張 培

(河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南 鄭州 450044)

一、“禪”與中國(guó)電影

“禪”最早發(fā)端于中國(guó)，其思想的源泉是佛教的教義，在佛教傳入中國(guó)后，其教義與中國(guó)的社會(huì)生活和風(fēng)土民情相互融合，從而形成了具有中國(guó)本土特色的禪宗，而禪宗又在不斷發(fā)展的過(guò)程中融入了日本等亞洲佛學(xué)研究者的闡釋?zhuān)饾u形成了一種在全世界范圍內(nèi)傳播的具有兼容并包性質(zhì)的宗教思想。[1]相比于佛教思想而言，禪宗的思想不僅具有鮮明的中國(guó)特色，還更加寬泛和多元，這也是禪宗被譽(yù)為“人間佛教”的重要原因。在禪宗的思想體系構(gòu)成中，我們能夠看到儒道結(jié)合的明顯痕跡，同時(shí)還融入了西方哲學(xué)思想中的自由意志等理論的思想內(nèi)核，更具現(xiàn)實(shí)感的禪宗最為關(guān)注的是個(gè)體修行過(guò)程中的“心性”而非個(gè)體所遵從的清規(guī)戒律，所以“明心見(jiàn)性”就成為禪宗最為核心的意旨。簡(jiǎn)而言之，禪宗所推崇的“禪”就是指?jìng)€(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界修行過(guò)程中所追尋的自然相容和內(nèi)在超越，這種超越并不具有嚴(yán)格的特定性，而是指向一種生命的自覺(jué)和自在。[2]隨著禪宗的不斷發(fā)展，“禪”之思想也越來(lái)越融入世界各地文藝作品的創(chuàng)作之中，從而形成了獨(dú)特的禪境，這種融入在電影藝術(shù)領(lǐng)域也多有體現(xiàn)。

在世界影壇之上，包括美國(guó)在內(nèi)的許多西方電影均不乏對(duì)于“禪”的闡釋?zhuān)?0世紀(jì)50年代盛行的“垮掉的一代”的創(chuàng)作中，禪境的構(gòu)建就成為一種流行趨勢(shì)，比如在被奉為“垮掉的一代”之“圣經(jīng)”的作品——《在路上》中，狂放不羈的主人公們的終極追尋就是禪境。[3]相比之下，禪境在中國(guó)電影中的構(gòu)建則相對(duì)曲折，雖然中國(guó)早期電影的發(fā)展與佛教息息相關(guān)，但其中對(duì)于“禪”的闡釋則存于“皮毛”之間，或許這正是中國(guó)電影禪境構(gòu)建的必然階段。在20世紀(jì)初，電影雖然已出現(xiàn)在中國(guó)大地之上，卻并不是中國(guó)電影人所進(jìn)行的獨(dú)立創(chuàng)作，那時(shí)在中國(guó)放映的電影都是外國(guó)投資者的“作品”，被認(rèn)為是20世紀(jì)初歐美在中國(guó)創(chuàng)設(shè)的最成功的電影公司——英美煙草公司——所投資放映的最早的影片就是講述佛教僧人故事的《神僧》；同時(shí)日本的松竹莆田映畫(huà)株式會(huì)社在中國(guó)投資的第一部影片也是講述因果報(bào)應(yīng)的《大佛的瞳孔》，這從側(cè)面反映了佛教思想在中國(guó)大眾中的影響力。但這些影片所傳達(dá)的并不是經(jīng)過(guò)中國(guó)本土化洗禮的佛教思想，也并未構(gòu)建真正意義上的禪境。20世紀(jì)20年代，中國(guó)影壇終于出現(xiàn)了本土的電影創(chuàng)作公司，由邵醉翁先生創(chuàng)辦的天一影片公司立足“注重道德、力避歐化”的主張開(kāi)始創(chuàng)制中國(guó)人自己的影片，該公司所出品的第一部影片名為《立地成佛》，隨后又拍攝了創(chuàng)造票房奇跡的影片《火燒紅蓮寺》?！痘馃t蓮寺》不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)本土的“少林寺”題材影片，而且開(kāi)始闡釋中國(guó)人心中的“佛”與“道”，但須注意的是這些影片與20世紀(jì)初外國(guó)投資的宗教題材的影片在構(gòu)建禪境方面并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，它們所呈現(xiàn)的并不是地道的禪宗思想，而是單純的善惡有報(bào)、因果輪回。可以說(shuō)，這些作品只是為中國(guó)電影構(gòu)建禪境提供了題材方面的基礎(chǔ)，而中國(guó)電影中真正的禪之境的構(gòu)建則是開(kāi)始于20世紀(jì)后期。本文將以中國(guó)影壇上的“西游記”題材和“少林寺”題材影片為主要論述對(duì)象，以《大話西游》《西游·降魔篇》《少林寺》《新少林寺》等代表性的影片為例，呈現(xiàn)這些影片中對(duì)于禪境的闡釋?zhuān)轿鲋袊?guó)電影禪之境的構(gòu)建歷程。

二、中國(guó)“西游記”題材電影中的禪之境

在中國(guó)，奇幻題材的電影具有十分寬泛的外延，幾乎涵蓋了所有講述“神”“魔”“鬼”的影片，這些影片創(chuàng)作的主要靈感大多來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的神仙傳說(shuō)或宗教故事。在上述的《立地成佛》等影片后，20世紀(jì)中葉，藝華影業(yè)公司、華美影片公司先后執(zhí)導(dǎo)拍攝了中國(guó)最早的奇幻類(lèi)的影片《觀世音》《地藏王》。探析這些影片的思想內(nèi)涵，我們不難發(fā)現(xiàn)它們依然沒(méi)有脫離單純的因果報(bào)應(yīng)的主線。在新中國(guó)成立后，奇幻類(lèi)的電影一度在中國(guó)影壇上銷(xiāo)聲匿跡，直到美術(shù)電影制片廠投資拍攝了動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》《濟(jì)公斗蟋蟀》和《大鬧天空》，這三部影片均取材于中國(guó)古典小說(shuō)《西游記》，在此之后，“西游記”題材的影片便成為中國(guó)奇幻電影的主流之一。在新時(shí)期之后，“西游記”題材的影片逐漸增多，但這些影片的內(nèi)容大多沒(méi)有走出“改編”的局限，大多是落入了重故事而輕思想的窠臼之中。

1995年，由彩星電影公司和西安電影制片廠聯(lián)合出品的《大話西游》在海峽兩岸熱映，從商業(yè)價(jià)值層面來(lái)說(shuō)，這部影片是以周星馳式的搞笑風(fēng)格為主要賣(mài)點(diǎn)，但從其藝術(shù)價(jià)值而言，《大話西游》卻是對(duì)“西游記”題材影片的一種突破，細(xì)觀影片，我們能夠看到其中對(duì)禪之思的闡釋和對(duì)禪之境的構(gòu)建。影片《大話西游》共分為《月光寶盒》和《大圣娶親》兩部，將這兩部影片合而觀之，我們能夠看到一個(gè)五百年輪回中的孫悟空的悲歡情仇。五百年前，放蕩不羈的孫悟空并不想西行取經(jīng)，觀世音決定除掉孫悟空，但被唐三藏阻攔，為了度化孫悟空，唐三藏甘愿“一命賠一命”，代替孫悟空赴死。五百年后，孫悟空轉(zhuǎn)世成為至尊寶，遇到了妖精春十三娘和白晶晶，并在一番曲折之后愛(ài)上了白晶晶。在白晶晶自殺后，至尊寶決定用月光寶盒進(jìn)行時(shí)間逆轉(zhuǎn)以改變白晶晶自殺的結(jié)局，結(jié)果卻在時(shí)空輪回中回到了五百年前。在返回五百年前后，至尊寶遇到了曾經(jīng)的戀人紫霞仙子，此后至尊寶便在命運(yùn)的推動(dòng)下逐漸踏上了成為孫悟空的道路。最終為了拯救身陷牛魔王控制之中的紫霞仙子和唐三藏，至尊寶戴上了金箍，變成了腳踏七彩祥云的孫悟空。通觀整部《大話西游》，最令人動(dòng)容的情節(jié)便是孫悟空與紫霞仙子的訣別，在愛(ài)與責(zé)任的較量中，孫悟空無(wú)奈地選擇了后者，陪伴唐三藏西去取經(jīng)，放下了五百年的輪回之愛(ài)，而“放下”也成為整部影片深藏于無(wú)厘頭風(fēng)格之下的主旨，可以說(shuō)，“放下”就是《大話西游》所體現(xiàn)的禪思、所營(yíng)造的禪境。

如果說(shuō)《大話西游》的思想意旨是“痛苦的放下”，那么上映于2013年的《西游·降魔篇》所闡釋的就是“自我的超越”，營(yíng)造了更深層次的禪之境。與《大話西游》不同的是， 《西游·降魔篇》的主人公不再是孫悟空，而是變成了在以往“西游記”題材中很少得到著力刻畫(huà)的另一位主人公形象——唐三藏。在以往的“西游記”題材影片中，唐三藏雖為凡胎肉身，卻擁有著不需教化、不用修煉的神性，這雖然十分符合中國(guó)古典文學(xué)中唐三藏的形象，卻具有很強(qiáng)的“不食人間煙火”的特性，使這一人物形象缺少了能夠深入人心的力量。在《西游·降魔篇》中，導(dǎo)演以唐三藏為原型，塑造了一位名為陳玄奘的凡人，陳玄奘憑借心中執(zhí)著的善念在整部影片中實(shí)現(xiàn)了在能力層面和情感層面的超越。在影片中，陳玄奘一直將一部《兒歌三百首》視為拯救世間蒼生的“圣書(shū)”，但事實(shí)上，真正降妖除魔的并不是所謂的《兒歌三百首》中所傳遞的善念，而是陳玄奘心中對(duì)于善的執(zhí)著以及他執(zhí)著的追求。在《西游·降魔篇》中，陳玄奘不僅降服了水怪、豬妖、孫悟空，還在情感層面實(shí)現(xiàn)了自我的超越，由舒淇飾演的段姑娘一直幫助陳玄奘降妖除魔，但事實(shí)上，段姑娘的目的并不單純，而是愛(ài)上了陳玄奘。與《大話西游》中的主人公孫悟空一樣，《西游·降魔篇》中的陳玄奘也陷入了愛(ài)與責(zé)任的痛苦抉擇中，最終在段姑娘死后，陳玄奘更加認(rèn)識(shí)到了自己身上的責(zé)任，憑借內(nèi)心向善的強(qiáng)大力量制伏了孫悟空并毅然踏上了取經(jīng)之路。相比于《大話西游》中的孫悟空而言，陳玄奘雖然也經(jīng)歷了“痛苦的放下”，但他卻更加執(zhí)著，其選擇也不僅僅是迫于無(wú)奈，心中對(duì)善和責(zé)任的執(zhí)著使陳玄奘不斷地實(shí)現(xiàn)一次又一次的自我超越，而“自我超越”也是《西游·降魔篇》中所營(yíng)造的禪境。從《大話西游》和《西游·降魔篇》的對(duì)比中，我們能夠看到中國(guó)奇幻電影中禪之境構(gòu)建的不斷深化。

三、中國(guó)“少林寺”題材電影中的禪之境

在上文的論述中，曾提及20世紀(jì)上半葉震驚中國(guó)影壇的影片《火燒紅蓮寺》，影片中“紅蓮寺”的原型便是少林寺。這部影片大賣(mài)之后，香港的聯(lián)益影業(yè)公司甚至出品了一部名為《火燒少林寺》的影片，隨后講述少林故事的影片在海峽兩岸逐漸增多，這不僅使“少林寺”題材的影片成為中國(guó)武俠片中的獨(dú)立分類(lèi)，還在影視評(píng)論界出現(xiàn)了“少林寺現(xiàn)象”。[4]在《少林十八銅人》《少林寺》《少林三十六房》以及《洪熙官之少林五祖》《少林小子》等早期少林寺題材的中國(guó)影片中，最具代表性的當(dāng)數(shù)由功夫巨星李連杰出演的《少林寺》。《少林寺》上映于20世紀(jì)80年代，在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平下，這部影片取得了一億多元的票房收入，可謂創(chuàng)造了中國(guó)影壇上的奇跡。

在影片《少林寺》中，主人公小虎的父親在反抗壓迫的過(guò)程中遭王仁則陷害而死，勵(lì)志報(bào)仇的小虎來(lái)到少林寺，落發(fā)為沙彌，法號(hào)覺(jué)遠(yuǎn)。覺(jué)遠(yuǎn)決心通過(guò)刻苦的訓(xùn)練而習(xí)得武功并為父報(bào)仇。在覺(jué)遠(yuǎn)身處少林寺期間，王仁則再次陷害少林寺，而覺(jué)遠(yuǎn)的師父也在一次斗爭(zhēng)中喪命，這進(jìn)一步激起了覺(jué)遠(yuǎn)的復(fù)仇之心，最終覺(jué)遠(yuǎn)成功復(fù)仇并將少林武功發(fā)揚(yáng)光大。通觀整部《少林寺》，我們更多看到的是主人公為了至親之死的復(fù)仇故事，以及在影片故事背景下的階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)于禪的闡釋并不鮮明。在經(jīng)歷了復(fù)仇的痛苦經(jīng)歷后，覺(jué)遠(yuǎn)承擔(dān)起了光大少林的重任，這與《大話西游》中孫悟空的經(jīng)歷頗有相似之處，需要經(jīng)歷痛苦才能放下的故事也成為《少林寺》中構(gòu)建禪境的主線。相比于20世紀(jì)80年代的《少林寺》而言，上映于2011年的影片《新少林寺》則重點(diǎn)呈現(xiàn)了主人公在經(jīng)歷了痛苦而無(wú)奈之后選擇了放下，并在放下后實(shí)現(xiàn)了對(duì)仇人的寬恕，當(dāng)主人公侯杰用自己的生命度化了仇人曹蠻時(shí)，侯杰所實(shí)現(xiàn)的不僅僅是放下仇恨，更為重要的還有超越自我心中的執(zhí)念。在《新少林寺》中，導(dǎo)演將故事背景設(shè)置在了軍閥混戰(zhàn)的年代，戰(zhàn)火硝煙中的少林寺也不再是佛門(mén)清凈之地，而是成為以侯杰為首的軍閥肆意踐踏凌辱的場(chǎng)所。然而名鎮(zhèn)一方的侯杰卻在遭遇了屬下曹蠻的背叛后落入了無(wú)家可歸、妻離子散的悲慘境遇之中，此時(shí)的他只身來(lái)到了少林寺。而少林寺的方丈不僅沒(méi)有將其拒之門(mén)外，還收留了這個(gè)可能為少林寺遭來(lái)禍端的曾經(jīng)的惡人。在少林寺修行的過(guò)程中，侯杰逐漸放下了對(duì)于曹蠻的恨，影片也并未延續(xù)以往少林題材影片中的復(fù)仇這一故事主線，而是在侯杰與曹蠻的交鋒中敘述了侯杰對(duì)于自我的超越，最終侯杰以清凈之心皈依佛門(mén)，不再留戀世間人事，甚至用自己的生命來(lái)度化身陷“魔障”的曹蠻。

總的來(lái)說(shuō)，包括《少林寺》《新少林寺》在內(nèi)的少林題材影片之所以能夠在中國(guó)影壇上立于不敗之地，與“天下第一名剎”少林寺的歷史文化內(nèi)涵不無(wú)關(guān)系。同時(shí)真實(shí)的打斗場(chǎng)面也是少林題材影片決勝影壇的關(guān)鍵，更為重要的是在此類(lèi)影片中，觀眾還能夠感受到投射在平凡人身上的“放下”和“超越”等禪之思想，這無(wú)疑是中國(guó)電影中難得的品質(zhì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)電影中禪之境的構(gòu)建經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，佛學(xué)思想以及禪宗思想在中國(guó)的土地上傳播、發(fā)展已久，但在電影藝術(shù)中的呈現(xiàn)卻較為滯后，尤其是真正意義上體現(xiàn)禪宗思想的影片更是在近些年才出現(xiàn)在中國(guó)影壇之上。無(wú)論是西游記題材影片中的《大話西游》《西游·降魔篇》，還是少林寺題材影片中的《少林寺》《新少林寺》，我們都能夠看到主旨從“痛苦放下”到“自我超越”的轉(zhuǎn)變，這也表征了中國(guó)電影對(duì)于禪境構(gòu)建的發(fā)展過(guò)程以及中國(guó)電影中禪之思的不斷深化體現(xiàn)。