胡家翀(武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

農(nóng)村，是從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民的聚集地，歷來(lái)是中國(guó)政治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的主要“戰(zhàn)場(chǎng)”。農(nóng)村題材電影，也是新中國(guó)電影創(chuàng)作的主流。1949—1966年，新中國(guó)成立以后的十七年中國(guó)電影一直把農(nóng)村題材作為重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域之一，在每個(gè)不同的階段，都有相應(yīng)的“農(nóng)村景觀”“農(nóng)民形象”在銀幕上呈現(xiàn)：新中國(guó)成立初期的電影《白毛女》(1950年)、《葡萄熟了的時(shí)候》(1951年)，“大躍進(jìn)”時(shí)期的電影《五朵金花》(1959年)、《我們村里的年輕人》(1959年)，“農(nóng)村合作化”時(shí)期的電影《花好月圓》(1958年)、《李雙雙》(1962年)……新中國(guó)“十七年”時(shí)期電影中的“農(nóng)村景觀”和“農(nóng)民形象”，就是整個(gè)中國(guó)農(nóng)村的縮影。

“十七年”時(shí)期新中國(guó)農(nóng)村題材電影中集體主義的普遍化不僅構(gòu)成了其創(chuàng)作的特點(diǎn)，也形成了藝術(shù)是圍繞政治展開(kāi)并且服務(wù)于政治的關(guān)系。即使是在如今的中國(guó)電影中，大量作品在故事情節(jié)和結(jié)局上也都表現(xiàn)出濃郁的集體主義觀念。陳江旗先生認(rèn)為：“集體主義在中國(guó)幾十年的社會(huì)主義建設(shè)中一直是起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，也是我們歷來(lái)所倡導(dǎo)的一種基本的道德原則。”①這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義思想的指導(dǎo)之下領(lǐng)導(dǎo)著廣大中國(guó)人民建立了社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行了人民代表大會(huì)和人民民主專政制度，長(zhǎng)期以來(lái)受壓迫、被剝削、處于社會(huì)最底層的最廣大勞動(dòng)人民終于翻身成為國(guó)家的主人。最廣大人民的根本利益和國(guó)家的利益始終是一致的，這就注定了這個(gè)時(shí)代的上空將會(huì)高高飄揚(yáng)著集體主義的旗幟……在新中國(guó)“十七年”時(shí)期農(nóng)村題材電影的敘事流程中，個(gè)人的命運(yùn)和情感都會(huì)被納入國(guó)家和政治的話語(yǔ)之中，當(dāng)集體的利益、國(guó)家的利益與個(gè)人的利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，個(gè)人的利益要服從于國(guó)家、集體的利益，局部的利益要服從于全局的利益，集體主義是中國(guó)廣大人民行為的最高準(zhǔn)則。無(wú)論是個(gè)人的命運(yùn)、夫妻的感情還是朋友的情誼，都將經(jīng)過(guò)政治的審視和社會(huì)的考驗(yàn)，只有在政治思想層面上被國(guó)家社會(huì)所認(rèn)可，才能被國(guó)家社會(huì)所接受，象征著集體主義對(duì)個(gè)人主義的完全勝利。

一、宗族勢(shì)力瓦解下的集體主義意識(shí)

新中國(guó)“十七年”時(shí)期農(nóng)村題材電影可謂是集集體主義之大成。在這個(gè)新生活與舊社會(huì)交替的年代里，在這個(gè)農(nóng)民占全國(guó)80%人口的國(guó)度里，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持人民的利益高于一切，形成了全心全意為人民服務(wù)的集體主義精神。集體主義的“三兼顧”原則、“三服從”要求，以及對(duì)今后生活和對(duì)美好理想的向往，對(duì)建立一個(gè)新社會(huì)的期待，更加容易強(qiáng)化人民的認(rèn)同感。新中國(guó)“十七年”時(shí)期的農(nóng)村題材電影，故事的選擇要么是下層勞動(dòng)人民生活的苦難，受苦受難的農(nóng)民階級(jí)接受了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不堪壓迫走上了反抗惡霸地主的道路；要么是農(nóng)村合作化時(shí)期，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)民生活的改善以及個(gè)人政治覺(jué)悟的提高；要么是農(nóng)村合作社大集體之下社會(huì)主義新農(nóng)民形象的有力塑造。無(wú)論是哪一種故事題材，都充滿了關(guān)于資本主義舊時(shí)代和社會(huì)主義新農(nóng)村的描寫(xiě)，無(wú)論故事的情節(jié)如何發(fā)展，結(jié)局一定是光明的、積極向上的，中國(guó)最廣大的勞動(dòng)人民在社會(huì)主義新的制度之下總能找到一種歸屬感。

1956年桑弧執(zhí)導(dǎo)的電影《祝?！?，由魯迅的小說(shuō)《祝?！犯木帲瑯颖憩F(xiàn)封建族權(quán)對(duì)中國(guó)廣大勞動(dòng)人民的迫害。影片中衛(wèi)老二對(duì)賀老六逼債，賀老六臥病在床無(wú)力償還，不久后病重而亡。祥林嫂在第二次失去自己的丈夫和孩子后，沒(méi)有獲得賀老六遺留下來(lái)的財(cái)物和幾間破房。在衛(wèi)老二的慫恿之下，賀老大強(qiáng)行把賀老六的遺產(chǎn)霸占了下來(lái)，并且把祥林嫂趕出了家門(mén)，轉(zhuǎn)賣給魯四老爺。賀老六的同族賀老大之所以能夠如此輕易霸占其產(chǎn)業(yè)，這無(wú)疑是所謂的“族權(quán)”。白凱在《中國(guó)的婦女和財(cái)產(chǎn)：960—1949年》一書(shū)中提到：從宋代以后直到民國(guó)時(shí)期，中國(guó)的女性都是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)的。“婦人夫亡無(wú)子守志者，合承夫分，須憑族長(zhǎng)擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣?！雹輳姆缮现v，寡婦沒(méi)有任何丈夫財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，她只能作為丈夫財(cái)產(chǎn)的監(jiān)護(hù)人來(lái)管理財(cái)產(chǎn)。換句話說(shuō)，祥林嫂喪夫以后，其所有的財(cái)產(chǎn)都?xì)w夫家所有，若要改嫁必須將子女和全部財(cái)產(chǎn)都留在夫家。這樣不合理的封建思想觀念也直接導(dǎo)致了祥林嫂的悲劇，在影片的末尾，又是一年除夕夜，祥林嫂無(wú)依無(wú)靠、無(wú)家可歸，在瑟瑟的寒風(fēng)和滿天的飄雪中步履蹣跚，在一片祝福歡樂(lè)的氛圍中悲慘地死去。所以，不合理的封建思想觀念直接導(dǎo)致了祥林嫂的悲劇，她一生順從于封建禮教，到頭來(lái)卻被封建思想和族權(quán)制度一步步地吞噬致死。

1963年李俊導(dǎo)演的電影《農(nóng)奴》中的小奴隸強(qiáng)巴生長(zhǎng)在殘酷無(wú)情的西藏農(nóng)奴制度之下，他從小就失去了雙親，在貴族老爺家天天被人用鞭子各種抽打虐待，被貴族少爺當(dāng)人馬騎著玩，過(guò)著沒(méi)有尊嚴(yán)、沒(méi)有自由的生活。倔強(qiáng)的強(qiáng)巴受盡了種種屈辱之后決心不再說(shuō)話，把仇恨的情緒埋藏在心里。當(dāng)人民解放軍走進(jìn)西藏以后，強(qiáng)巴開(kāi)始了他的反抗之路。經(jīng)過(guò)了幾次激烈的斗爭(zhēng)，強(qiáng)巴粉碎了貴族老爺?shù)年幹\，農(nóng)奴獲得了真正的解放。整部影片使用的是黑白膠卷，正如影片的攝影師韋林玉所說(shuō)：“黑白膠卷最能夠展示凝重的基調(diào)，而且黑白片本身也有一種歷史沉重感?！雹尥ㄟ^(guò)黑白影調(diào)的變換，影片展現(xiàn)出西藏解放前不見(jiàn)天日與解放后大放光明的鮮明對(duì)比，凸顯出西藏農(nóng)奴制度的令人發(fā)指。

另一部影片《暴風(fēng)驟雨》中的惡霸地主韓老六仗著自己家有錢(qián)有權(quán)有勢(shì)力在村子里囂張跋扈，他扣下趙玉林長(zhǎng)期勞動(dòng)所應(yīng)得的工錢(qián)并將其捆去當(dāng)勞工，他強(qiáng)占白玉山家里的土地并害死白家的小孩，當(dāng)?shù)氐拇迕裰荒軣o(wú)奈地被地主剝削，敢怒不敢言。當(dāng)蕭祥隊(duì)長(zhǎng)奉命率一支工作隊(duì)來(lái)到村里進(jìn)行土地改革運(yùn)動(dòng)時(shí)，以趙玉林和白玉山為代表的被剝削階級(jí)從自身的苦楚中萌發(fā)了革命的沖動(dòng)，率先站了出來(lái)與地主階級(jí)的韓老六進(jìn)行斗爭(zhēng)。土地改革運(yùn)動(dòng)為廣大處于社會(huì)最底層的農(nóng)民帶來(lái)了切身利益的變化，而農(nóng)民也正是在作為黨代表的蕭隊(duì)長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)之下看到了生活的希望。獲得了農(nóng)民信任的蕭隊(duì)長(zhǎng)發(fā)動(dòng)大家英勇戰(zhàn)斗去保衛(wèi)自己的村莊，在縣大隊(duì)騎兵的增援之下，韓老七被擊斃，惡霸地主韓老六被依法懲辦。影片結(jié)尾處的一場(chǎng)追逐戲中，韓老七落荒而逃，村民趙玉林在后面緊追不舍，雙方機(jī)槍互射，趙玉林腹部中槍，忍著疼痛在韓老七騎馬逃跑之前射出了致命一擊。導(dǎo)演謝鐵驪別出心裁地在戰(zhàn)斗結(jié)束后運(yùn)用了一個(gè)很長(zhǎng)的移動(dòng)鏡頭，通過(guò)中景鏡頭和仰拍的跟蹤拍攝去表現(xiàn)趙玉林，主人公身后茂密的松樹(shù)林更加表現(xiàn)出人物堅(jiān)定的意志力和崇高的精神。趙玉林由于勝利的喜悅而忘記了自己的槍傷，雙眼看著遠(yuǎn)方直至其他村民趕來(lái)才昏厥倒下，特別是趙玉林臨死之前說(shuō)的最后一句話“咱們終于保住了窮人的天下了”更加凸顯出英雄為革命犧牲的壯烈。導(dǎo)演在細(xì)致刻畫(huà)英雄人物的同時(shí)，真實(shí)地、具體地描寫(xiě)了追逐的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，表現(xiàn)出土地革命運(yùn)動(dòng)這樣一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨般的階級(jí)斗爭(zhēng)，并且以社會(huì)主義崇高的革命精神和革命理想去教育中國(guó)最廣大的勞動(dòng)人民。

二、農(nóng)村合作化時(shí)期農(nóng)民對(duì)組織的集體主義情感

在近代氏族主義瓦解的同時(shí)，階級(jí)的劃分讓廣大農(nóng)民有了身份的依附，農(nóng)民由此能獲得政治身份和一定的生產(chǎn)生活資料。然而整個(gè)農(nóng)村的生產(chǎn)還是一盤(pán)散沙，對(duì)于農(nóng)民合作化僅僅靠階級(jí)的劃分還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這是因?yàn)椤霸谵r(nóng)民群眾方面，幾千年以來(lái)都是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位，這種分散的個(gè)體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而使農(nóng)民陷入了永久的窮苦中?？朔@種狀況的唯一辦法就是逐漸地集體化；而達(dá)到集體化的唯一道路，依據(jù)列寧所說(shuō)，就是經(jīng)過(guò)合作社”。⑦1950年中央人民政府頒布實(shí)行《中華人民共和國(guó)土地改革法》，廢除了封建地主階級(jí)剝削下層勞動(dòng)人民的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)村組織化目標(biāo)，從土地革命運(yùn)動(dòng)到農(nóng)村互助組形式，到初級(jí)合作社，再到高級(jí)人民公社，從把農(nóng)民生產(chǎn)資料私有制的個(gè)體經(jīng)濟(jì)改造成農(nóng)村生產(chǎn)資料公有制的集體經(jīng)濟(jì)，這些農(nóng)村土地改革運(yùn)動(dòng)和政策上的轉(zhuǎn)變都在“十七年”時(shí)期新中國(guó)農(nóng)村題材電影中一幕幕地呈現(xiàn)出來(lái)。

集體主義的基調(diào)是“十七年”時(shí)期新中國(guó)農(nóng)村題材電影主要的特征之一，它不是偶然的，也不是個(gè)人性的，而是一種普遍的深具覆蓋力的意識(shí)形態(tài)存在。⑧農(nóng)村合作化時(shí)期，隨著農(nóng)民組織化目標(biāo)在全國(guó)范圍內(nèi)的普及，廣大農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)得到了進(jìn)一步增強(qiáng)，并且這種階級(jí)意識(shí)更多地與社會(huì)資源的分配緊密聯(lián)系在一起。由于國(guó)家控制了大部分社會(huì)資源，農(nóng)民自愿或是不自愿地產(chǎn)生對(duì)單位、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家絕對(duì)權(quán)威的服從。這就使得每個(gè)農(nóng)民主動(dòng)或者被動(dòng)地按照國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的要求建立起集體合作和獻(xiàn)身集體的高品質(zhì)的集體主義精神，實(shí)踐集體主義道德原則。

在“十七年”時(shí)期新中國(guó)農(nóng)村題材電影中有一大批表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期集體主義與個(gè)人主義矛盾的影片，《花好月圓》中不給別人留活路的互助組“糊涂涂”馬多壽夫婦和熱衷于做小買(mǎi)賣的村長(zhǎng)范高登，《女社長(zhǎng)》中不滿意公積金想退社的老社員吳老瑞，都給農(nóng)村合作化的進(jìn)程增添了重重的困難。這些影片描寫(xiě)了一個(gè)個(gè)普通的農(nóng)民從自私自利的單干戶、互助組的個(gè)人主義思想轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)村合作社先進(jìn)社員的集體主義思想的過(guò)程，可見(jiàn)農(nóng)村合作化時(shí)期土地革命在農(nóng)村開(kāi)展的漸進(jìn)性和艱難性。

1962年魯韌導(dǎo)演的影片《李雙雙》中，李雙雙性格善良真率、直言不諱，對(duì)于自私自利、貪圖小便宜的人敢于當(dāng)面訓(xùn)斥。對(duì)于生產(chǎn)隊(duì)成員工作不認(rèn)真的情況，李雙雙敢于向公社黨委提出記工分的意見(jiàn)；對(duì)于思想作風(fēng)的不端正她廉潔公正，敢于向公社書(shū)記揭發(fā)自己的丈夫?qū)O喜旺、副隊(duì)長(zhǎng)金樵和生產(chǎn)隊(duì)社員孫有不認(rèn)真干活，利用貨車撒化肥投機(jī)取巧多記工分的行為。雖然李雙雙的丈夫?qū)O喜旺膽小怕事、懦弱無(wú)能、政治立場(chǎng)不堅(jiān)定，在工作上徇私舞弊，但是在李雙雙的幫助和指導(dǎo)之下，孫喜旺克服了自己思想觀念上的不端正，控制了自我日益膨脹、自私自利的欲望，從而融入人民公社集體利益中。

2017年，筆者在課后2天內(nèi)，解決了由于手機(jī)微信未更新為最新版本，而造成公眾號(hào)登錄外文數(shù)據(jù)庫(kù)出現(xiàn)報(bào)錯(cuò)的問(wèn)題。在寫(xiě)授課后的思考時(shí)，產(chǎn)生將這幾年給新員工培訓(xùn)出現(xiàn)的各種問(wèn)題和解決的經(jīng)驗(yàn)做一個(gè)總結(jié)和分享給更多相關(guān)部門(mén)的同行的想法，總結(jié)多年的經(jīng)驗(yàn)，以為提供更優(yōu)質(zhì)的授課為目標(biāo)，與大家探討。

同樣的作品還有1958年王炎導(dǎo)演的影片《三年早知道》中的中農(nóng)趙滿囤。趙滿囤腦袋瓜十分機(jī)靈，外號(hào)“三年早知道”，在解放軍弟弟的來(lái)信建議之下趙滿囤心不甘、情不愿地加入了人民公社，但他自私自利、愛(ài)貪小便宜的性格始終改不了。他在公社里做飼養(yǎng)員，竟然給自己養(yǎng)的牲口開(kāi)小灶，給公社里的牲口吃糟糠。公社讓他去趕車，他不但偷懶沒(méi)有進(jìn)城，反而拉起了腳桿下起了象棋，還挪用社里買(mǎi)肥料的公款買(mǎi)了一對(duì)小豬崽子。這樣折騰了幾回趙滿囤在公社里簡(jiǎn)直是聲名狼藉，所有的生產(chǎn)隊(duì)都不要他，連他自己的親戚都對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。最后社長(zhǎng)親自去找他，分配他去干村里的打井工作。在共產(chǎn)黨不斷地教育之下，中農(nóng)趙滿囤逐漸意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，克服了自己自私自利的思想，在全村水利化的工作當(dāng)中起到了關(guān)鍵的作用，成為優(yōu)秀的社員。

另一部根據(jù)趙樹(shù)理的小說(shuō)《三里灣》改編的電影《花好月圓》更是展現(xiàn)了農(nóng)村組織化時(shí)期不同類型人物性格和新舊思想之間的交鋒和碰撞。三里灣村在村支書(shū)王金生的帶領(lǐng)之下，在農(nóng)村先進(jìn)青年范靈芝、王玉生和王滿喜等人的支持之下，積極開(kāi)展修水渠和擴(kuò)大農(nóng)村合作社的工作。但三里灣開(kāi)渠擴(kuò)社的工作由于利益之爭(zhēng)遭到了以村長(zhǎng)范登高、“糊涂涂”馬多壽和共產(chǎn)黨員袁天成為首的村民反對(duì)。經(jīng)過(guò)了村里青年們的斗爭(zhēng)，村長(zhǎng)范高登和共產(chǎn)黨員袁天成受到了教育和批評(píng)。共產(chǎn)黨員袁天成在思想覺(jué)悟后以離婚要挾自己的妻子堅(jiān)決要入社加入大集體，而“糊涂涂”馬多壽夫婦也在眾人的孤立之下只能向主流趨勢(shì)妥協(xié)回到農(nóng)村合作社的大集體中。

無(wú)論是《李雙雙》中憨厚老實(shí)的孫喜旺，還是《三年早知道》中聰明伶俐的中農(nóng)趙滿囤、《花好月圓》中自私自利的村長(zhǎng)范高登，他們更像是傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民，自私自利、膽小怕事，沒(méi)有理想，在人情往來(lái)上對(duì)于與自己無(wú)關(guān)的事情總是睜一只眼閉一只眼。與之形成鮮明對(duì)比的是《李雙雙》中心直口快、愛(ài)管閑事、容不得他人揩生產(chǎn)隊(duì)油的李雙雙，《三年早知道》中對(duì)中農(nóng)趙滿囤耐心教育的老社長(zhǎng)和《花好月圓》中不認(rèn)同父親的觀念，敢于和單干戶斗爭(zhēng)的先進(jìn)青年范靈芝，他們的思想覺(jué)悟更高，在眾人都還處于迷茫徘徊的時(shí)候就已經(jīng)走在改革創(chuàng)新的最前端，不斷地去感化和幫助他人，成為農(nóng)民中的榜樣。在這些影片中農(nóng)村合作社也是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一，同時(shí)影片也總是告誡觀眾，個(gè)體經(jīng)濟(jì)必將被社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)所代替，單干戶沒(méi)有好的結(jié)果，無(wú)視集體利益片面地去追求個(gè)人的利益也必將被村里的其他人所遺棄，成為農(nóng)村合作社時(shí)期的邊緣人物。當(dāng)一個(gè)個(gè)自私自利的農(nóng)民迷失自我徘徊在合作社邊緣地帶的時(shí)候，無(wú)不是在身邊親人或是在黨的教育之下克服了舊思想觀念上的不正確，而重新回到農(nóng)村合作社的大集體中來(lái)。

三、道德榜樣的示范效應(yīng)強(qiáng)化了人們對(duì)集體主義的認(rèn)同

集體主義作為一種思想是不會(huì)自己跑到農(nóng)民的腦子里去的，所以對(duì)于中國(guó)的廣大勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，他們思想所遵循的原則到底是集體主義還是個(gè)人主義取決于他們?nèi)粘Ｉ钪兴邮艿男麄鹘逃?。中?guó)共產(chǎn)黨為了讓全國(guó)人民普及集體主義思想，一個(gè)很重要的方式就是政治的宣傳教育和鼓動(dòng)，在農(nóng)村合作社組織化的背景之下進(jìn)行這種集體主義思想的政治宣傳教育，一方面是靠著道德榜樣的示范效應(yīng)，另一方面是運(yùn)動(dòng)式和灌輸式的宣傳教育方式，在新中國(guó)成立以后的短短幾年內(nèi)激發(fā)出中國(guó)廣大勞動(dòng)人民心中的集體主義熱情。

道德榜樣具有政治的鼓動(dòng)和教化作用，蘇聯(lián)學(xué)者伊·謝·康對(duì)榜樣的定義為：道德上主動(dòng)精神的一種形式，表現(xiàn)為一個(gè)人(一群人或集體)的舉動(dòng)變成其他人行為的楷模。⑨道德榜樣通過(guò)日常生活中的實(shí)踐行為去激勵(lì)別人效仿自己，規(guī)范他人的行為和思想，并且以這種潛移默化的方式普及給其他人。人們?cè)谂c道德榜樣接觸交往的過(guò)程之中，通過(guò)觀察道德榜樣的言行舉止，在長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染和熏陶之下不斷地規(guī)范自己的行為和升華自己的思想境界。所謂道德榜樣，就是具有崇高的道德理想、道德境界、道德人格和道德品質(zhì)，令身邊的人去學(xué)習(xí)和模仿，從而提升人們的道德水平、對(duì)人們產(chǎn)生重大影響的先進(jìn)人物。

新中國(guó)成立以后的十七年農(nóng)村題材電影對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的道德榜樣進(jìn)行了全面塑造，并在全國(guó)范圍內(nèi)全力去提倡集體主義精神。影片中的這些道德榜樣在處理個(gè)人利益和集體利益沖突的時(shí)候，常常表現(xiàn)為不惜犧牲自己的個(gè)人利益，去維護(hù)集體、國(guó)家和共產(chǎn)黨的利益，這種無(wú)私奉獻(xiàn)、舍己為國(guó)的行為受到了社會(huì)大眾的高度弘揚(yáng)和尊重。

毛澤東主席曾號(hào)召新時(shí)期的文藝工作者向著“舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其上層建筑(政治、文化等)”做斗爭(zhēng)，去歌頌贊揚(yáng)“新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新的階級(jí)力量、新的人物和新的思想”⑩。譬如，在農(nóng)民階級(jí)的內(nèi)部，通過(guò)道德榜樣示范的效應(yīng)，讓大家意識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著最廣大人民的根本利益，全心全意地為人民服務(wù)；讓每一個(gè)農(nóng)村合作社下的社員都自覺(jué)地去維護(hù)這個(gè)大集體的利益。1959年沈浮導(dǎo)演的電影《老兵新傳》就成功地塑造了老戰(zhàn)這樣一個(gè)在集體主義的大環(huán)境熏陶之下富有時(shí)代氣息的道德榜樣形象。東北解放初期，部隊(duì)退伍轉(zhuǎn)業(yè)的老戰(zhàn)主動(dòng)請(qǐng)纓，去北大荒創(chuàng)辦農(nóng)場(chǎng)。在北大荒開(kāi)荒建農(nóng)場(chǎng)毫無(wú)疑問(wèn)是一場(chǎng)充滿挑戰(zhàn)的任務(wù)，這里惡劣的自然條件讓人窒息，一夜的暴風(fēng)雪能把人和房子都埋沒(méi)。白天有成群的匪徒劫搶，黑夜又有可怕的狼群吃人。過(guò)去從來(lái)沒(méi)有人能在這里站穩(wěn)腳跟，連日本侵略軍也抵御不了這里寒冷的天氣。正像影片開(kāi)頭車夫劉老頭唱的那樣：“北大荒啊真荒涼啊，又有兔子又有狼啊，就是沒(méi)有大姑娘……”這種人間煉獄般的環(huán)境沒(méi)有讓奔赴北大荒的革命者打退堂鼓，老戰(zhàn)、小冬子、周清和一行三人，憑著革命的信念和不屈的意志戰(zhàn)勝了這里寒冷的天氣和艱苦的環(huán)境，給田地里種上了莊稼，建立了農(nóng)場(chǎng)，把杳無(wú)人跡的貧瘠之地變成了五谷豐登的幸福樂(lè)園。戰(zhàn)長(zhǎng)河說(shuō)得好：“我們革命的傳統(tǒng)就是從無(wú)到有、從小到大，不怕一切困難白手成家。只要不是懶鬼、愿意革命，我們上山伐木砍柴搞副業(yè)就一定能度過(guò)冬天?！崩蠎?zhàn)就是這么一個(gè)活生生、有血有肉的道德榜樣形象，正是因?yàn)橛兄@樣的革命熱情和樂(lè)觀精神，即使在北大荒的冰天雪地和寒風(fēng)凜冽中依然能聽(tīng)見(jiàn)老戰(zhàn)爽朗的笑聲。這種艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的革命精神和豪邁的革命開(kāi)荒事業(yè)，就是老戰(zhàn)同志力量的源泉。

另一部1962年由魯韌執(zhí)導(dǎo)的電影《李雙雙》中的先進(jìn)女性形象李雙雙更是道德榜樣的形象，具有絕對(duì)主體地位，成為革命話語(yǔ)權(quán)威的發(fā)送者和革命的直接受益人。她的丈夫?qū)O喜旺更像是那個(gè)年代大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)民：在家仗著男權(quán)主義思想不做家務(wù)、不帶孩子，在外愛(ài)偷懶、愛(ài)面子，膽小怕事、容易心軟，沒(méi)有自己的政治立場(chǎng)。也正是因?yàn)閷O喜旺這種軟弱無(wú)能的性格，導(dǎo)致了他利用公社計(jì)分員的身份和生產(chǎn)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)金樵、社員孫有同流合污、偷懶不干活，利用貨車投機(jī)取巧多記工分。李雙雙作為婦女隊(duì)長(zhǎng)以身作則，沒(méi)有包庇自己的丈夫，主動(dòng)向公社的黨委書(shū)記揭發(fā)了自己丈夫?qū)O喜旺的行為。并且在她的鼓勵(lì)和幫助之下，丈夫?qū)O喜旺克服了自己不斷擴(kuò)張的欲望和舊的、不端正的思想觀念，成長(zhǎng)為優(yōu)秀、先進(jìn)的公社社員，自覺(jué)地從自己的小世界融入農(nóng)民公社的大集體中。

同樣通過(guò)自己的言行舉止去改變他人的女性榜樣形象還有影片《女社長(zhǎng)》中的宋春梁，作為公社社長(zhǎng)的她愛(ài)社如家，自始至終把集體的利益放在第一位。為了全體社員的利益，為了公社的名譽(yù)，她沒(méi)有原諒丈夫劉壽生挪用社里公積金的錯(cuò)誤，毅然將丈夫交到法院處理。經(jīng)過(guò)妻子宋春梁的批評(píng)和幫助的劉壽生洗心革面、改過(guò)自新，糾正了之前愛(ài)貪小便宜的錯(cuò)誤思想，他被釋放出來(lái)后到公社里幫忙，很好地完成了社里派給他的工作任務(wù)。

在農(nóng)村合作社時(shí)期，黨中央政府在農(nóng)村實(shí)行“一大二公，政社合一；統(tǒng)一生產(chǎn)，平均分配”的管理體制。農(nóng)村合作社要想良好地發(fā)展下去，就必須在公社社員之間樹(shù)立良好的道德榜樣形象，使得公社里每個(gè)社員都自覺(jué)地去擁護(hù)這種集體主義的生產(chǎn)方式。新中國(guó)“十七年”時(shí)期農(nóng)村題材電影中的農(nóng)民道德榜樣不僅是農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村生產(chǎn)中的主力軍，同時(shí)也具有崇高的道德品質(zhì)和高度的自覺(jué)意識(shí)，積極帶領(lǐng)其他農(nóng)民響應(yīng)政府和黨的號(hào)召，在農(nóng)村政策的指導(dǎo)之下，在農(nóng)村里起到了先鋒模范帶頭作用。

總體來(lái)說(shuō)，新中國(guó)“十七年”時(shí)期農(nóng)村題材影片的藝術(shù)創(chuàng)作是圍繞著“十七年”時(shí)期中國(guó)農(nóng)村政策展開(kāi)并且服務(wù)于此的。這些銀幕上的農(nóng)村故事講述了新中國(guó)成立以后社會(huì)主義新農(nóng)民自覺(jué)主動(dòng)地支持階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)的道路，歌頌贊揚(yáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義新農(nóng)民積極配合共產(chǎn)黨在農(nóng)村開(kāi)展工作，同時(shí)還要與違背農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的舊的、不端正的思想觀念進(jìn)行堅(jiān)決徹底的斗爭(zhēng)。通過(guò)階級(jí)關(guān)系、家庭婚姻關(guān)系和政治身份關(guān)系之間的戲劇矛盾沖突，闡明了農(nóng)村個(gè)人主義、氏族主義的瓦解以及集體主義思想的建立是必然的趨勢(shì)。當(dāng)農(nóng)民個(gè)人的一些自私自利的行為違背農(nóng)村合作社的集體利益時(shí)，必將遭到夫妻、朋友和國(guó)家社會(huì)的審視，成為農(nóng)村社會(huì)的邊緣人物，只有在政治思想的層面上被認(rèn)可，才能被國(guó)家、社會(huì)和家庭所接受。影片中這種消滅資本主義、大家共同富裕的思想以及集體利益至上的價(jià)值觀也是“十七年”這個(gè)典型的鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)最突出的特征。

注釋：

① 陳江旗：《社會(huì)主義道德建設(shè)論》，中國(guó)建材工業(yè)出版社，2001年版，第15頁(yè)。

② 毛澤東：《毛澤東選集》(第一卷)，人民出版社，1973年版，第313頁(yè)。

③④ [匈]貝拉·巴拉茲：《電影美學(xué)》，何力譯，中國(guó)電影出版社，1978年版，第46頁(yè)，第75頁(yè)。

⑤ [美]白凱：《中國(guó)的婦女與財(cái)產(chǎn)：960—1949》，上海書(shū)店出版社，2003年版，第63頁(yè)。

⑥ 袁成亮：《電影農(nóng)奴誕生的臺(tái)前幕后》，《黨史博覽》，2008年第12期。

⑦ 毛澤東：《毛澤東選集》(第三卷)，人民出版社，1973年版，第931頁(yè)。

⑧ 安燕：《中國(guó)早期電影的樂(lè)觀主義傳統(tǒng)》，《當(dāng)代電影》，2016年第5期。

⑨ [蘇]伊·謝·科恩編：《倫理學(xué)詞典》，王蔭庭譯，甘肅人民出版社，1983年版，第312頁(yè)。

⑩ 毛澤東：《毛澤東論文藝》，人民文學(xué)出版社，1983年版，第85頁(yè)。