■李師師 付自強

鄉(xiāng)關(guān)何處：電視劇《白鹿原》的鄉(xiāng)土文化構(gòu)建

■李師師 付自強

電視劇《白鹿原》被稱為“史詩級”的巨作，所謂的“史詩級”并不僅僅指的是高達2.3億的投資，而是指它所呈現(xiàn)出來的厚重的鄉(xiāng)土文化。劇中極具特色的陜西美食、族長制度下的祠堂文化、禮治領(lǐng)導的凝聚力都讓觀眾記憶深刻?！栋茁乖芬龑в^眾去思考這樣一個問題，為何歷經(jīng)磨難的白鹿村依然屹立不倒，農(nóng)民依然滿懷希望，答案便是他們對土地的敬畏以及融進血液里的鄉(xiāng)土文化。

《白鹿原》 鄉(xiāng)土文化 祠堂 文化凝聚力

電視劇《白鹿原》（以下簡稱“《白》”）自開播以來就引發(fā)了討論潮，這部經(jīng)歷了10年立項、6年拍攝制作的“史詩級”巨作，有94位主演、400多位工作人員、40000多人次群演。這些數(shù)字顯示著它承載了主創(chuàng)人員的心血與觀眾的期待。其在豆瓣評分高達8.9分，這個分數(shù)對于國產(chǎn)劇而言已經(jīng)是“優(yōu)秀學生”級別?！栋住吠ㄟ^全景式呈現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土景象以及鄉(xiāng)土文化值得我們?nèi)ソ庾x。

一、敬畏鄉(xiāng)土，歸于塵土

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給的資源土地也很少變動。[1]中國作為一個農(nóng)業(yè)大國具有獨特的鄉(xiāng)土文化。無論是陶淵明《桃花源記》中所描繪的世外桃源生活，還是現(xiàn)代人所向往的田園生活都離不開鄉(xiāng)土。世世代代炎黃子孫在這片鄉(xiāng)土勞作耕種，繁衍后代，使得我們的血液里帶著對土地的敬畏之情。中國自古以來就崇尚“天人合一”的處世哲學，講究順應(yīng)天理。在傳統(tǒng)社會一旦發(fā)生自然災(zāi)害，無論是大旱還是瘟疫都會被歸咎為“老天爺”的懲罰，為了減輕災(zāi)害，求得“老天爺”的諒解，人們往往會舉行一系列的祭祀活動?！栋住啡笆降爻尸F(xiàn)了因為大旱莊稼顆粒無收，身為族長的白嘉軒舉行求雨祭祀活動的場景。全村成年男性身著青衣，頭戴編織物，浩浩蕩蕩的隊伍向祭祀場所進發(fā)。為了向老天爺證明自己的虔誠，白嘉軒先是徒手握住燒得滾燙的鐵塊，接著爬上椅子，用燒得通紅的鐵棍戳進自己的口腔，這種原始到近乎殘忍的方式終于求得一場大雨。干涸的黃土大地享受到了雨水的滋潤，莊稼人也得到了解救。土地是農(nóng)民的立身之本，所以以白嘉軒為代表的莊稼漢才會忘記自身肉體帶來的疼痛，因為他的內(nèi)心是對土地的敬畏，盡管祭祀活動如此繁瑣甚至具有危險性，但他們卻絲毫不敢怠慢。

《白》中莊稼漢對土地的敬畏不僅表現(xiàn)在祭祀活動上，更飽含對生命存在的哲學性思考。白鹿原的年輕人想逃離這片原，他們想去更廣闊的天地闖一闖，似乎逃離白鹿原就會有更廣闊的未來。黑娃一路狂奔逃離白鹿原，來到外鄉(xiāng)給人當麥客，在這期間他遇上了一位年事已高、身體瘦弱的老麥客。老麥客臨終前勸誡黑娃回到自己的故鄉(xiāng)，并且讓黑娃把他抱進高粱地里，老麥客躺在高粱地里結(jié)束了自己的一生。風靜靜地穿過高粱桿，老麥客周圍倒下的麥稈將他圍成一個圈，這象征著生命的輪回，生命最后的歸宿歸于勞作了一生的土地。在《白》劇終時，一望無際的麥田在風的吹拂下沙沙作響，白嘉軒一步步走進麥田的深處，看著等待收割的麥子，臉上露出了劫后余生的欣喜之情。50多年的歷史風云變幻，白鹿原在歷史的裹挾中經(jīng)歷了炮火、傷痛，新中國的成立重新給白鹿原帶來了寧靜和希望。最終土地饋贈給百姓滿平原的糧食，莊稼人對土地的敬畏之情在片尾得到了升華。

二、族長制度下的祠堂文化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會“皇權(quán)不下縣”，維持鄉(xiāng)村秩序的通常是當?shù)赜新曂泥l(xiāng)紳或者族長。現(xiàn)代治理社會秩序靠的是“法”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村靠的則是“禮”。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動的。[2]只有在族人中具有威信，能讓族人信服的人才能被選為族長。白嘉軒作為白鹿原的族長扮演著維持全族秩序的角色。族長和祠堂是緊密聯(lián)系在一起的。鄉(xiāng)村社會是人情社會，解決問題的方式通常是參考前人先例，如果沒有先例就聚集在祠堂議事，祠堂就成了百姓“參政議政”的民主場所。白鹿原的祠堂必須是年滿十六歲的男性才可以進，祠堂是漫長歷史長河中的畫卷，記錄了白鹿原的榮辱興亡，維系著族人的秩序?！栋住分?，祠堂是進行祭祀活動的場所，也是用來執(zhí)行族規(guī)的地方。族長在祠堂里進行實行族規(guī)，議事決策等活動。祠堂成為“禮”治的物質(zhì)載體。白孝文與田小娥偷情被發(fā)現(xiàn)，白嘉軒把兩人綁進祠堂跪在祖宗排位前實行族規(guī)，全族滿十六歲以上的男子每人一鞭對兩人實行族規(guī)，期間有族人拒絕行刑，族長白嘉軒一句羞于先人表明要將族規(guī)落實到底，率先行刑。族人見此狀再也不敢替兩人辯解，白孝文和田小娥渾身血肉模糊。此后，再也沒人敢違背族規(guī)，白鹿村重回安寧，此時祠堂是教化族人的重要場所，族規(guī)的嚴格執(zhí)行形成無形的威懾力，強化了族人對族規(guī)的敬畏之情。

祠堂除了行族規(guī)，還有一項重要的職能就是議事，族人聚集在一起共同商議決策。白鹿原遇上災(zāi)年沒有糧食，白嘉軒召集全族人在祠堂商議存糧發(fā)放事項。此前已經(jīng)有幾戶人家因為缺糧而絕戶，看到糧食村民表態(tài)希望把自己的份額全部領(lǐng)回家，場面秩序失去控制。白嘉軒立即以族長的身份決定每人每天按配額領(lǐng)取糧食。眾人平息下來，接受白嘉軒的決定。族長在全族中具有領(lǐng)導作用，當各方意見不同失去控制時，族長作為意見領(lǐng)袖就需要發(fā)揮決斷作用否則就容易使得團體發(fā)生分裂。族長在每一次主持事務(wù)時在族人中形成威信，久而久之族人對族長產(chǎn)生敬畏。無論意見發(fā)生怎樣的分裂，族長的存在都能將族人團結(jié)在一起。族長是“禮”治的實施者，祠堂是實行“禮”治的場所。兩者的結(jié)合對族人起到教化引導作用，族人對族規(guī)引導下的“禮”治呈現(xiàn)主動服從姿態(tài)。

三、鄉(xiāng)土文化的凝聚力構(gòu)建

我們要認識中國，就要認識我們中國的農(nóng)民生活。[3]中國農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化深深植根于他們勞作的土地，與他們的生活密不可分。食物常常勾起在外游子的鄉(xiāng)愁，油辣辣的油潑面更是成為白鹿原的文化符號。仙草在臨終前看著白嘉軒說道，她怕走了，白嘉軒吃不到她做的油潑面怎么辦。哪怕是一心沖破白鹿原的枷鎖來到省城革命的白靈也還會懷念母親做的那一碗油潑面?？梢?，油潑面已經(jīng)融入到了白鹿原人的生命。無論是辛苦的勞作過后還是迎接新生命的到來一碗油潑面總是能讓心滿意足，一碗油潑面構(gòu)成了白鹿原共同的味道與文化認同，將原上的百姓緊緊連在一起。除了需要思考如何管理眾多的族人，更重要的是要如何凝聚族人的心。族長白嘉軒為了不讓人心渙散，形成族人凝聚力頗費心思。他請自己的姐夫朱先生編寫順口好記的鄉(xiāng)規(guī)雕刻在石碑上并且立于祠堂，族人要每天在祠堂面對祖宗背誦鄉(xiāng)規(guī)，強化族人道德觀念。通過舉行背誦族規(guī)這種儀式，加深族人對白鹿原的認同，形成強大的凝聚力。

無論是背誦鄉(xiāng)約族規(guī)還是舉行祭祀活動，從一定意義上來講都是構(gòu)建白鹿原文化凝聚的鄉(xiāng)土活動，甚至勞作場景在《白》中也成為了一種文化凝聚力的象征符號。勞動是農(nóng)民的根本，《白》將白鹿原豐收景象展現(xiàn)在觀眾面前，滿原的麥子在陽光的照耀下顯得那么喜慶，白嘉軒挑了好日子，全村勞動力手握鐮刀，站在麥子等候族長的號令。隨著白嘉軒一聲開鐮，全村勞動力開始一起收割麥子。勞動場面甚是宏大，極具視覺震撼力。這種豐收的形式無疑是白鹿原的文化符號，它將形式感升華為美感。白鹿原的文化凝聚力在這些形式中得到加強。

電視劇《白鹿原》的熱播將關(guān)中地區(qū)獨特的鄉(xiāng)土風情展現(xiàn)在了觀眾面前，油辣辣的油潑面，厚重的土地，一望無際的麥田等構(gòu)成了一部恢弘的鄉(xiāng)土巨作。白鹿村在歷史的變遷中經(jīng)歷了陣痛與轉(zhuǎn)型，白鹿原上的人們也在歷史的裹挾下歷經(jīng)成長，無論承受過怎樣的災(zāi)難與和傷痛，白鹿原上的人們始終頑強的生活著。深厚的鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)著中華民族的精神。莊稼人的樸實隱忍、面對自然災(zāi)害的勇敢、面對土地的敬畏，這些都是這片土地帶給他們的性格烙印，正因如此中華民族才始終方興未艾。

（作者單位：南昌大學新聞與傳播學院）

[1][2]費孝通.《鄉(xiāng)土中國》[M].北京：人民出版社，2015:12-13.

[3]費孝通.《我對中國農(nóng)民生活的認識過程》[J].中國農(nóng)業(yè)大學學報，2007（24）:1-14.