陳 慧

世人對諸葛亮的印象往往源于虛構(gòu)文學(xué)《三國演義》，而非歷史真實(shí)《三國志》。小說中的諸葛亮是對蜀漢鞠躬盡瘁的賢相，展現(xiàn)了儒家的政治理念和人生價(jià)值觀；而他“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”以及擁有的高超預(yù)知能力和妖術(shù)，又極富道家意味。如此呈現(xiàn)的諸葛亮是完美的，也毋寧說是虛偽的。要理智把握人物形象，需了解史傳文學(xué)和民間文學(xué)的不同敘事需要，區(qū)分歷史人物和藝術(shù)形象及各自的出發(fā)點(diǎn)。

一、儒家對諸葛亮政治理念和人生價(jià)值觀的影響

《三國演義》中諸葛亮是近乎圣人的賢相，他身上更多展現(xiàn)的是儒家的政治理念和人生價(jià)值觀。

一是忠義。自先秦至兩漢，儒家倫理綱常日臻完善，忠君孝親觀念浸潤至各階層人民。諸葛亮是奉儒守官之家，加上本人貞亮忠節(jié)之性，忠君思想貫穿了他自27歲出山到54歲逝世的大半生。他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，在曹軍壓境和劉備慘敗的艱難局面下出山，博望坡之戰(zhàn)奠定了軍事威望，隨后他出使江東、舌戰(zhàn)群儒，促成孫劉聯(lián)盟。荊州之失、夷陵之?dāng)?、劉備之死、南中之亂，也未動搖他對蜀漢的忠誠。劉備白帝城托孤時(shí)對他說:“君才十倍曹丕……若子嗣可輔，輔之；如其不才，君可自取”，他從此便全力輔佐后主。身為顧命大臣，他事必親躬，以致于北伐戰(zhàn)爭中積勞成疾，病死軍中，臨死前還不忘推薦接替自己的人選并做好退軍的安排。

“義”是緊承“忠”的，對蜀漢的忠是義的表現(xiàn)——忠于皇族后裔即恪守君臣大義，報(bào)答劉備的知遇之恩也是義。義還表現(xiàn)在顧全大多數(shù)人的利益，如南中之亂，“攻心為上”的策略保證了南中地區(qū)的長治久安。小說中的七次擒孟獲或?yàn)榭鋸?，但“縱擒孟獲”較為可信，表現(xiàn)了其仁義。

二是孝悌?！墩撜Z?為政》:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，亦皆能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”“孝”是一種道德規(guī)范，不僅能養(yǎng)親，且要尊親?！睹献?滕文公上》:“入則孝，出則悌?！敝T葛亮的孝悌觀念也來自儒家。他幼失怙恃，與兄弟相依為命，與諸葛瑾的書信可表現(xiàn)手足情深。他早年無子，儒家“不孝有三，無后為大”，所以過繼諸葛瑾次子諸葛喬為嗣，以示恪盡孝道。

三是交友之道。諸葛亮《論交》中說:“勢力之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固?！薄皠萘χ弧敝皇且粫r(shí)的利害關(guān)系，友誼無法維持長遠(yuǎn)；而“堅(jiān)石之交”從道德和正義的原則出發(fā)，經(jīng)得起考驗(yàn)。諸葛亮生平以誠待人，在隆中與徐元直、崔州平等人推心置腹，分離多年后依然懷念:“昔初交州平，屢聞得失，后交元直，勤見啟誨?！边@是緊承儒家的君子之交的。

四是“知其不可為而為之”?！妒酚洝份d，孔子35歲離開魯國奔赴齊國，51歲在魯國任大司寇，55歲率弟子周游列國，68歲返回魯國，其間奔走于各國，積極推行主張，“知其不可為而為之”?？鬃拥娜烁窬裼绊懮钸h(yuǎn)，曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒士的價(jià)值與追求。諸葛亮正是儒家美政理想下賢相的典范。

諸葛亮輔佐劉備之事的“不可為”，書中有多處體現(xiàn)。三十六回徐庶臨別向劉備薦舉諸葛亮，擔(dān)心他不肯出山就先去拜訪，諸葛亮說:“君以我為享祭之犧牲乎？”可見他并沒有出山輔佐劉備的初衷。有預(yù)見能力的司馬徽說:“臥龍雖得其主，不得其時(shí)，惜哉！”崔州平也毫不客氣對劉備說:“將軍欲使孔明斡旋天地，補(bǔ)綴乾坤，恐不易為，徒費(fèi)心力耳。豈不聞‘順天者逸，逆天者勞’，‘?dāng)?shù)之所在，理不得而奪之；命之所定，人不得而強(qiáng)之’乎？”他們都認(rèn)為劉備請諸葛亮出山難以扭轉(zhuǎn)乾坤。

“隆中對”和《出師表》是更有力的證明。諸葛亮“隆中對”為劉備謀劃，用了兩個(gè)假設(shè)句 “待天下有變，則……誠如是，則……”。事實(shí)上天下有變的情形沒有出現(xiàn)，連荊州也沒有保住，只能艱難維持著天下三分的局面，無力興復(fù)漢室。諸葛亮強(qiáng)調(diào)的是三國鼎立之勢，對于收復(fù)中原僅一語帶過。毛宗崗讀懂了其中深意，在夾批中說:“既曰‘成鼎足’，又曰‘圖中原’。蓋成鼎足是順天時(shí)，圖中原是盡人事?！睋Q而言之，成鼎足是知其可為，圖中原是知其不可為而為之。諸葛亮深知劉備功業(yè)難成，自己又生性淡泊，答應(yīng)出山只為報(bào)答劉備的知遇之恩?！冻鰩煴怼分姓f:“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！?/p>

在出山之時(shí)，諸葛亮早知未來命運(yùn)，但毅然決然奉獻(xiàn)一生，正是他的偉大之處。毛宗崗評論諸葛亮出山說:“蓋漢、賊不兩立，雖知天時(shí)，必盡人事，所以明大義于天下耳。”

二、道家對諸葛亮修身的影響和諸葛亮的妖道意味

首先，道家的影響體現(xiàn)在其作為真實(shí)歷史人物的修身方面。

諸葛亮《誡子書》中提出“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！毙≌f三十七回也借劉備之眼看到了“淡泊以明志寧靜以致遠(yuǎn)”的對聯(lián)。表達(dá)了主“靜”的同一思想。道家主張清靜無為，完全順應(yīng)自然變化?！独献印?“至虛極，守靜篤?！鼻f子進(jìn)一步發(fā)揮:“虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德之至也?！?/p>

諸葛亮正是從道家的寧靜、儉德等玄言奧旨中汲取營養(yǎng)，融于修身進(jìn)德之中。他既懷王佐之才，有積極用世的愿望；又躬耕壟畝，“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，入世和出世在他身上并存不悖，和諧而統(tǒng)一。但他的基本傾向是才為世用、心系現(xiàn)實(shí)的，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！泵黠@的目的是要明志、致遠(yuǎn)，而道家則是消極遁世。這是雙方的根本差別。

其次，道家的影響體現(xiàn)在小說中被道教化的藝術(shù)形象上。

《三國演義》經(jīng)過民間長期孕育，歷史被故事化，人物也經(jīng)過再造，不復(fù)史實(shí)面貌。在道教思想長期滲透的時(shí)代，人們尊崇的人物往往會被神化，諸葛亮就是如此。早在小說前身《三國志平話》中，“諸葛本是一神仙，自小學(xué)業(yè)，時(shí)至中年，無書不覽，達(dá)天地之機(jī)，神鬼難測之志；呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。”超常的智慧需要超常的外貌和行為來渲染，于是諸葛亮便成了仙風(fēng)道骨、神機(jī)妙算的道家人物。

三十七回，劉備三顧茅廬，前兩次拜訪不遇，卻遇到“峨冠博帶，道貌非常”的司馬徽，“容貌軒昂，豐姿俊爽”的崔州平，“白面長須”的石廣元，孟公威“清奇古貌”，勾起極大懸念，也從這些朋友側(cè)面體現(xiàn)了他的仙風(fēng)道骨。第三次拜訪，諸葛亮先口吟“大夢誰先覺？平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲”，以“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”現(xiàn)身，有著超然脫俗的風(fēng)貌。又以“隆中對”分析三分天下之勢，“夜觀星象”知“劉表不久人世，劉璋非立業(yè)之主，久后必歸將軍”，頗有神道的意味。

“赤壁之戰(zhàn)”充分表現(xiàn)了諸葛亮的智慧。草船借箭時(shí)，他在“三日前已算定今日有大霧”，借東風(fēng)時(shí)稱“曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風(fēng)喚雨。都督若要東南風(fēng)時(shí)，可于南屏山建一臺，名曰‘七星壇’，高九尺，作三層，用一百二十人，手執(zhí)旗幡圍繞。亮于臺上作法，借三日三夜東南大風(fēng)”，并于“十一月二十日甲子吉辰，沐浴齋戒，身披道衣，跣足散發(fā)”，“緩步登壇，觀瞻方位已定，焚香于爐，注水于盂，仰天暗祝”，正如一名道士。

諸葛亮的預(yù)知能力也處處可見。八十四回劉備兵敗猇亭，陸遜追擊時(shí)被困“八陣圖”中，巧遇諸葛亮岳父黃承彥，他說:“昔小婿入川之時(shí)，于此布下石陣，名‘八陣圖’……臨去之時(shí)，曾吩咐老夫道:‘后有東吳大將迷于陣中，莫要引他出來?！泵趰徳趭A批中嘆服道:“（孔明）在入川時(shí)，已逆知白帝城之奔，而預(yù)設(shè)陣圖以待陸遜；又逆知遜之?dāng)?shù)不當(dāng)絕，而特令丈人黃老做個(gè)人情。其神機(jī)妙算，至于如此！”諸葛亮在臨終安排后事時(shí)，料到“死諸葛走生仲達(dá)”，知魏延必造反，安排馬岱誅殺。李福詢問丞相百年后誰可任大事者，他回答蔣琬，李又問蔣琬之后誰可繼任，他回答費(fèi)祎，李又問費(fèi)祎之后呢？他便不答。眾所周知，費(fèi)祎死后不久，蜀漢便滅亡了。毛宗崗對此評論:“費(fèi)祎之后，漢祚亦終矣。所以先生不答?！?/p>

以上小說片段，都極其精彩而神秘莫測，所以魯迅先生說諸葛亮“狀多智而近妖”。近妖，就是道家化。

三、歷史人物和藝術(shù)形象之辨及作者創(chuàng)作意圖

作為歷史人物的諸葛亮是典型儒士，雖然用道家的儉德、寧靜修身，但不至于成了能預(yù)知、會法術(shù)的道士，事實(shí)上他是個(gè)善于吸取先秦各家思想的智者。《論諸子》:“老子長于養(yǎng)性，不可以臨危難。商鞅長于理法，不可以從教化。蘇、張長于辭，不可以結(jié)盟誓，白起長于攻取，不可以廣眾……”諸葛亮對各家均有褒貶之詞，表明他汲取其長摒棄其短的態(tài)度。如墨家對他科技方面的影響，諸葛亮“善巧思”，改進(jìn)連弩，制造木牛流馬，是當(dāng)時(shí)一流的軍事科學(xué)家。又如他在《出師表》中囑咐后主:“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。”讓人聯(lián)想到法家韓非子的“法不阿貴”。

那么，作者為何特別深化儒道兩種特征呢？筆者認(rèn)為這與諸葛亮在《三國演義》中的地位是直接相關(guān)的。鄭振鐸《三國志演義的演化》中指出:“一部《三國志通俗演義》雖說的是敘述三國故事，其實(shí)只是一部‘諸葛孔明傳記’。”諸葛亮在小說中的重要地位可見一斑。雖然他從三十七回才正式登場，但之前通過水鏡先生、徐庶等人的鋪墊渲染，充滿神秘色彩。從“未出茅廬已知三分天下”，至“五丈原大星隕落”，大篇幅的故事都圍繞他展開。

這里不得不提“擁劉反曹”的傾向，它來自民間說唱卻不管真實(shí)的事功。蜀漢為正統(tǒng)，是因?yàn)橛懈鄠涫苋寮彝瞥绲钠焚|(zhì)，比如忠君仁義，這遠(yuǎn)超過“挾天子以令諸侯”的曹操、廢帝自立的曹丕，更符合民間對明君的愿望。劉備雖是蜀漢的主公，諸葛亮的地位卻不比其低，小說對于史籍所載的劉備功績中或故意忽略，或轉(zhuǎn)移成諸葛亮功績。如博望坡火攻，《三國志》載是劉備親自設(shè)計(jì)和將兵，小說卻全歸功于孔明。小說不僅虛構(gòu)大量傳奇，渲染草船借箭、空城計(jì)等戲劇化情節(jié)，還以貶低諸葛亮對手來襯托其智謀之非凡。最典型的就是軍事才能和氣度都被極大削減的周瑜。

諸葛亮的地位是世代累積的結(jié)果，他在諸多方面表現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)文化稱許的品格，顯示了非凡的人格魅力。《三國演義》是羅貫中將正史的《三國志》和民間故事的《三國志平話》結(jié)合而創(chuàng)作的歷史演義小說。因此諸葛亮“儒士”和“妖道”的藝術(shù)形象是融合了歷史人物和民間故事的產(chǎn)物，體現(xiàn)了民間的期待和心理需求，也表現(xiàn)作為封建士人的羅貫中的個(gè)人政治理想。

注釋:

①李贄，毛宗崗，等.三國演義:名家匯評本［M］.北京:北京圖書館出版社，2007.（原文皆引自此書）

［1］李贄，毛宗崗，等.三國演義:名家匯評本［M］.北京:北京圖書館出版社，2007.

［2］諸葛亮.諸葛亮集［M］.北京:中華書局，2009.