王 爽

（哈爾濱市藝術(shù)研究所 黑龍江 哈爾濱 150001）

藝術(shù)本質(zhì)的多重性探析

王 爽

（哈爾濱市藝術(shù)研究所 黑龍江 哈爾濱 150001）

本文的目的是探析藝術(shù)本質(zhì)的多重性特征，包括原型層面、現(xiàn)實(shí)層面、審美層面。我們在衡量一件作品是否稱得上是藝術(shù)品時(shí)，也是在分析作品中的關(guān)系元素是否具有多重含義。通過列舉的毛澤東詩詞、三宅一生的服裝設(shè)計(jì)以及羅丹的雕塑創(chuàng)作，充分展現(xiàn)了三層意義的本體和內(nèi)蘊(yùn)，值得后世在藝術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)學(xué)習(xí)和研討。

藝術(shù)本質(zhì)；多重性；探索

一、藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界中情感的表達(dá)方式

以毛澤東詩詞為例來展現(xiàn)藝術(shù)世界的多重性意義。毛澤東作為叱咤風(fēng)云的歷史偉人，他所表現(xiàn)出來的心理情感和文化人格充分融入到他所創(chuàng)作的詩詞巨作中，形成了多方面、多層次的特征。政治與抒情的完美統(tǒng)一是他早年創(chuàng)作的特點(diǎn)。關(guān)于革命戰(zhàn)爭的詩詞，反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民大眾爭取國家解放的頑強(qiáng)拼搏精神和艱苦奮斗的革命歷程，又鮮明地表現(xiàn)了中國人民不向敵人屈服的英雄主義氣概[1]，這是無產(chǎn)階級革命歷史家廣闊胸襟的寫照，也是奏響中國革命即將取得勝利的號角。關(guān)于社會主義的詩詞篇章，他將詩的意境與歷史背景緊密結(jié)合在一起，滿懷熱情地表現(xiàn)了社會主義大旗揮舞和人民期待吶喊的歡喜場面，詩的個(gè)體情感與人民大眾的共通情感水乳交融、相得益彰，具有極高的思想境界。毛澤東為中國革命建立了豐功偉績，但在晚年又有過失，這也就使他的后期詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出某種矛盾性和復(fù)雜性。譬如《七律·有所思》這首詩就是錯(cuò)誤地歌頌了不應(yīng)該贊美的東西。詩句“一陣風(fēng)雷驚世界，滿街紅綠走旌旗”的造反運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了贊賞的情感，另一方面又抒寫了“憑欄靜聽瀟瀟雨，故國人民有所思”的心情，兩句詩詞矛盾重重，他自認(rèn)為發(fā)動(dòng)“文化大革命”是正確的選擇，是基于對國家和人民的前途的考慮，這是意識思想形態(tài)的失誤，也是充滿深刻教訓(xùn)的歷史悲劇。由此看出，毛澤東詩詞充分體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的多重性特征，詩詞內(nèi)容的原型層面意義濃厚，作為藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)體存在具有一定的地位，同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)層面意義，受到現(xiàn)實(shí)生活的制約，也具有超越現(xiàn)實(shí)層面的審美光環(huán)，主導(dǎo)著藝術(shù)品格。

二、藝術(shù)是充滿著文化與時(shí)代特征的美學(xué)創(chuàng)造

三宅一生是日本著名的服裝設(shè)計(jì)師，他以極富工藝創(chuàng)新的服飾設(shè)計(jì)與展覽而聞名于世。服裝素來有“第二皮膚”之稱，它的重要性和與人類生活的密切性在于通過不同的設(shè)計(jì)語言塑造和裝飾人類的生活，是心靈與外界對話的窗口，他設(shè)計(jì)的服裝不僅在原型層面和審美層面達(dá)到了極致，現(xiàn)實(shí)層面意義也十分重大。他的設(shè)計(jì)根植于日本的民族觀念、習(xí)俗和價(jià)值觀，充滿著大和民族特色。因?yàn)槿毡緧u國資源匱乏、自然災(zāi)害頻繁，所以日本的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為所有美好的事物并不是永存的，都會有終結(jié)的一日。所以這種“纖細(xì)悲愴”的審美觀使得他的服裝充滿著“物衰美”的審美意識，外觀追求輕柔體貼的質(zhì)感，有著稍縱即逝的意味，獨(dú)特的“物衰”觀念別具一格。除了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)格濃厚，也借鑒了西方的一部分文明。在他童年時(shí)，日本還是一個(gè)貧窮、滿目瘡痍的國家，美國占領(lǐng)日本期間帶來的西方文化給他后期的創(chuàng)作奠定了一定的基礎(chǔ)，他設(shè)計(jì)的時(shí)裝以無結(jié)構(gòu)模式作為主打，擺脫了西方傳統(tǒng)的造型模式，以深向反思維進(jìn)行創(chuàng)意。

三、藝術(shù)是具有殘缺美的靈魂之歌

奧古斯特·羅丹熱愛生活，崇尚自然，但他卻表現(xiàn)出對悲壯主題的偏愛，作品基調(diào)幾乎都帶有宗教的焦慮和內(nèi)省，與他的個(gè)人經(jīng)歷密不可分。1880年羅丹創(chuàng)作了震驚世界的青銅雕塑《地獄之門》，平面上起伏交錯(cuò)著高淺浮雕，形成了多重變幻繁復(fù)的暗影，整個(gè)大門被陰森濃郁的氣氛籠罩，給人沉悶和無力感，仿佛響徹著地獄的嘈雜之聲。門楣上方，三個(gè)像地獄之門低頭垂手而立的男性人體，非常自然地將觀者的視線引向其下的“地獄之門”，被稱為《三個(gè)影子》。門楣之下地獄的入口處，一群即將被打下地獄的罪人們進(jìn)行著最后的痛苦掙扎，這186個(gè)不斷爭斗、折磨自己的形象在不斷嘶喊，嘆息聲、悲啼聲連綿起伏。在門的中央。坐著一個(gè)尺寸稍大的男性人體，他正托腮俯視，陷入深思，被后世稱為《思想者》。雖然門的中縫將構(gòu)圖分割成左右兩半，但在視覺上還是作為整體存在，要表達(dá)的主題思想也是一致的，無數(shù)罪惡靈魂紛紛墜落地獄，絕望徒勞哭喊掙扎的悲痛感蔓延整個(gè)作品。這種新奇雕塑手法曲折地反映著一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會，這些悲慘離奇的形象正是那個(gè)時(shí)代灰暗層面的抽象寫照。羅丹善于從殘缺中發(fā)掘出力與美，深刻揭示了人類的豐富情感[2]，作品所展現(xiàn)的思想和精神魅力，將藝術(shù)的三個(gè)層面意義展現(xiàn)得淋漓盡致。

縱觀全文，藝術(shù)的多重性就是原型意義、現(xiàn)實(shí)意義和審美意義的復(fù)合。三種不同層次意義的系統(tǒng)綜合，以不同形式排列組合成具有生命欲求、生存意義和超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)總體，其復(fù)雜性和多元性豐富著人們的精神世界和靈魂生活，帶給我們美的感受。

[1]吳歡章.論毛澤東詩詞的藝術(shù)多重性[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）,2002,9(4):5-7.

[2]羅世平.羅丹——藝術(shù)的殉道者[J].美術(shù),1993,(2):42-48.

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1007-0125(2017)09-0285-01

王 爽（1982-），女，哈爾濱市藝術(shù)研究所，三級編劇。