■趙娜

一帶一路語境下中國電影跨國際傳播的思考
——以影片《天將雄師》為例

■趙娜

“一帶一路”理念的提出給中國電影的發(fā)展帶來了更多的機(jī)遇與平臺(tái)，作為文化輸出的載體，中國電影必須走出去實(shí)現(xiàn)跨國際傳播，但在傳播過程中我們要正視各國之間的文化差異與隔閡。在這個(gè)認(rèn)知前提下，綜合電影跨國際傳播中存在的各種因素，本文以影像表達(dá)為切入點(diǎn)，以國際影片審美需求為參照，以跨國際傳播理論作為工具，對中國電影的跨國際傳播現(xiàn)象進(jìn)行幾方面思考和分析。

一帶一路 跨國際 中國電影 《天降雄師》

2013年9月和10月，中國國家主席習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”戰(zhàn)略構(gòu)想，目的在于與中國有關(guān)的國家建立和平發(fā)展、互利共贏的合作關(guān)系。經(jīng)濟(jì)決定文化，文化反過來影響經(jīng)濟(jì)，在“一帶一路”的時(shí)代背景下，中國電影“走出去”更多了些機(jī)遇和平臺(tái)，但在跨國際傳播過程中，國與國之間的文化差異和文化隔閡所帶來的挑戰(zhàn)和沖擊需要及時(shí)恰當(dāng)處理。本文意在綜合電影跨國際傳播中的各種因素，以在國際上得到良好傳播的電影《天降雄獅》為例，以影像表達(dá)為切入點(diǎn)，以國際影片審美需求為參照，以跨國際傳播理論作為工具，對中國電影的跨國際傳播現(xiàn)象進(jìn)行幾方面思考與分析，以期為中國電影在國際上得到更好的傳播提供建議。

一、《天將雄師》用影像傳遞中華民族精神，實(shí)現(xiàn)民族精神交流

文化傳播是一種文化互動(dòng)現(xiàn)象?？缥幕瘋鞑ゼ粗溉魏蝺蓚€(gè)來自不同文化背景的個(gè)人或組織之間的信息傳播過程。電影獨(dú)特之處恰在于它能克服語言障礙，而通過直觀的方式引起觀者的情感共鳴、進(jìn)而成功的傳播文化理念[1]。在“一帶一路，文化先行”的背景下，電影《天將雄獅》根據(jù)真實(shí)的歷史故事改編，以中國古代西漢為時(shí)代背景，以探尋神秘驪靬為主線，講述了由成龍飾演的西域護(hù)府大都護(hù)霍安以維護(hù)絲路的安定和平為已任，與一支進(jìn)入中國境內(nèi)的神秘羅馬軍團(tuán)意外相遇的故事。為了真實(shí)展示古代絲綢之路的風(fēng)景，電影劇組在敦煌沙漠戈壁的惡劣環(huán)境中工作了兩個(gè)月，并跋涉4000多公里在橫店、阿塞克等地實(shí)地取景，最大程度地還原當(dāng)時(shí)西域的場景。整部影片在表層意義上傳遞給觀眾的是成龍飾演的霍安為維護(hù)絲路的安定和平而竭盡所能。究其深層涵義更多的是向世界展示了中華民族自古以來就有的愛好和平、自強(qiáng)不息、保家衛(wèi)國的民族精神。電影制作借用被虛化了的中國與羅馬這兩大文明古國的文化背景，巧妙地將好萊塢一線明星和世界頂級制作團(tuán)隊(duì)凝聚在一起。影片兼顧了中西方不同受眾人群的欣賞習(xí)慣，將宏大的場面和精彩的打斗結(jié)合在一起，并在敘事上傳遞出世界人民共同的渴望和平、化敵為友的民族精神，也展示出強(qiáng)權(quán)之上人類共通的人性和人情。《天將雄師》在2015年2月19日中國大陸上映，擠入中國的賀歲檔，拿下了超過6億票房，也得到了很好的口碑。該片還被認(rèn)為是中國第一部可以媲美好萊塢大片的商業(yè)巨制。此外，《天將雄師》也在新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、菲律賓、中國臺(tái)灣等30多個(gè)國家和地區(qū)同步上映，在一片好評聲中更贏得阿聯(lián)酋、泰國同檔期電影的票房冠軍?？梢娫陔娪暗膫鞑ミ^程中，不僅向世界展現(xiàn)了中國文化和民族精神，更實(shí)現(xiàn)了民族精神的交流。

二、《天將雄師》中民族元素大放光彩，為影片貼上國際性標(biāo)簽

“絲綢之路”是指起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代陸上商業(yè)貿(mào)易路線。狹義的絲綢之路一般指陸上絲綢之路。廣義上又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路?！瓣懮辖z綢之路”是指連接中國腹地與歐洲各地的陸上商業(yè)貿(mào)易通道，形成于公元前2世紀(jì)與公元1世紀(jì)間，直至16世紀(jì)仍保留使用，是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路。漢武帝派張騫出使西域形成其基本干道，它以西漢時(shí)期長安為起點(diǎn)，經(jīng)河西走廊到敦煌[2]。前面也有提到影片為了真實(shí)再現(xiàn)絲路的風(fēng)貌在敦煌拍攝了兩個(gè)月并輾轉(zhuǎn)多地取景，為我們展現(xiàn)了博大深沉、內(nèi)蘊(yùn)著頑強(qiáng)生命力的祖國山川大漠。而在影片中也有許多體現(xiàn)了民族特色的地方，影片一開始的背景介紹中就有說道：公元前四十八年大漢絲路邊境，三十六族為了生存，弱肉強(qiáng)食，互相殘殺，緊接著影片畫面就出現(xiàn)了白戎族和匈安族在大漠里兩軍對壘的的畫面，說著各自的語言，穿著極具各自民族特色的服裝，發(fā)型裝束也體現(xiàn)了民族特色、異域風(fēng)情。三十六族有著各自鮮明的標(biāo)志，影片內(nèi)容雖有虛構(gòu)，但里面出現(xiàn)的民族在現(xiàn)今都有追溯，影片很好的向世界展示了我國自古以來民族多樣性的特色。上海交通大學(xué)教授李亦中指出：“在圍繞著‘一帶一路’的宏偉目標(biāo)下，在銀幕上不僅要在國內(nèi)，還要到國際上展示中華民族的精神風(fēng)貌、歷史積淀，在世界范圍傳播中國人的故事。”從這里我們可以得出國際化與民族化并不是完全處于對立的狀態(tài)，因?yàn)閲H化往往離不開民族化的特有魅力，可以說適度的民族化是國際化的一種必然要求。在世界范圍傳播中國人的故事，中國文化元素及其所代表的民族精神是一帶一路背景下實(shí)施跨文化傳播、邁向全球化的不可或缺的要素。影片實(shí)地取景，精心制作的影像突出了厚重的中國歷史和壯麗的自然風(fēng)光，電影里出現(xiàn)的各個(gè)民族，古代時(shí)期的建筑，包括同時(shí)期羅馬士兵的裝束，都是劇組通過查閱古籍最大真實(shí)復(fù)原出來的。這些制作都保留了西漢時(shí)期西域和古羅馬的神韻，又將充滿異域色彩的情調(diào)展現(xiàn)在全世界觀眾的面前，可以說這為影片在國際上得到良好的傳播奠定了一定的基礎(chǔ)。

三、《天將雄師》關(guān)注民族和諧，降低文化折扣

跨文化輸出中有個(gè)“文化折扣”的問題，中國電影市場雖然發(fā)展快、市場大，但在國際跨文化中還存在著諸如“水土不服”等問題，這也是中國電影與國際電影市場份額上差距較大的重要原因[3]。通過“一帶一路”的提出，利用世界各國對中國電影市場的關(guān)注所帶來的絕好機(jī)遇，必須把文化品質(zhì)提升上去，將最大限度降低電影的“文化折扣”[4]。《天將雄師》此次摒棄了以往發(fā)行海外的影片陰暗基調(diào)、狹隘主題的弊病。從弘揚(yáng)民族和諧共存為切入點(diǎn)，記錄下古西域民族和古羅馬人是如何在共同修建城墻時(shí)實(shí)現(xiàn)多民族和平共處的，關(guān)注的是人類共通的渴望和平、沒有殺戮的宏大題材，贊頌中國傳統(tǒng)文化中的和平共處的人類普適價(jià)值，這種理念使國外觀眾更易于接受中國的文化的價(jià)值觀，從而形成對中國文化較為正確的認(rèn)知。

但是細(xì)推這部電影，與影片的巨大投入、強(qiáng)明星陣容、豪華制作相比較，《天將雄師》中的宏觀家國倫理則主要體現(xiàn)在個(gè)人略顯渺小的友情、愛情上。很明顯，影片想要傳遞的是世界人民渴望和平與全人類向往和諧的理念，然而它卻將這一關(guān)乎人民倫理的大敘事寄托在幾個(gè)意外相遇的人物身上，影片中守護(hù)雁門關(guān)是這一宏大敘事重要體現(xiàn)的地方，其中卻還夾雜著匈安族公主對霍安的愛慕追隨、羅馬小王子病危、盧魁斯與霍安共患難的友情、霍安和秀清的男女情愛等這樣一些個(gè)人瑣事上。但這些個(gè)人瑣事和守護(hù)雁門關(guān)一起，同時(shí)發(fā)生在這個(gè)聯(lián)通古老的四大文明古國，也本應(yīng)造福沿途各國各家的絲綢之路上。最后，在一個(gè)個(gè)“小家”從幸福快樂到破敗互相殘殺的悲劇性轉(zhuǎn)折中(霍安一家、盧魁斯一家和提比斯一家)，電影借能夠引發(fā)個(gè)人倫理感覺的自由敘事轉(zhuǎn)而過渡到一種人民倫理的大敘事上。不得不說影片的成功與此敘事策略的成功是分不開的:電影中一些自由的個(gè)性倫理，比如影片中的大反派提比斯對權(quán)力的不擇手段、匈安公主冷月對霍安的愛慕之情等等，都為影片中想要傳達(dá)的，忠誠于國家、妻子，堅(jiān)守事業(yè)尊重秩序等理性倫理的構(gòu)建做出了犧牲。最后，在自由敘事倫理帶領(lǐng)下的合乎情理的個(gè)人體驗(yàn)倒在了理性倫理的強(qiáng)大格局面前。但是，具體而生動(dòng)的個(gè)人自由倫理并不是卑微的屈從于生硬而抽象的理性倫理，但理性倫理畢竟是一些經(jīng)得起歷史和時(shí)代考驗(yàn)的理則，理性倫理自然是會(huì)得到大多數(shù)人的認(rèn)可的，更符合普羅大眾的價(jià)值觀，在很多情況下，理性倫理還必須是一個(gè)人、一個(gè)國家乃至一個(gè)民族應(yīng)該具備的。敘事倫理可以千姿百態(tài)，但理性倫理中都會(huì)有一些永遠(yuǎn)不變堅(jiān)不可摧的東西，它可能不會(huì)細(xì)微到每一個(gè)人的命運(yùn)，但任何一個(gè)人的生命歷程最后都會(huì)在它定下的規(guī)矩之中。盡管如此，電影《天將雄師》還是通過建立在人類共通的人性和人情之上的敘事倫理，把影片在跨國傳播過程中很難防止的文化折扣降到了最低，從而實(shí)現(xiàn)了電影的理性倫理訴求。

四、《天將雄師》在具有跨國思維的基礎(chǔ)下，加強(qiáng)電影敘事倫理能力

通過《天將雄師》我們可以得知，在“一帶一路”的引領(lǐng)下，各國電影要想實(shí)現(xiàn)一個(gè)很好的跨國際傳播，在具有跨國思維的前提下，還必須要有意識(shí)地培養(yǎng)一種具有跨國思維的電影敘事倫理取向和電影敘事倫理能力。電影敘事倫理，是指電影敘事者在講故事這一敘事行為中所伴隨的倫理性，電影是敘事，因而它總歸也是一次實(shí)踐性的倫理建構(gòu)，然而它卻不止于重復(fù)之前以別的形態(tài)存在的故事中閃爍其間的倫理感覺，這其中必然關(guān)乎電影敘述者對先在故事和其包蘊(yùn)的倫理感覺的選擇和呈現(xiàn)[5]。往具體說，就是電影敘事者選擇講哪一段故事，又決定提取暗含其中的哪種倫理觀念或通過改編和鏡語展示等諸多可被電影敘事借用的行為活動(dòng)更賦予其新的倫理意義。例如《天將雄師》的造型設(shè)計(jì)，同時(shí)也是編劇和導(dǎo)演的美術(shù)總監(jiān)李仁港在人物造型的盔甲、服裝設(shè)計(jì)上，既體現(xiàn)了東方獨(dú)有的具有歷史時(shí)代氣息的紋樣和色彩等元素，又加入了西方現(xiàn)代審美當(dāng)中注重線條與質(zhì)感的審美理念。此外，為了在電影中最大真實(shí)的重現(xiàn)出“雁門關(guān)”的風(fēng)采，導(dǎo)演李仁港不吝嗇錢財(cái)，不是單純的采用時(shí)下流行的CG動(dòng)畫技術(shù)而是選擇搭建真實(shí)的雁門關(guān)實(shí)景。因?yàn)閯∏樾枰难汩T關(guān)實(shí)景并沒有在影片拍攝前就完全搭建成型。影片中，最能體現(xiàn)中西方文化相互碰撞和交流的事件是在霍安帶領(lǐng)下的西域各族與在盧魁斯帶領(lǐng)下的羅馬士兵合力修復(fù)雁門關(guān)的這場大團(tuán)結(jié)的戲中，影片配著極具異域情調(diào)和歡快節(jié)奏的音樂，通過不斷的切換畫面、變換角度景別、交替時(shí)空蒙太奇等一些熟練的鏡像語言，巧妙的把現(xiàn)代西方科學(xué)中特有的三角板和長扁擔(dān)等與古老的中國風(fēng)情兩種截然不同的文化和諧地融和在一起。此時(shí)，在西域各族與羅馬士兵的齊心協(xié)力下雁門關(guān)逐漸修建完成，霍安和盧魁斯之間的友情也越來越深厚，修建雁門關(guān)的片刻休息中有成龍帶領(lǐng)的“成家班”與古羅馬練兵術(shù)比武切磋的情節(jié)和羅馬士兵們高唱英文歌曲想念羅馬家園的場景，此時(shí)人類情感的相通渴望和平共處的敘事倫理得以很好的展現(xiàn)。當(dāng)然，電影中一些超大遠(yuǎn)景的呈現(xiàn)和一些特殊氛圍的營造，仍然需要借助國際先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)與特效。此外，該片還加入了IMAX、3D等商業(yè)大片元素，盡可能地去滿足國外觀眾對中國功夫的期待。顯然，這種與國際接軌的跨國思維，也有效地促成了影片的核心倫理價(jià)值在運(yùn)用現(xiàn)有的技術(shù)水平下得以最大程度的體現(xiàn)。同樣的成功案例還有同年上映刷新中國票房紀(jì)錄的《捉妖記》。

電影作為跨國際傳播的媒介，顯然對于中國形象、中國文化的傳播具有很好的詮釋功能，也正是在影片的傳播過程中能很好地向世界傳遞著中國的民族精神從而實(shí)現(xiàn)與世界人民的交流傳播，這對“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想實(shí)施具有很高的現(xiàn)實(shí)意義。通過電影的跨國際傳播，增強(qiáng)我國在國際上的影響力，而這又將有助于中國電影在世界電影領(lǐng)域進(jìn)一步得到傳播和發(fā)展，逐步提高我國的國家軟實(shí)力。 （作者單位：南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

[1]單波,石義彬.跨文化傳播新論[M].武漢大學(xué)出版社,2005.

[2]摘自“絲綢之路”360百科：https://baike.so.com/doc/5338910-5574351.html.

[3]周菁.論中外合拍電影的發(fā)展與跨文化傳播[J].電影評介,2013(12):23-26.

[4]張成.中國電影如何在“一帶一路”上跨文化傳播？[N].中國藝術(shù)報(bào),2016-11-11(004).

[5]劉曉希.“一帶一路”:中國電影發(fā)展的新機(jī)遇與新使命[J].當(dāng)代文壇,2015(6):101-104.