陶砥　楊力源

[摘要]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央深化了對(duì)“中華民族”的認(rèn)識(shí)，高度重視中華民族共同體建設(shè)。圍繞“中華民族”展開(kāi)了一系列論述，這些論述中蘊(yùn)含的習(xí)近平“中華民族”觀具有四重屬性，即政治文化性、歷史必然性、現(xiàn)實(shí)合理性、未來(lái)可塑性。明確習(xí)近平“中華民族”觀的特性可以為新的歷史階段，黨的民族工作提供重要依據(jù)，有利于完善黨的民族理論政策，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的宏偉奮斗目標(biāo)凝聚力量。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；中華民族；中國(guó)共產(chǎn)黨；民族國(guó)家

中圖分類(lèi)號(hào)：C95-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2017）05-0063-06

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，先后多次前往民族地區(qū)，深入少數(shù)民族同胞中間進(jìn)行調(diào)研，并從中央層面圍繞民族、宗教、統(tǒng)戰(zhàn)、新疆以及西藏工作的相關(guān)主題召開(kāi)工作會(huì)議，圍繞黨的民族工作展開(kāi)了一系列論述。筆者在對(duì)這些論述進(jìn)行考察的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其有一個(gè)重要特征就是深化了對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)，高度重視中華民族共同體建設(shè)。習(xí)近平的“中華民族”觀是指以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)于“中華民族”這一客觀存在的具體認(rèn)識(shí)。習(xí)近平關(guān)于民族工作的論述中蘊(yùn)含著其“中華民族”觀，對(duì)其特性進(jìn)行考察，能為新的歷史階段，黨的民族工作提供重要依據(jù)，有利于完善黨的民族理論政策，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的宏偉奮斗目標(biāo)凝聚力量。

一、政治文化性：政治屬性與文化屬性的統(tǒng)一體

“民族”這個(gè)概念是一個(gè)舶來(lái)詞，在西方語(yǔ)境中，它的原意更多的表現(xiàn)在政治屬性上面，常常與國(guó)家聯(lián)系在一起，構(gòu)成“民族—國(guó)家”?！爸腥A民族”這一概念在中國(guó)提出僅有百年，但它所蘊(yùn)含的政治屬性對(duì)于近代中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)的有識(shí)之士為了擺脫亡國(guó)滅種的危機(jī)，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，引進(jìn)了西方的“民族”概念，并希望將中華大地上客觀存在的歷史文化意義上的各個(gè)族群整合成為一個(gè)現(xiàn)代民族，共同抵御外來(lái)侵略，實(shí)現(xiàn)民族自決。中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著“中華民族—國(guó)家”建立。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，中華人民共和國(guó)的國(guó)家建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)后盾，中華民族的建設(shè)與發(fā)展為國(guó)家的政策制度體系的運(yùn)轉(zhuǎn)提供有力支撐。因此從這個(gè)意義上說(shuō)，“中華民族”具有與“美利堅(jiān)民族”同等的政治屬性。

中國(guó)是世界上唯一的文明未曾中斷的古國(guó)，中華民族的形成發(fā)展史也就是一部文化發(fā)展史，文化屬性是中華民族共同體最顯著的特征。習(xí)近平指出，自古以來(lái)，中華民族得以屹立于世界民族之林，并不是靠武力征服，而是靠文化感召，古人就有“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的觀點(diǎn)。以德服人、以文化人是中華文化的重要特點(diǎn)之一。[1]（P.3）西方的“民族”概念進(jìn)入中國(guó)后，無(wú)論學(xué)界，還是政界在使用這個(gè)詞的時(shí)候，都經(jīng)歷了一個(gè)從“全部照搬”到“中國(guó)化”的過(guò)程。在這一過(guò)程中，最明顯的是賦予了“民族”歷史文化層面上的含義，從這個(gè)意義上說(shuō)，“民族”這個(gè)詞就與中國(guó)傳統(tǒng)的“族群”“族”等詞匯有了相通的意義，因此，中華大地上生活的族群也可以用“民族”一詞來(lái)指代，中華人民共和國(guó)成立后，所進(jìn)行的民族識(shí)別工作認(rèn)定了56個(gè)民族，主要采用了“民族”概念中歷史文化層面上的涵義。

綜上所述，“中華民族”是指祖籍或目前居住在中華人民共和國(guó)內(nèi)，以中國(guó)官方民族識(shí)別工作所認(rèn)定的56個(gè)民族為基礎(chǔ)，所形成的歷史文化共同體，這個(gè)共同體具有很強(qiáng)的政治屬性，因此“中華民族”是政治屬性與文化屬性的統(tǒng)一體。

二、歷史必然性：統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史淵源

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各族人民凝心聚力共同譜寫(xiě)中華民族的光輝歷史。

（一）華夏族群內(nèi)部融合奠定中華帝國(guó)基礎(chǔ)

據(jù)考古資料顯示，在當(dāng)代中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)化石遺址數(shù)以萬(wàn)計(jì)，舊石器時(shí)代的文化遺址數(shù)以千計(jì)，新石器時(shí)代的文化遺址數(shù)以萬(wàn)計(jì)。[2]（P.17）這說(shuō)明了中華文明發(fā)源的多元性，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)來(lái)說(shuō)，人群共同體的差異主要體現(xiàn)在文化習(xí)俗上。因此，根據(jù)新石器時(shí)代文化遺址的差異，大致可以將中華大地上的先民分為五大部分，即：華夏、東夷、南蠻、北狄以及西戎，其內(nèi)部也是由許多具有文化差異的族群所構(gòu)成的。

中華大地上獨(dú)立存在的眾多族群在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展后，開(kāi)始向統(tǒng)一的人群共同體發(fā)展，但是這種互動(dòng)與融合還主要集中在五大族群內(nèi)部。中國(guó)古代紀(jì)年的歷史，可以追溯到公元前2000多年的夏代，這也標(biāo)志著華夏人群共同體在經(jīng)過(guò)內(nèi)部的互動(dòng)后，逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)新的族群即華夏族。華夏族群經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中不斷壯大，其文化也具有了更加豐富的內(nèi)涵，從而成為了中華大地具有代表性的族群共同體。正是有了這個(gè)前提，公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中原地區(qū)，隨即采取了“書(shū)同文”“車(chē)同軌”“量同衡”等一系列政策制度對(duì)中原華夏族群內(nèi)部進(jìn)行社會(huì)整合，使得華夏族群在不斷壯大的基礎(chǔ)上，更加鞏固并走向統(tǒng)一。與此同時(shí)，來(lái)自中原地區(qū)的華夏族群在與“四方之民”交往的過(guò)程中，各族群在相互交流交融交鋒的過(guò)程中，華夏族群憑借其禮樂(lè)制度的優(yōu)越性，對(duì)于“四方之民”的生產(chǎn)與生活方式產(chǎn)生了重要影響，“四方之民”在這種影響下，也開(kāi)始了民族共同體的整合過(guò)程。

（二）“五方之民”相互融合共建中華帝國(guó)

秦朝暴政，二世亡國(guó)，但是其開(kāi)啟了封建王朝整合“五方之民”的歷史進(jìn)程，這一進(jìn)程經(jīng)歷了從兩漢時(shí)期到1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后2000多年的歷史。漢王朝的建立與發(fā)展強(qiáng)大，使得華夏族在與周邊“四方之民”交往時(shí)，被稱(chēng)為漢人，漢族也逐漸成為了華夏族經(jīng)過(guò)壯大和整合后的一個(gè)新的稱(chēng)謂，從此在中華大地上形成了漢族與人口較少的族群共存的民族格局。習(xí)近平指出，這種民族格局既是中國(guó)的特色也是發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在上下五千年的歷史中，各民族共同努力，開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的廣袤國(guó)土、創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，從秦漢雄風(fēng)到魏晉風(fēng)度，從盛唐氣象到康乾盛世，都是各民族共同譜寫(xiě)的華美篇章。[3]（P.24）endprint

各民族在長(zhǎng)期的交往中，出現(xiàn)人口較少的族群融入漢族群的現(xiàn)象，“東漢末年，匈奴人遷入八郡之地，特別是曹操將降伏的南匈奴分為五部之后，世代以游牧為主的匈奴人逐漸定居務(wù)農(nóng)?！盵4]這樣也就逐漸融入漢族群。在兩千多年的封建王朝，在“華夏”中心與“四夷”邊緣的互動(dòng)過(guò)程中，人口較少的族群雖入主中原，但他們“稱(chēng)中國(guó)位號(hào)，方中國(guó)官屬，任中國(guó)賢才，讀中國(guó)書(shū)籍，用中國(guó)車(chē)服，行中國(guó)法令?！盵2]（P.46） 正如習(xí)近平所言，中國(guó)歷史上無(wú)論哪個(gè)民族掌握政權(quán)，所建立的都是多民族國(guó)家，且王朝實(shí)力愈強(qiáng)，所包容的少數(shù)民族就愈多，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都將自己視為統(tǒng)一多民族國(guó)家的正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜”都是統(tǒng)一多民族國(guó)家的一部分。[3]（P.26）

在歷史交往過(guò)程中，除了人口較少的族群融入漢族群外，也有漢族群融入人口較少族群現(xiàn)象發(fā)生。唐朝在與吐蕃交往的過(guò)程中，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃被傳為佳話。文成公主入藏隨行眾多，從長(zhǎng)安遠(yuǎn)赴藏地，為吐蕃的發(fā)展帶去了當(dāng)時(shí)祖國(guó)核心區(qū)最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。這些隨從到達(dá)拉薩后，逐漸融入吐蕃社會(huì)，成為了地道的吐蕃人。另外，除了漢族與人口較少的族群之間的互動(dòng)外，人口較少的族群之間也相互融合?；刈宓男纬删涂梢哉f(shuō)明這一點(diǎn)，“經(jīng)過(guò)自南宋末年到元亡，約150年的形成與發(fā)展，定居在中國(guó)各地的回回，主要與當(dāng)?shù)氐臐h族，以及蒙古、維吾爾等族群融合”逐漸形成的一個(gè)新的族群。[4]

1636年，清王朝建立，它是我國(guó)歷史上第二個(gè)有人口較少族群建立的大一統(tǒng)王朝。由于是人口較少族群主政中原，面對(duì)族群之間不斷凝聚，但族群之間又存在一定的距離的現(xiàn)實(shí)，清王朝以雍正皇帝為代表的統(tǒng)治者將其疆域內(nèi)的族群逐漸整合為“臣民”，乾隆皇帝期間，清官方編修了《五體清文鑒》，該辭書(shū)除了漢字外，還包括當(dāng)時(shí)中國(guó)影響較大的人口較少族群的文字（滿、蒙古、藏、維吾爾四種文字），這些都有效促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展。正是在歷代封建王朝的整合下，人口較少的族群被以漢族為代表的祖國(guó)核心區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化所吸引，在交往過(guò)程中與漢族通婚、融合等，客觀上在中華大地上造就了一個(gè)新的“混血”族群。

（三）中華民族自決建立中華人民共和國(guó)

中俄于1689年締結(jié)的《尼布楚條約》，是中國(guó)歷史上的第一個(gè)國(guó)際性的條約。1793年，馬噶爾尼使團(tuán)訪華，開(kāi)始了中國(guó)由“中心—邊緣”國(guó)家向現(xiàn)代“民族—國(guó)家”的轉(zhuǎn)變。清王朝的統(tǒng)治者也逐漸將處理國(guó)內(nèi)族群之間的關(guān)系與處理其他國(guó)家的關(guān)系區(qū)分開(kāi)來(lái)?！扒∥迨?，山西巡撫巴延三即因奏折中稱(chēng)呼西藏達(dá)賴(lài)?yán)锼墒拐邽椤氖苟獾角』实蹏?yán)厲斥責(zé)?！盵5]這一案例體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者理清了國(guó)內(nèi)族群之間的關(guān)系與當(dāng)時(shí)國(guó)際關(guān)系之間的差別。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中華大地的各族群在面臨亡國(guó)的危機(jī)之下，加速了對(duì)于統(tǒng)一的中華大地民族共同體的認(rèn)同。在近代“西學(xué)東漸”的過(guò)程中，中國(guó)的有識(shí)之士將西方的“民族”一詞引入中國(guó)。他們致力于將中國(guó)客觀上存在的眾多族群整合成一個(gè)現(xiàn)代民族，以期救亡圖存。梁?jiǎn)⒊谶@一過(guò)程中作出了重要貢獻(xiàn)，他提出了從“民族”到“中國(guó)民族”，再到“中華民族”等一組概念，并得出結(jié)論：“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”[6]（P.4）的結(jié)論。中華民族成為了繼華夏族、漢族之后，用來(lái)指稱(chēng)存在于中華大地民族共同體的稱(chēng)謂，中華民族其實(shí)就是民族共同體。繼梁?jiǎn)⒊?，楊度則強(qiáng)調(diào)了中華民族的文化特征?！爸腥A之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族民?！盵7]（P.374）

1930年代，在日本侵略中國(guó)，給中國(guó)帶來(lái)亡種危機(jī)的情況下，顧頡剛先生大聲疾呼“中華民族是一個(gè)”，賦予了“中華民族”以強(qiáng)烈的政治內(nèi)涵。同時(shí)，他還指出，中華大地上生活的各族群更多的只具有歷史文化上的意義，不能簡(jiǎn)單的套用西方的民族概念，否則就會(huì)在理論上為侵略者分裂中國(guó)提供口實(shí)。正是在這種觀念的推動(dòng)下，中華大地上的各族群在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共同團(tuán)結(jié)奮斗，完成了反帝反封建的歷史任務(wù)，各族群自覺(jué)的在一起融合成為具有整體性的“中華民族”，共同建立了一個(gè)統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)。因此，習(xí)近平指出，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我國(guó)各民族的命運(yùn)在危機(jī)面前被空前緊密地聯(lián)系在一起，共同的抗?fàn)幨垢髯迦嗣裾J(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)榮辱與共的命運(yùn)共同體，只有將本民族的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)系為一體，才有前途和希望。[3]（P.27）

三、現(xiàn)實(shí)合理性：“多元一體”格局的現(xiàn)實(shí)國(guó)情

中國(guó)革命的先行者孫中山在中華民國(guó)成立之初，針對(duì)中華大地的民族實(shí)際情況，提出“五族共和”的理念。在1919年以后，孫中山開(kāi)始多次使用 “中華民族”替代了“五族共和”，但在現(xiàn)實(shí)操作上，孫中山主張，在同化為基礎(chǔ)構(gòu)建“一元一體”的“中華民族”，其實(shí)質(zhì)是一種大漢族主義。后來(lái)在共產(chǎn)國(guó)際及早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的影響下，孫中山的中華民族觀在1923年后發(fā)生了轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以平等為基礎(chǔ)的“多元一體”的“中華民族”觀。[5]

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于“中華民族”的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。中共在第二次全國(guó)代表大會(huì)的宣言中就開(kāi)始使用“中華民族”的概念。但是在使用的過(guò)程中，對(duì)于“中華民族”的內(nèi)涵與構(gòu)成上的認(rèn)識(shí)還是模糊不清。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)征期間，途徑我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，在與少數(shù)民族同胞打交道的過(guò)程中，逐漸加深了對(duì)民族問(wèn)題的理解，隨著馬克思主義理論素養(yǎng)的提高與革命經(jīng)驗(yàn)的積累，中共對(duì)于“中華民族”的認(rèn)識(shí)也逐漸深化，1938年8月，中共民族理論家（中宣部秘書(shū)長(zhǎng)）楊松就撰文明確指出，中華民族就是一個(gè)整體。他認(rèn)為，“中國(guó)的各個(gè)民族，就民族來(lái)說(shuō)，是各個(gè)不同的民族；但就國(guó)籍來(lái)說(shuō)，都是中華民國(guó)的國(guó)民，都是共同祖國(guó)的同胞。”[8]（P.807）1939年12月，毛澤東對(duì)中華民族的多元性進(jìn)行了論述?！拔覀冎袊?guó)……在這四億五千萬(wàn)人口中，十分之九以上為漢人。此外，還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝族、壯人、仲家人、朝鮮人等，共有十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展程度不同，但是都已有長(zhǎng)久的歷史。中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家?！盵9]（P.622）至此，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于“多元一體”的民族格局有了一定的認(rèn)識(shí)，“中華民族”觀也已相對(duì)成熟。endprint

1949年，中華人民共和國(guó)成立，中華人民共和國(guó)是中華民族的國(guó)家。然而，此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華人民共和國(guó)境內(nèi)族群的具體數(shù)量和實(shí)際情況還缺乏系統(tǒng)的了解。一方面因?yàn)橹泄苍谛旅裰髦髁x革命時(shí)期，繁重的反帝反封建任務(wù)，對(duì)于了解具體的民族情況缺少時(shí)間與精力。另一方面，歷代中央王朝與國(guó)民黨的反動(dòng)民族政策，對(duì)于民族的實(shí)際情況的關(guān)注度不高，沒(méi)有現(xiàn)成資料可供參考。因此，時(shí)任西南局第一書(shū)記的鄧小平在接到中央訪問(wèn)團(tuán)時(shí)，指出，“在少數(shù)民族問(wèn)題上，我還是個(gè)小學(xué)生?！薄拔髂仙贁?shù)民族究竟有多少，現(xiàn)在還不清楚。”[10]（P.161）為了更好地落實(shí)黨的民族政策，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)與少數(shù)民族的發(fā)展。中共在考慮聚居地域、經(jīng)濟(jì)文化、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等因素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了民族識(shí)別工作。這項(xiàng)工作一直持續(xù)到改革開(kāi)放之后，到1979年，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)基諾族，由此確立中華民族是由包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族組成。1988年，費(fèi)孝通老先生在香港中文大學(xué)講學(xué)，提出了“中華民族多元一體”的觀點(diǎn)?！爸腥A民族由很多分散孤立的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！盵11]2010年，我國(guó)進(jìn)行了第六次人口普查，根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果分析，“中華民族多元一體”的格局基本沒(méi)有變化。鑒于此，中共一方面立足中華民族“多元性”的特征，加大保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度。另一方面堅(jiān)持與發(fā)展民族區(qū)域自治制度，注重對(duì)少數(shù)民族社會(huì)內(nèi)部與少數(shù)民族之間的政治整合，不斷增加各民族之間的同質(zhì)性；通過(guò)宣傳教育，促進(jìn)中華大地上的各民族牢固樹(shù)立對(duì)“中華民族”的認(rèn)同；加快少數(shù)民族與民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，確保各民族在事實(shí)上的平等。

一般而言，中國(guó)共產(chǎn)黨在使用“中華民族”的概念時(shí)有兩個(gè)維度，一是強(qiáng)調(diào)其“一體性”。指中華大地各個(gè)歷史文化族群結(jié)合而成的政治民族共同體，它是與西方民族概念相對(duì)應(yīng)的。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣，從歷史上看，我國(guó)各民族多元一體，歷來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這是我國(guó)一筆重要的歷史財(cái)富，中華人民共和國(guó)是各族人民共同締造的，中華民族的形成與發(fā)展是各族人民共同努力奮斗的結(jié)晶。[12]另一個(gè)就是強(qiáng)調(diào)其“多元性”，用其來(lái)指中華大地各個(gè)族群，是各個(gè)族群的總稱(chēng)?！澳阒杏形摇⑽抑杏心?、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”是“中華民族多元一體”的核心特征，具體表現(xiàn)為“分布上的交錯(cuò)散居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近”。中華民族的“一體性”與“多元性”是辯證統(tǒng)一的。習(xí)近平指出“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！盵3]（P.29）同時(shí)，他還形象地將中華民族和各民族的關(guān)系比作一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，把各民族的關(guān)系比作家庭成員之間的關(guān)系。

中華民族的“一體性”關(guān)系到國(guó)家的統(tǒng)一；中華民族的多元性要求各個(gè)民族之間要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。也就是要樹(shù)立“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”思想。綜上，習(xí)近平指出，尊重中華民族的多元性，加強(qiáng)中華民族的一體性，就要“高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，共享祖國(guó)繁榮發(fā)展的成果?！?[13]

四、未來(lái)可塑性：加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)

中華人民共和國(guó)成立已將近70年，由56個(gè)民族組成中華民族共同體的整體性不斷加強(qiáng)，但是組成中華民族的各個(gè)民族群體之間的歷史文化差異不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)消除，有些差異性還被賦予了政治與法律方面的內(nèi)涵，這樣使得本屬于歷史文化范疇的民族問(wèn)題，在社會(huì)政治層面得到凸顯。同時(shí)，中華民族共同體建設(shè)還面對(duì)著各個(gè)族群當(dāng)中存在的分裂主義勢(shì)力的“挑釁”。因此，中華民族建設(shè)的任務(wù)依然艱巨。

中華民族建設(shè)是指黨和國(guó)家在尊重我國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的史實(shí)，“中華民族多元一體”的現(xiàn)實(shí)格局，借鑒與吸收世界上其他國(guó)家在國(guó)家民族建設(shè)方面的積極因子的基礎(chǔ)上，運(yùn)用公共權(quán)力，通過(guò)必要的政策制度安排，促進(jìn)中華民族內(nèi)部各個(gè)民族相互交往交流交融，從而鞏固中華民族的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中我們必須注意以下三個(gè)方面：

第一，加強(qiáng)中華民族建設(shè)，要尊重民族融合發(fā)展的客觀規(guī)律，不能人為地強(qiáng)制消除各個(gè)族群之間存在的差異，將其整合成為一個(gè)統(tǒng)一的民族。這不僅不利于統(tǒng)一中華民族建設(shè)，反而還會(huì)消解中華民族的凝聚力。前蘇聯(lián)的解體一個(gè)重要原因就是沒(méi)有處理好國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題，斯大林在社會(huì)主義的旗號(hào)下，面對(duì)疆域范圍內(nèi)存在眾多族群，且族群之間的同質(zhì)化程度較低的情況，急切地使用國(guó)家的行政權(quán)力甚至軍事手段，以俄羅斯族群為標(biāo)準(zhǔn)，將眾多族群強(qiáng)制整合為一個(gè)統(tǒng)一的“蘇聯(lián)民族”，完全忽視了族群融合與發(fā)展的自然規(guī)律，嚴(yán)重地傷害了各個(gè)族群的感情，為蘇聯(lián)的最終解體埋下了禍根。

第二，加強(qiáng)中華民族建設(shè)不能亦步亦趨，要在吸收西方國(guó)家國(guó)族建設(shè)的積極因子的基礎(chǔ)上，走自己的道路。美國(guó)在構(gòu)建“美利堅(jiān)民族”的過(guò)程中，注重在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成民族意識(shí)，發(fā)揮統(tǒng)一的文化在民族整合中的作用，這樣有效的維護(hù)了美國(guó)的社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定與統(tǒng)一。但是這種穩(wěn)定與統(tǒng)一不是一勞永逸的，民族共同體的建設(shè)需要經(jīng)常性維護(hù)。隨著進(jìn)入美國(guó)的移民不斷增多，以及“多元文化主義”政策的影響，“美利堅(jiān)民族”文化的統(tǒng)一性正在被逐漸消解，在這一點(diǎn)上，美國(guó)社會(huì)科學(xué)家亨廷頓也表示擔(dān)憂。“倘若到了2025年美國(guó)還是跟2000年的美國(guó)一個(gè)樣子，而不是成了另一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家，它的自我意識(shí)和國(guó)民身份意識(shí)也還是跟25年前沒(méi)有什么區(qū)別，那倒會(huì)是最大不過(guò)的意外了?！盵14]（P.10）因此，美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)固然有益，但是我們也要看到其潛在的消極作用，積極規(guī)避，同時(shí)結(jié)合自身實(shí)際情況，探索出一條獨(dú)特的“中華民族”建設(shè)之路。

第三，加強(qiáng)中華民族建設(shè)，黨和國(guó)家運(yùn)用公共權(quán)力進(jìn)行政策制度安排時(shí)，始終圍繞增強(qiáng)中華民族凝聚力這個(gè)主題展開(kāi)。這主要表現(xiàn)在，一是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度要“堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合?！盵15]國(guó)家的統(tǒng)一是民族區(qū)域自治的前提條件，沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)一，民族區(qū)域自治就是一句空話。同時(shí)，也要保障好民族自治地方的自治權(quán)利，保障少數(shù)民族當(dāng)家作主。二是在全面建成小康社會(huì)過(guò)程中，采取精準(zhǔn)的政策促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)與少數(shù)民族的發(fā)展，“要把扶貧攻堅(jiān)抓緊抓準(zhǔn)抓到位，堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧，倒排工期，算好明細(xì)賬，決不讓一個(gè)少數(shù)民族、一個(gè)地區(qū)掉隊(duì)?！盵16]消除各民族在物質(zhì)生活方面的差異性，實(shí)現(xiàn)民族之間事實(shí)上的平等。三是“構(gòu)建各民族共有精神家園，是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之源?！盵17]用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各民族共有精神家園建設(shè)，能夠有效增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化、偉大祖國(guó)、中華民族與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)。四是尊重各少數(shù)民族文化，促進(jìn)各民族文化之間相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷拓寬中華文化的內(nèi)涵，構(gòu)建涵蓋中華大地各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大中華文化。為此，習(xí)近平提出了“三個(gè)不對(duì)”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“不讓一個(gè)民族認(rèn)同本民族文化”“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化”“把本民族文化自外于中華文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同”[3]（P.257）都是不對(duì)的。五是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線?！盵3]（P.93）我們應(yīng)當(dāng)全面貫徹黨的民族政策，高舉團(tuán)結(jié)旗幟，引導(dǎo)各族人民增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，像愛(ài)惜眼睛、珍視生命一樣維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，是各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。六是提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。習(xí)近平要求全黨牢記統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情，將維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一作為各民族的最高利益，最大限度地調(diào)動(dòng)各族人民的智慧和力量，凝心聚力，共同為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。[3]（P.38）

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收稿日期：2017-07-02 責(zé)任編輯：王 玨endprint