鄒思懌

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

20世紀(jì)90年代的蘇聯(lián)解體令俄羅斯電影的發(fā)展跌至谷底。隨著普京的上臺(tái)執(zhí)政，俄羅斯政治經(jīng)濟(jì)的逐步穩(wěn)定發(fā)展為電影的復(fù)興提供了支持和保障。在復(fù)興之路中，西方元素的滲入影響了電影的敘述模式和技巧，部分俄羅斯民眾甚至產(chǎn)生過(guò)分崇尚西方文化而摒棄本土文化的趨勢(shì)。但在走了些許“彎路”后，俄羅斯電影在內(nèi)容上更加反思?xì)v史，探索民族精神，關(guān)注當(dāng)下俄羅斯民族的生存境況，即現(xiàn)實(shí)主義的回歸。本文采用時(shí)間順序，通過(guò)對(duì)蘇聯(lián)電影的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)風(fēng)格進(jìn)行闡述的同時(shí)，分析蘇聯(lián)解體后俄羅斯電影中的西方元素，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代俄羅斯電影中的風(fēng)格進(jìn)行概括，得出現(xiàn)實(shí)主義回歸的特點(diǎn)。

一、蘇聯(lián)電影的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)闡述

蘇聯(lián)電影的鼎盛時(shí)期是在20世紀(jì)三四十年代。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法開(kāi)始在電影的創(chuàng)作和實(shí)踐中被呈現(xiàn)出來(lái)，并創(chuàng)造出了不少優(yōu)秀的電影作品，甚至在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要影響。1931年，高爾基提出了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，與當(dāng)時(shí)的文藝界人士一起探討確立，這是第一次提出。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義要求真實(shí)地再現(xiàn)和挖掘革命現(xiàn)實(shí)，是一種更高級(jí)、更具體的現(xiàn)實(shí)主義。與此同時(shí)，還要求用社會(huì)主義理論來(lái)指導(dǎo)影片的藝術(shù)描寫(xiě)方式，并讓觀眾可以感受到社會(huì)主義革命的歷史，使觀眾在觀影的同時(shí)受到社會(huì)主義的教育，從思想上達(dá)到改造功能?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義首先是從文學(xué)界開(kāi)始的，后成為電影藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。

蘇聯(lián)電影的聲音進(jìn)入與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則同時(shí)被引入，而蘇聯(lián)電影真正轉(zhuǎn)向社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方向還是源于蒙太奇學(xué)派大師們的方向轉(zhuǎn)變。這一方向要求電影工作者們要具體、真實(shí)地反映蘇聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但早期的電影制作者制作的影片，有時(shí)卻不能為人民大眾所接受，比如愛(ài)森斯坦的《罷工》、杜甫仁科的《伊凡》等。

在20世紀(jì)30年代初期，電影趨向成熟，有一些被觀眾認(rèn)可接受的好片子，如尤特凱維奇拍攝的《金山》、萊茲曼拍攝的《大地在渴望》、艾爾姆列爾和尤特凱維奇共同拍攝的《迎展計(jì)劃》等，都在突出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了各個(gè)階層人們的形象特征，重點(diǎn)刻畫(huà)小人物。因此，這一時(shí)代被稱為電影創(chuàng)作的高潮期，觀影群體也從當(dāng)初的知識(shí)分子拓展到農(nóng)民、工人等不同階層。大眾化程度不斷提高，電影事業(yè)蓬勃發(fā)展，影院數(shù)量也在迅速增長(zhǎng)。轟動(dòng)最大的要數(shù)瓦西里耶夫兄弟的里程碑之作《夏伯陽(yáng)》，影片吸引了不同文化程度、職業(yè)、年齡的受眾群體，取得了極大的成功，也標(biāo)志著蘇聯(lián)電影創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新階段，即社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作階段。這一階段一直持續(xù)到七八十年代，90年代初，蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)的政治形勢(shì)發(fā)生了根本變化，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論也因此終結(jié)。

二、蘇聯(lián)解體后俄羅斯電影中的西方與本土元素的融合

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯人民在很長(zhǎng)一段時(shí)間的迷茫中徘徊、反思、探尋新的出路，這一時(shí)期，美國(guó)好萊塢電影趁勢(shì)登上俄羅斯國(guó)界，宣傳美國(guó)的生活方式和價(jià)值觀。然而，這種被吸引的價(jià)值觀總是充斥在色情、暴力、高科技的外表之下，電影工作者也為了籌集經(jīng)費(fèi)不惜犧牲影片的固有風(fēng)格去迎合贊助商的喜好，使影片在藝術(shù)風(fēng)格上變得庸俗不堪。值得一提的是好萊塢影片。在1917年的十月革命爆發(fā)之后，蘇聯(lián)建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。美國(guó)電影進(jìn)入了快速發(fā)展期，這一時(shí)期的好萊塢電影關(guān)于俄國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的題材增多，但內(nèi)容多是負(fù)面虛幻的，如《密戰(zhàn)計(jì)劃》《莫斯科先生》《異國(guó)鴛鴦》等，均是對(duì)共產(chǎn)主義的抹黑。如《異國(guó)鴛鴦》講述的就是一位蘇聯(lián)女干部妮諾契卡來(lái)到浪漫的巴黎，被巴黎的“資產(chǎn)階級(jí)”上流社會(huì)生活吸引，變成了另一種人，回到蘇聯(lián)后仍日夜想念巴黎時(shí)光，最后再次被巴黎男人解救，回到巴黎的喜劇故事。因此，蘇聯(lián)和美國(guó)的關(guān)系是可以通過(guò)電影來(lái)體現(xiàn)的。而在1991年蘇聯(lián)解體之后，好萊塢反倒有些慌神，因?yàn)榕写驌舻膶?duì)象不復(fù)存在了，而美國(guó)人對(duì)俄羅斯人的定位也失去了方向。美國(guó)價(jià)值觀及生活方式飛速傳播到了俄羅斯，也體現(xiàn)在了俄羅斯本土電影上。

自從普京總統(tǒng)執(zhí)政以來(lái)，他對(duì)俄羅斯電影十分重視。電影業(yè)一改蘇聯(lián)解體所帶來(lái)的迷茫和不安，使俄羅斯文化再次發(fā)展起來(lái)，重新走上了正常發(fā)展的藝術(shù)道路。除了到電影廠參觀，到會(huì)見(jiàn)知名電影人，提高電影的地位，給予制度保障和經(jīng)費(fèi)支持外，普京還親自給大導(dǎo)演米哈爾科夫慶生。2002年，俄羅斯還專門(mén)設(shè)立了本土的“金鷹獎(jiǎng)”，這是俄羅斯本土的重要電影獎(jiǎng)項(xiàng)，為了保護(hù)俄羅斯本土電影的生存發(fā)展，回歸現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、當(dāng)代俄羅斯電影中的現(xiàn)實(shí)主義回歸

(一)虛幻外表下的精神傳承

21世紀(jì)以來(lái)，奇幻、荒誕、歷史傳記等題材的電影占據(jù)了俄羅斯電影的主流。但是這一時(shí)期的電影在奇幻荒誕的形式下，依然表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特點(diǎn)。如《我們來(lái)自未來(lái)》這部影片，由安德烈·馬留科夫執(zhí)導(dǎo)，被稱為“俄羅斯2008年最優(yōu)秀的電影作品”。在這部影片中，四個(gè)主人公因?yàn)橛斡镜囊馔?，而“穿越”到?942年的列寧格勒。他們親身感受到了革命先輩們?cè)诤退麄円粯拥哪昙o(jì)里，為了保衛(wèi)國(guó)家，不惜犧牲生命的崇高精神?；氐浆F(xiàn)實(shí)的四名年輕人終于不再玩世不恭，他們受到了愛(ài)國(guó)主義精神的洗禮，也懂得了尊重革命先輩、尊重那一段血淋淋的歷史。這就是俄羅斯電影現(xiàn)實(shí)主義回歸的很好的例子。

除此之外，還有迪米特里·基謝列夫的《黑色閃電》、瓦吉姆·索科洛夫斯基的《大師之書(shū)》也是成功的奇幻片的代表作。在這些奇幻片之中，有一種共同的特質(zhì)，就是民族精神。這種民族精神蘊(yùn)含在奇幻、荒誕、歷史傳記等題材中，意圖讓人們?cè)谧非笮缕娲碳さ耐瑫r(shí)，內(nèi)心能夠涌現(xiàn)久違的感動(dòng)、久違的精神，但這種新奇是要建立在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法基礎(chǔ)上的，尊重歷史、尊重事實(shí)，是不可違背的重要原則。

(二)影片中的喜劇元素回歸

幽默風(fēng)趣是俄羅斯民族的特質(zhì)之一，喜劇片是深受俄羅斯群眾歡迎的影片，也是一種精神的傳承和現(xiàn)實(shí)主義的回歸。在這里，比較有代表性的導(dǎo)演是德米特里·季亞欽科，他的《男人私房話》《廣播日》是在俄羅斯廣受歡迎的喜劇影片?！赌腥怂椒吭挕分v述的是四個(gè)好哥們對(duì)平日一成不變的生活表示厭倦，一同去敖德薩看演唱會(huì)。他們聚集到一起談?wù)摳鞣N話題，話題中包括事業(yè)、生活、金錢(qián)、夢(mèng)想、女人、飲食等，題材輕松，話題平實(shí)，內(nèi)容真誠(chéng)美好，無(wú)惡意性和攻擊感，幽默風(fēng)趣，貼近俄羅斯人的生活。寫(xiě)實(shí)加上幽默的風(fēng)格特點(diǎn)，使俄羅斯民眾能在現(xiàn)實(shí)壓力下得到很好地釋放，更能夠從中學(xué)到一種積極向上的生活態(tài)度。喜劇元素同樣是俄國(guó)斯電影的優(yōu)秀傳統(tǒng)，再加上現(xiàn)實(shí)主義的精神滲透，使得近些年來(lái)俄羅斯電影能夠披荊斬棘，好評(píng)如潮，一路飆升。

(三)傳記影片的復(fù)興與西方元素的滲入

傳記片復(fù)興的背后是西方元素的過(guò)分滲入。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯民族陷入了精神的迷茫與混沌中，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義遭遇了滅頂之災(zāi)，傳統(tǒng)價(jià)值觀與信仰一文不值。此時(shí)，西方價(jià)值觀大量涌入，深受?chē)?guó)家體制分崩離析摧殘的俄羅斯人對(duì)西方文化產(chǎn)生了極大的向往，甚至取代了本民族價(jià)值觀及傳統(tǒng)信仰，這種摧枯拉朽的態(tài)勢(shì)使得俄羅斯民族陷入了精神危機(jī)之中。因此，要想復(fù)興俄羅斯整個(gè)民族，首先便要復(fù)興俄羅斯文化。一個(gè)民族的文化是其靈魂，是扎根在千千萬(wàn)萬(wàn)俄羅斯人民心中的種子。隨著電影業(yè)的復(fù)興，電影工作者們也在極力維護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，促成現(xiàn)實(shí)主義的回歸，促進(jìn)了文化的復(fù)興，孕育出了體現(xiàn)本民族精神的傳記片，讓民眾不忘那段用生命鮮血鑄就的優(yōu)秀歷史，這也是體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式的最佳代表。

(四)民族歷史與當(dāng)代社會(huì)的融合

俄羅斯電影的發(fā)展也起到拯救傳統(tǒng)和信仰的重要作用。俄羅斯電影人認(rèn)為，通過(guò)拍攝大量反映民族歷史的影片可以喚回民眾對(duì)民族的熱愛(ài)，可以重塑和尋找到那些被現(xiàn)代人所丟棄的傳統(tǒng)信仰以及價(jià)值觀理念，以此來(lái)為當(dāng)代社會(huì)尋找新的出路。俄羅斯電影工作者對(duì)影片寄予了深厚的期望，試圖以此作為拯救人們道德淪喪的武器。在《無(wú)畏上將高爾察克》這部影片中，主線是海軍上將高爾察克與安娜的愛(ài)情故事。高爾察克是一位風(fēng)華正茂、魅力十足的俄羅斯海軍上將，并屢建奇功。在一次酒會(huì)上，他認(rèn)識(shí)了安娜，并與其墜入愛(ài)河。雖然安娜已經(jīng)結(jié)婚，但兩人仍然難舍難分，最后安娜為了他而離婚。1917年十月革命爆發(fā)，沙皇倒臺(tái)，高爾察克無(wú)法扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展的巨變，無(wú)法抵抗白色政權(quán)的瓦解，最后只能以被處決收?qǐng)?。而他所摯?ài)的人，被關(guān)押37年的牢獄生活，卻依然無(wú)法撲滅她心中那份深切的愛(ài)戀。這部影片將與蘇維埃政權(quán)敵對(duì)的沙皇重新進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)，敢于正視歷史，著重謳歌高爾察克為國(guó)獻(xiàn)身的勇猛犧牲精神，進(jìn)而呼吁當(dāng)今社會(huì)的人們要重視傳統(tǒng)、尊重歷史，不要因外界環(huán)境迷失了本性。而影片中所展現(xiàn)的愛(ài)情，更是激起了人們對(duì)于美好生活的向往和追求。

這一時(shí)期涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的影片，如提摩貝克·馬貝托夫的《布吉舞》《命運(yùn)的捉弄續(xù)集》《我們的俄羅斯：雞蛋的命運(yùn)》《我是怎樣度過(guò)這個(gè)夏天》等，揭示了俄羅斯人在當(dāng)今社會(huì)所遇到的種種問(wèn)題以及解決這些問(wèn)題所具備的寬容、仁愛(ài)、堅(jiān)毅的俄羅斯精神。同時(shí)，影片深層次剖析了惡劣的生存環(huán)境、日益危機(jī)的現(xiàn)代家庭觀等造成悲劇的原因。如《西伯利亞·我的愛(ài)》揭示了俄羅斯嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，是有關(guān)于俄羅斯遭遺棄的老人和兒童等弱勢(shì)群體的生存問(wèn)題和心理問(wèn)題。影片講述的是一個(gè)村莊里孤獨(dú)的利歐什卡和他的祖父，他們的生活中一直都只有等待，他的叔叔應(yīng)該按時(shí)來(lái)送食物給他們吃，但等了很多天都沒(méi)有來(lái)，似乎已經(jīng)將他們忘記了。利歐什卡和他的祖父一直在等，越等越孤獨(dú)，越等越衰弱，在等待的過(guò)程中，還時(shí)常有野獸侵襲。影片對(duì)弱勢(shì)群體生存境況的精準(zhǔn)描寫(xiě)帶給受眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題新的思考。

俄羅斯電影重拾蘇聯(lián)電影的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)代社會(huì)精神的引導(dǎo)下，俄羅斯人開(kāi)始沖破外來(lái)文化影響，真正將現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與創(chuàng)新形式結(jié)合起來(lái)，與當(dāng)今社會(huì)人們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)生活完美結(jié)合起來(lái)，形成開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)主義，為民族電影的生存發(fā)展拓展新空間。

當(dāng)代俄羅斯電影中的現(xiàn)實(shí)主義回歸，經(jīng)歷了復(fù)雜的過(guò)程。在蘇聯(lián)解體前后，俄羅斯電影的在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，融入了西方元素，但是因?yàn)樯鐣?huì)政治的變革有種迷茫之氣。而普京執(zhí)政之后，俄羅斯電影開(kāi)始重拾社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，嘗試新的電影創(chuàng)作理論。同時(shí)，積極挖掘喜劇幽默元素，通過(guò)喜劇形式來(lái)表現(xiàn)歷史、人性、價(jià)值觀等，使人物形象更鮮活生動(dòng)、有趣味性，加大了電影的觀賞性。從最初的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，到如今的現(xiàn)實(shí)主義回歸，俄羅斯電影經(jīng)歷了從跌至谷底到復(fù)興的艱難之路，這離不開(kāi)電影工作者們的反思和探索。