南千五百里徼外有尾濮”的記載；不少史書里也有 “祥子元康末（公元299年）為永昌太守。值南夷作亂，閩濮反”。此外，史書中還可以見到“木棉濮”、 “文面濮”、 “斬腰濮”、“赤口濮”、 “黑僰濮”、 “樸子蠻”、“蒲蠻”、 “蒲人”、 “卜人” 等等記載。史書中的 “濮、樸、蒲、卜”同音，都是 “濮”，所以，史學家把它統(tǒng)統(tǒng)稱為“百濮”。一句話， “哀牢人”不可能一夜之間完全從 “人間蒸發(fā)”， “濮人”也不可能一下子 “從天而降”，其實兩者就是一個民族，只是時期不同，稱呼不同而已。

在楚雄的很多地方，在 “沿革”部分都有 “古為濮人居地”或 “彝族始祖爨蠻在此繁衍生息”的說法。這就準確無誤地表明，滇中楚雄曾經(jīng)也是屬于“哀牢國”。也就是說， 《永昌郡傳》“云南郡……郡西南千五百里徼外有尾濮”中的 “郡西南千五百里徼外有尾濮”包括滇中楚雄。

楊終在 《哀牢傳》中說：哀牢人“皆刻畫其身、衣著尾及貫頭衣等”；以后的 《華陽國志·南中志·永昌郡》中也有 “哀牢……衣后著十尾，臂脛刻文”的記載； 《后漢書·西南夷列傳》中也有“純與哀牢夷人約，邑豪歲輸布貫頭衣二領(lǐng)……以為常賦”等等的記載。劉文征的 《滇志》、陳文的 《景泰云南圖經(jīng)志》、郭義恭的 《廣志》等等史料中也有 “文身” 及衣著 “著尾”、 “貫頭”、 “套頭短裙”等記載。從這些民族特征來看，“哀牢人”的后裔就不僅僅是史學家認可的佤族、布朗族、德昂族和近幾年有人考證的傣族和今天的緬甸 “卡拉”族了，從地域特征和生活習俗上看，還應(yīng)該包括在漫長的歷史長河中已經(jīng)演變了的彝族。再說，在那個 “無君長，善寇盜，輒殺略漢使”的時代，楊終等史學家都可能沒有到過封閉獨立的 “哀牢國”，對哀牢國的了解還只是 “聞其名而不知其詳”，他們的描述誰也保證不了是不是“道聽途說”。志書上記載的 “百濮地”和保留在民間的原始舞蹈和生活習俗，就足以證明滇中楚雄的雙柏一帶原始的土著民族也應(yīng)該是過去的 “哀牢人”后裔，這也完全符合哀牢國是一個多民族地方王國的特點。