孫傳國

(塔里木大學人文學院，新疆 阿拉爾 843300)

一、刀郎麥西來甫影像闡釋現(xiàn)狀

非遺文化的影視傳播是增強民族自信心的重要一環(huán)，政府文化部門也已經(jīng)普遍認識到民族文化的影視生成已經(jīng)成為一種求生存、促發(fā)展的戰(zhàn)略資源。我們很贊賞各類政府組織為保護環(huán)塔里木地區(qū)文化多樣性而做出的各種努力，包括建立物質(zhì)文化博物館供游客參觀、積極參與國內(nèi)外舉辦的各類文化藝術(shù)節(jié)、創(chuàng)辦民族技藝培訓基地、開展民族文化特色旅游等等。但在擴大非物質(zhì)文化傳播范圍的同時，如何更好地解釋每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對本民族社會發(fā)展過程中的教化意義和民族共通感塑造的功能意義，對提高外來普通民眾對文化表演表面現(xiàn)象所蘊含的文化多樣性的認識，提升各民族人民對彼此民俗生活多樣性的尊重和理解，增強各民族相互交往之間的彼此互信，并使之成為本區(qū)域多民族文化多樣性產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的一道閃光點，轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟社會發(fā)展中的文化資本，具有重要意義。

當今，以影像為代表的視覺語言成為現(xiàn)代生活中的一種強勢語言已經(jīng)成為共識，這種趨勢發(fā)展的結(jié)果是外來的視覺信息在本地居民所接受信息中的比重日益增大，當?shù)厝后w正在全面以現(xiàn)代傳播的方式接受外界社會的影響。當?shù)卣惹行枰淖冞@種文化宣傳逆差，利用這種全新的信息傳播方式為當?shù)匚幕男麄髭A得一席之地。文化遺產(chǎn)價值的影像傳遞，是通過對文化遺產(chǎn)外在形象的影像展示和文化內(nèi)涵的文學闡釋得以實現(xiàn)的。通過視聽媒體的傳播方式，把文化遺產(chǎn)的價值和意義傳達給觀眾，用以提高觀眾的文化遺產(chǎn)保護意識并實現(xiàn)文化遺產(chǎn)價值的影視共享，因與其他方式的文化遺產(chǎn)保護行動相比，由于符合當今青少年的消費需求，有助于激起他們自身文化保護意識，增強民族自尊心和自信心。

在當?shù)卣M織的涉及刀郎文化保護和宣傳的影像運用實踐中，雖有大型歌舞詩《刀郎舞》、舞蹈《刀郎麥西來甫》等幾部影像作品問世，但拍攝地點卻選在了只有文化表演“外殼”的舞臺上，這種借助時尚元素和現(xiàn)代燈光所制造出來的迷離夢幻效果，由于缺乏了生活中的“社會域”，失去了文化所產(chǎn)生的社會生態(tài)環(huán)境，往往使外來參觀者掃興而歸。所謂的民俗展示只不過是根據(jù)權(quán)力機關所喜歡的樣式所進行的文化表面現(xiàn)象的“點播”，是對權(quán)力部門的“迎合”，使刀郎文化的特色性付出慘重代價。其直接結(jié)果就是原生態(tài)的民族文化特色越來越“符號化”和“空洞化”，最后很有可能民族特色與其他民族文化同質(zhì)化，極具生存智慧和生態(tài)哲學的刀郎文化特色舍棄掉。

當?shù)卣才臄z了部分相關的專題片，在一些形象宣傳片中也出現(xiàn)了大量反映刀郎文化魅力的鏡頭。但這些影片因缺少了公眾參與鏡頭而明顯具有“信息”不足的一面，因為影片大量鏡頭集中在具有表演性質(zhì)的舞臺上，介紹刀郎麥西來甫儀式活動的發(fā)展過程上，而刀郎麥西來甫所產(chǎn)生的社會文化背景和反映的文化形態(tài)則采用人物采訪和解說的形式，而最能表現(xiàn)刀郎文化的普通平民日常生活的鏡頭卻很少出現(xiàn)，缺乏社會視角的力量。

二、《永恒的刀郎》公眾的闡釋方式

非遺文化遺產(chǎn)價值的影像闡釋，必須盡量符合遺產(chǎn)所在地族群的公眾需求，即采用什么方式，使觀眾樂于觀看，并最大程度上接受編者所要傳達的價值信息。[1]由于刀郎區(qū)域地處塔里木盆地腹地偏遠區(qū)域，交通不便，內(nèi)部文化整合嚴重，公眾接受教育水平較低，并在其區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)一定的內(nèi)部封閉性特征。脫離其文化背景的宣教片即使配上維語也不一定被當?shù)厝怂斫?，更別說讓他們主動觀賞了，推廣工作和相關的研究收效可想而知。把這些根植于刀郎民族傳統(tǒng)文化的儀式行為所發(fā)生的社會生態(tài)環(huán)境，即刀郎文化產(chǎn)生的“社會域”植入影片中，不僅可以使觀者避免由于羞澀而造成的強迫感，由于本區(qū)域民眾有著共同的文化背景而備感親切，在激發(fā)觀者的觀賞興趣，實現(xiàn)了“分享”的人類學傳播理念的同時，更重要的是觀者通過觀賞影片，并在族群內(nèi)部交流與討論中，挖掘了群眾對自己文化遺產(chǎn)的保護意識，為當?shù)氐奈幕⒄业搅艘粭l能為當?shù)厝后w所接受的文化遺產(chǎn)價值傳播方式。影片《永恒的刀郎》在拍攝過程中，主要從以下三個公眾需求方面進行刀郎文化遺產(chǎn)價值的影像闡釋工作。

(一)貼近公眾的實際需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐行動作為一項社會事業(yè)發(fā)展到今天，絕不僅僅是保護幾個民間藝人、教會幾個傳承人的問題，而是怎么更好地引起本區(qū)域廣大民眾的普遍關注、發(fā)動本區(qū)域全民族的力量，激發(fā)社會群體的廣泛參與，實現(xiàn)非遺文化價值的生態(tài)型傳承問題。文化遺產(chǎn)價值的影像闡釋效果，其最終的考核目標是觀眾的接受程度如何，即文化遺產(chǎn)本身在影視傳播中如何使用的問題。刀郎文化遺產(chǎn)保護行動之所以群體的參與性比較低，是因為刀郎人民對自己的文化遺產(chǎn)價值缺乏深刻的認識和理解，對刀郎文化保護的重要性認識不到位。影片中是否將刀郎文化價值準確、有效地傳達給社會群體，對激發(fā)刀郎群體參與刀郎文化遺產(chǎn)保護行動的自覺性起著至關重要的作用。因為就傳承的本質(zhì)而言，文化遺產(chǎn)關注的是人及其社會存在關系的問題。文化遺產(chǎn)傳播的最基本任務之一就是以公眾的需求為尺度，對傳播內(nèi)容做出信息篩選和價值判斷。公眾對文化遺產(chǎn)的固有態(tài)度很大程度上來源于與文化遺產(chǎn)共處的生活經(jīng)驗。[2]對于刀郎群體而言，他們對于刀郎文化具有長期的穩(wěn)定集體心理結(jié)構(gòu)，并具有一定的依戀情感。影像拍攝內(nèi)容選取時應順應公眾的這一需求，利用公眾的這一需求引導公眾改變其以往對文化遺產(chǎn)的原有態(tài)度，認識保護自己的文化遺產(chǎn)對維護民族自尊心方面的重要性和緊迫性。在影片中，最典型的做法便是影片內(nèi)容選取上盡量貼近普通民眾。因為出于自身利益的考慮，那些與自己聯(lián)系密切的畫面內(nèi)容，才能使觀眾感興趣?！队篮愕牡独伞分械呐臄z對象全是他們身邊的普通群體，全是正在排練中的自己的兒女、同事、朋友，他們參與影片創(chuàng)作的意義更多的是作為一個積極、主動的刀郎文化傳承行動的發(fā)起者和推動者的參與行為，是影片的拍攝對象與觀者的文化互動與分享過程，是使刀郎文化經(jīng)過影視文化的詮釋和傳播后讓更多人受益、自覺參與到文化遺產(chǎn)傳承行動中的行為。

(二)注重激發(fā)觀者的民族情感

紀錄片的劇情演示必須與麥西來甫所產(chǎn)生的刀郎文化背景、刀郎部落命運、時代背景等產(chǎn)生關聯(lián)，即與之產(chǎn)生的社會環(huán)境發(fā)生關聯(lián)，紀錄片才能感動他人，才有觀賞的價值和意義。因為觀眾觀看影片的初始目的不在于想獲得多少關于麥西來甫的知識，而是借此影片獲得民族情感上的共鳴。當?shù)独扇诵蕾p《永恒的刀郎》時，由于影片中的人都是觀者現(xiàn)實生活中的人、文化儀式也是他們父輩甚至今天部分群眾還在堅守的文化儀式而備感親切，再加上講述的是他們自己的故事而使觀者非常樂于觀看，每一個人都會在影片的文化詮釋中得到知識上的滿足和心靈上的啟發(fā)，并在族群內(nèi)部交流中獲得族群之間情感上的共鳴。這樣通過影片所表現(xiàn)出來的文化正能量不僅易于當?shù)厝死斫夂徒邮?，更重要的是符合文化記憶模式口頭傳承的特點。不僅在人類學者與觀者之間建立了一種直接的交流，其優(yōu)勢還在于將人類學知識反饋到自己的研究對象中去，以實現(xiàn)“分享”的人類學理念。在先觀者的帶領下激活文化資本，使觀者重新點燃希望之火。在提升參與者“激活”文化資本并“喚起”觀者的意義之火的重要地位時，視覺展示的獨特魅力，必然導致我們對視覺表現(xiàn)傾以更大的熱情和關注。[3]

(三)站在文化持有者的角度觀察和拍攝

文化遺產(chǎn)的大眾傳媒闡釋，需要用邏輯思維論證自己的觀點，需要維護對話方式、不同意見者的表達方式。這一點對公眾能否實現(xiàn)文化遺產(chǎn)信息的傳遞與共享至關重要。正如哈貝馬斯所言：“話語的合法性不一定是來自你的論斷絕對正確，而是來自于交往過程的合法性?！北M管從攝影技術(shù)本身來講，純客觀的記錄已經(jīng)成為不可爭辯的事實，但是人類的大腦記憶受其文化、經(jīng)歷的影像，有著極其強烈的選擇性。攝制組在素材的拍攝過程中可以機械地排除人為因素的參與，但在素材的選擇和編排上，由于每個人對真實的理解不同、對周邊環(huán)境的適應程度不同，每個人也有著不同的文化素養(yǎng)、意識形態(tài)。影片剪輯師只能把這些原始素材根據(jù)觀眾的文化記憶，經(jīng)過剪輯處理、片段式記錄后，才能與觀眾的記憶模式密切聯(lián)系，取得他們的認可并與觀眾產(chǎn)生互動。甚至完全有可能對已拍攝素材進行重新的編排和加工后，傳達出與拍攝事實完全相反的意境。里芬斯塔爾在紀錄片《意志的勝利》里面就把希特勒拍攝成為一位“完美”的納粹黨領袖形象。如果繼續(xù)采取“文革”式的“本質(zhì)真實”創(chuàng)作理念創(chuàng)作此系列影片，不注重與觀眾的互動影響，其宣傳教育作用會大打折扣，甚至或許恰恰會產(chǎn)生反面影響。因為在現(xiàn)實生活中先提煉和概括出一個源于生活但又高于生活的典型形象來抽取其本質(zhì)，再運用一定的技巧手段去表現(xiàn)本質(zhì)形象化現(xiàn)實生活的創(chuàng)作手法，其主觀性和強觀念性已是一個盡人皆知的常識，其“作者獨白”的創(chuàng)作方式使觀眾常常感覺到忽略了他們的存在性。相反，“通過生活的典型形式來反映生活(即典型化)，表現(xiàn)生活本身的多樣性和豐富性(即生活化)，選擇具有鮮明特點的具體形象(即個性化)等這樣一些現(xiàn)實主義的基本創(chuàng)作原則”[4]則使觀眾感覺到自己的存在價值，各種鮮明的具體形象和反映的典型生活架起了觀眾與影片創(chuàng)作者溝通的橋梁。例如，影片中的四個故事情節(jié)，全是站在文化持有者的觀點上進行描述的?！八麄儜┩炎孑吽鱾飨聛淼墓爬纤囆g(shù)，創(chuàng)新發(fā)揚光大，世世代代傳承下去，讓刀郎樂舞成為永恒，他們渴望外出演出，并為每次外出演出時刻認真準備著。”

三、《永恒的刀郎》公眾闡釋意義

當他們中的文化精英發(fā)現(xiàn)自己的文化在不斷消亡而感到無奈時，人類學影片《永恒的刀郎》“社會域”的闡釋方式給他們提供了一種容易接受的方式。文化遺產(chǎn)紀錄片不同于故事影視片，不是僅靠刺激觀眾的視聽感覺來感染群眾，相反，重要的是想辦法讓觀眾思考紀錄片的核心問題，因為事情就發(fā)生在觀眾所生活的故鄉(xiāng)，熒屏里面的劇情就是觀眾小時候的兒時回憶。他們無法逃避，只能面對。根據(jù)影片儀式定期舉辦麥西來甫娛樂活動，這對于廣大沿綠洲分布、缺乏文化娛樂活動的廣大村民而言具有很強的吸引力和號召力?！八麄兡芘e辦這樣的活動，我們也可以舉辦”是當?shù)鼐哂幸欢曂睦先擞^看影片后共同發(fā)出的聲音。實際上這個過程就是創(chuàng)作者與觀眾進行心靈對話與交流的過程，是喚起觀眾理性介入的積極過程。是積極利用影視影像的文化遺產(chǎn)價值闡釋和傳遞功能，提高公眾文化遺產(chǎn)參與意識的過程。刀郎麥西來甫文化遺產(chǎn)的保護行動也變?yōu)榇偈谷巳擞^賞、人人參與的普及性保護和文化生態(tài)性傳承，從而有利于在全社會形成文化遺產(chǎn)保護行動的合力。